四圣諦講記 第三卷 苦～五蘊(yùn)無(wú)我

　　第三卷 苦～五蘊(yùn)無(wú)我

　　現(xiàn)在,我要跟大家講五蘊(yùn), 十八界。

　　五蘊(yùn)是佛教的專有名詞,舊譯為五陰或五眾。蘊(yùn)是積聚、收藏的意思;五蘊(yùn)是五種能夠遮蓋我們的東西,而收藏住,聚在一起的意思。它們是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。

　　佛闡明五蘊(yùn)的主要原因是:眾生在迷惑世間的同時(shí),也迷惑自己的身心活動(dòng),其中最嚴(yán)重的是在里面執(zhí)著有一個(gè)我;這是依據(jù)色、受、想、行、識(shí)來(lái)執(zhí)著,認(rèn)為其中有我。因此,佛就闡述這五件事情,講解其中沒(méi)有我。所以佛開(kāi)演五蘊(yùn)的主要目的,是要破除我們?cè)谖逄N(yùn)中執(zhí)著有我的煩惱。所謂五蘊(yùn)是:

　　(一)色蘊(yùn):即物質(zhì)的積聚,它包括內(nèi)色與外色。內(nèi)色是我們身上的物質(zhì)活動(dòng),即眼、耳、鼻、舌、身--五根;外色是我們身體以外,所活動(dòng)的物質(zhì)境界,即色、聲、香、味、觸--五境。

　　色就是物質(zhì),佛法對(duì)物質(zhì)有很多種分類(lèi),其中最簡(jiǎn)單的物質(zhì)分類(lèi)就是所謂的四大。因此,色蘊(yùn)中也包含了四大的活動(dòng)。在經(jīng)典中說(shuō),色有質(zhì)礙的性能,占有一定的空間,久后會(huì)破壞、變壞的意義。色是指一切物質(zhì),以及一切物質(zhì)活動(dòng)現(xiàn)象的總稱。

　　古代印度人把世間的物質(zhì)分為四種性質(zhì),稱為四大。所謂四大是:

　　一、地大:凡是堅(jiān)硬性的元素,稱為地大。

　　二、水大:流動(dòng)性、潮濕性的元素,稱為水大。

　　三、火大:熱暖性的元素,稱為火大。

　　四、風(fēng)大:輕浮流動(dòng)性的元素,稱為風(fēng)大。

　　以現(xiàn)代科學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),此四大是指物質(zhì)的三態(tài)以及能量:地大是指物質(zhì)的固態(tài);水大是指物質(zhì)的液態(tài);火大是指物質(zhì)的能量;風(fēng)大是指物質(zhì)的氣態(tài)。因此,四大并非指地、水、火、風(fēng),而是用它們來(lái)代表物質(zhì)的最基本的四種性質(zhì)。根據(jù)佛法說(shuō),任何的物質(zhì)都包含四大,比如說(shuō)海水,它具有水大多,地大、火大、風(fēng)大少。如果海水加熱變成水蒸氣,

　　它的火大、風(fēng)大增多,水大、地大減少。

　　釋迦牟尼佛對(duì)世間的闡述重點(diǎn),是要告訴我們內(nèi)心活動(dòng)對(duì)外間的反應(yīng),比較不注重對(duì)物質(zhì)的分析。因此,佛隨著世間人的講法來(lái)講解物質(zhì),沒(méi)有特別去解釋,所以物質(zhì)的性質(zhì)就用古代印度人所說(shuō)的四大來(lái)解釋。

　　剛才講色蘊(yùn)中包含了物質(zhì)的活動(dòng),物質(zhì)有所謂的四大,根據(jù)佛法說(shuō),色蘊(yùn)是指所有的物質(zhì)活動(dòng)積聚在一起,總稱為色蘊(yùn)。然而,物質(zhì)的分類(lèi)除了分為四大之外,還有內(nèi)色與外色的分法。因?yàn)楣糯�的人沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)儀器,就用身體的知覺(jué)、感覺(jué)來(lái)觀察這個(gè)世間,將物質(zhì)分為內(nèi)色與外色。內(nèi)色有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種活動(dòng);外色就是外在的境界,有色塵(光線)、聲塵(聲音)、香塵(氣味)、味塵(味道)、觸塵(觸覺(jué))五種,總稱為五雙色。

　　內(nèi)色 外色 產(chǎn)生的知覺(jué)

　　眼根----色塵----眼睛看到顏色

　　耳根----聲塵----耳朵聽(tīng)到聲音

　　鼻根----香塵----鼻子嗅到氣味

　　舌根----味塵----舌頭舔到味道

　　身根----觸塵----身體接觸到東西

　　佛說(shuō),我們的身體不過(guò)就是這些物質(zhì)的活動(dòng),它并非有一個(gè)固定的物質(zhì),稱為我,也就是色蘊(yùn)中沒(méi)有我,我不是色蘊(yùn),色蘊(yùn)不是我。為什么呢?因?yàn)楸娚鷪?zhí)著身體是我。佛說(shuō)不是,是這些種種物質(zhì)的活動(dòng)罷了。

　　(二)受蘊(yùn):我們的心領(lǐng)納外境的感覺(jué)。這些感覺(jué)是由外面的境界影響,而引起我們的心所感覺(jué)的,它們是通過(guò)六根--眼、耳、鼻、舌、身、意而得到的,因此,受有它的來(lái)源。

　　我們的心對(duì)順境、逆境產(chǎn)生三種不同的感受,即苦、樂(lè)、舍(不苦不樂(lè))受,稱為三受。

　　一、苦受:領(lǐng)納逆境,身心不自在,刺激太強(qiáng),受不了,此是身心受苦。

　　二、樂(lè)受:領(lǐng)納順境,我們所喜愛(ài)的境界,身心愉快,此是樂(lè)的感受。

　　三、舍受:領(lǐng)納中庸性的境界,身心處在不苦不樂(lè)的感受。

　　受的來(lái)源:我們凡夫的感受與所知的一切都是從六根而來(lái),所以佛把受分為:眼根所生受、耳根所生受、鼻根所生受、舌根所生受、身根所生受和意根所生受等種種不同的差別。因?yàn)槲覀円恢币詾槭芾锩嬗幸粋�(gè)人,而這個(gè)人在感受一切的苦與樂(lè)。佛說(shuō)不是,是有這些不同來(lái)源的受。

　　一、眼根所生受:眼睛看到光線的色彩、亮度,不是看到實(shí)際的東西,即物質(zhì)的光線反射,讓眼睛看到。因此佛說(shuō),眼睛看到的并非物質(zhì),是看到光線--色塵。眼睛看到光線的時(shí)候,會(huì)有感受:當(dāng)你張開(kāi)眼睛看太陽(yáng),陽(yáng)光太強(qiáng),眼睛受不了,當(dāng)時(shí)你的內(nèi)心并沒(méi)有什么苦惱,但是眼睛卻在受苦;當(dāng)眼睛看一些柔和的顏色,尤其是青色,眼睛覺(jué)得很舒服,即眼睛受樂(lè);在平常一般情況下,眼睛看東西是沒(méi)有樂(lè),也沒(méi)有苦,即眼睛處在不苦不樂(lè)的狀態(tài)之下。這些感受都是從眼睛得來(lái)的,因此,它們都跟光線有關(guān)系。

　　二、耳根所生受:耳朵聽(tīng)音調(diào)的高低,以及聲量的大小。如果音調(diào)太高、很尖、很刺耳,聲量太大的話,耳朵受不了,苦死;如果耳朵聽(tīng)到和諧的聲音,是最舒服的,就是受樂(lè);如果在平常一般的情況下,耳朵是處在不苦不樂(lè)的狀態(tài)。耳朵產(chǎn)生的受是從聲音來(lái),它與眼睛所產(chǎn)生的受是不一樣的。

　　三、鼻根所生受:鼻子嗅香、臭的味道,而香、臭又分濃烈與清淡。如果味道很濃重,我們一聞,很刺激,鼻子就塞住,它受不了--受苦;如果聞到清淡的香味,鼻子就很舒暢,它受樂(lè)。

　　四、舌根所生受:舌頭舔到味道時(shí),也有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的感受。當(dāng)你吃到好味的食物,舌頭就感受到快樂(lè);如果你吃到不好吃的食物,舌頭就感覺(jué)到受苦。有些人喜歡吃辣椒,舌頭感覺(jué)很好,很想再吃,那吃辣椒對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種樂(lè)受;有些人受不了辣椒的辣味,他覺(jué)得是苦受。所以同一件事,每個(gè)人的感覺(jué)是不一樣的。

　　五、身根所生受:我們的身體喜歡滑的感受,不喜歡粗的東西。身體接觸東西時(shí),太熱不行,太冷也不行,就是它受苦了;如果摸到溫暖的感受是最舒服的。當(dāng)你的身體在很熱的

　　地方接觸到?jīng)隹斓臇|西,就覺(jué)得舒服、快樂(lè);當(dāng)你在很冷的地方接觸到溫暖的東西,也覺(jué)得快樂(lè)。在平時(shí)一般的情況下,身體是處在不苦不樂(lè)的狀態(tài)。

　　六、意根所生受:意是我們的心、腦袋、感覺(jué)和思想。我們的心對(duì)一切的境界,內(nèi)心有貪嗔癡的反應(yīng),還有憂愁與歡喜。比方說(shuō),你吃到好吃的東西,當(dāng)時(shí)舌頭感受到快樂(lè),不但如此,內(nèi)心還很高興,生起歡喜的心,那就是意根在受樂(lè),舌頭也在受樂(lè)。如果有人跟你拍照,閃光燈閃了一下,當(dāng)時(shí)眼睛在受苦,但是你喜歡拍照,內(nèi)心很高興,意根在受樂(lè)。這是意根與眼根所感受的不同現(xiàn)象。意根有其獨(dú)自的苦、樂(lè)感受,比方說(shuō),你絞盡腦汁都想不透一些東西,心很苦惱,很煩,煩到頭痛,這就是你的意根受苦了。如果你所處理的難題解決了,精神愉快,當(dāng)時(shí)你的心情很輕松,在做事情、想事情時(shí)是很愉快的,這是意根在受樂(lè)。所以意根除了有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的感受外,還加上憂愁與歡喜。

　　為什么佛要如此廣釋這些感受呢?因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為能夠感受到苦、樂(lè)的是我。佛說(shuō)不是,是有從不同方向來(lái)的不同種類(lèi)的受,而且受有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的種種差別,并非有一個(gè)我在受。

　　為什么受在五蘊(yùn)中占有一席呢?我們有很多種心,佛為什么不要講其他的心念,如把嗔心、貪心講成嗔蘊(yùn)、貪蘊(yùn)呢?原來(lái)嗔心、貪心不是時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)的,但是受是無(wú)時(shí)無(wú)刻都生起來(lái)的。就是說(shuō),受的活動(dòng)率非�；钴S,非常強(qiáng)大,在你醒著的每一分、每一秒都在活動(dòng),因此,受是一個(gè)很重要的心念。但是凡夫生活在其中,習(xí)以為常,已經(jīng)陷在那樣的境界中而不知不覺(jué),所以佛就為我們闡明受是一個(gè)非常強(qiáng)大的心念,它無(wú)時(shí)無(wú)刻都在活動(dòng),而其中沒(méi)有一個(gè)我。佛開(kāi)演不同的受,稱為受蘊(yùn)。佛闡述受蘊(yùn)的主要目的,是要強(qiáng)調(diào)受蘊(yùn)中沒(méi)有我在受,是那些不同的法在反應(yīng),在受。

　　(三)想蘊(yùn):當(dāng)我們的心接觸外境的時(shí)候,認(rèn)為外境有一定的樣子--相貌,甚至為它安立一個(gè)名稱,以這樣的方式來(lái)認(rèn)識(shí)它。安立一個(gè)相貌、名稱,就是心對(duì)境界執(zhí)取形相,這種行為稱為想。

　　佛為什么為我們闡明想呢?因?yàn)橛腥苏J(rèn)為能夠想的是我。佛說(shuō)不是,想是有很多不同的東西在想,不是有一個(gè)我在想。比方說(shuō),如果你到過(guò)尼泊爾,看到喜馬拉雅山,它是由沙土與石頭堆積得很高、很長(zhǎng)的山嶺,但是山?jīng)]有固定的標(biāo)準(zhǔn),新加坡有一座很矮的土丘,叫做武吉知馬山。這樣很矮的土丘,叫做山;綿綿不絕、山巒起伏的喜馬拉雅山,也叫做山。因?yàn)樗鼈兌加幸粋�(gè)山的形相,那么,我們認(rèn)為這個(gè)形相是一個(gè)東西,把它稱為山,這是我們心的行為,它就是那樣的運(yùn)作。當(dāng)心對(duì)山的形相生起執(zhí)著,就是一種想;然后心對(duì)山所想的形相執(zhí)著,再安立名稱,認(rèn)為那樣的東西叫做山,也是想。所以想包括了對(duì)境界執(zhí)著形相,還有執(zhí)著它的名稱,認(rèn)為其中有一樣?xùn)|西。

　　想也是從六根而來(lái),當(dāng)我們的眼睛接觸境界,就有眼睛有關(guān)的想;耳朵接觸聲音,就有有關(guān)耳朵的想,它們是不一樣的。比方說(shuō),現(xiàn)在我叫你們想一想公雞的樣子,那你就拿過(guò)去眼睛看到公雞的樣子來(lái)想,這是公雞的形相;當(dāng)我要你想一想公雞的啼聲,你就想公雞"喔喔喔"的啼聲,這是耳朵聽(tīng)來(lái)的公雞啼聲的想。所以我們的想有由眼睛得來(lái)的眼根所生的想,有由耳朵得來(lái)的耳根所生的想……從六根得來(lái)的六種不同的想,而它們是各種各類(lèi)的形相。所以想蘊(yùn)并非有一個(gè)我在想,而是心接觸境界,去安立、執(zhí)著形相與名稱,然后我們就那樣的拿來(lái)想。因此佛說(shuō),想只不過(guò)是無(wú)量無(wú)數(shù)境界的回憶,讓我們?nèi)ハ胨�是某樣�(xùn)|西,這叫做想蘊(yùn)。

　　想的活動(dòng)與受的活動(dòng)一樣活躍,只要我們一醒來(lái),看到任何東西,都會(huì)分析它的形相,然后給它名稱,就在思考了。我們的心如此運(yùn)作,一直到睡覺(jué)為止。如果你生起煩惱心,那只不過(guò)是偶爾生起來(lái)而已,但是想不是偶爾的,它是每天、每一分、每一秒都陪伴著你,其活動(dòng)是那么的緊密,那么的強(qiáng)大,所以佛特別強(qiáng)調(diào)想。此外,世間一般人因?yàn)檎J(rèn)為有一個(gè)我在想,所以認(rèn)為有我;或者認(rèn)為有想者能想,能夠想的是我,佛也為了破除眾生這方面的執(zhí)著,特別闡明想是有各方面的想的心在活動(dòng),而且它們是在不同的界限活動(dòng)。比方剛才我說(shuō)的公雞啼聲與公雞的樣子是不可以混在一起的,是

　　截然不同的想,并非有一個(gè)我。

　　一般的外道說(shuō),有一個(gè)我在想,或者說(shuō)能夠想的那個(gè)人是我,但是,想是因?yàn)樾慕佑|境界去執(zhí)著形相,記憶下來(lái)了,然后再拿來(lái)想,所以各種各樣不同的想,稱為想蘊(yùn)。因此,佛為眾生開(kāi)演想蘊(yùn),是為了破除眾生因?yàn)橄攵�引起�?duì)我的執(zhí)著。

　　(四)行蘊(yùn):五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)是最復(fù)雜的,因?yàn)樗�包括了很多很多很�?fù)雜的心念,其中有善的心念、惡的心念,凡是一切善、惡心都是屬于行。行是造作,即心對(duì)境界產(chǎn)生反應(yīng)、造作,并且念念遷流變化。在這種種的造作行為中,有好的與壞的。因此,行可分為善的行與惡的行:我們生起任何修行的心、善的心念,甚至于心很平靜處在定中,這些都是屬于善的;如果你對(duì)人、對(duì)事物都不好,而有損害的行為的心念,甚至于你內(nèi)心氣自己,對(duì)自己苦惱,這些都是屬于惡的行。所以行蘊(yùn)中包括了一切的善心與惡心;色、受、想蘊(yùn)中,就沒(méi)有善惡的差別。

　　行--我們的煩惱心,心想好的或者壞的,也是從六根境界中來(lái)。因此,這個(gè)行也有不同的反應(yīng),比如:你聽(tīng)到聲音、聽(tīng)到音樂(lè)有反應(yīng);看到好看的東西,也有你的反應(yīng)。佛把這些不同的反應(yīng),稱為行蘊(yùn)。

　　有些人認(rèn)為在他的身心中,有一個(gè)心念對(duì)外活動(dòng),心想去做種種行為,而這個(gè)心就是我,佛為了讓他放下這方面的錯(cuò)誤見(jiàn)解,就對(duì)他說(shuō):這個(gè)造作是不同的心念,并非有個(gè)我在其中造作。舉個(gè)例子,當(dāng)你起一念嗔恨的心去罵人,罵人的煩惱就是一個(gè)行為,并非有一個(gè)我,而這個(gè)行為是因?yàn)樵谀愕男刑N(yùn)中,有了一些嗔心的煩惱,有一些對(duì)境界的喜好等等影響你,結(jié)果不能夠滿足你的喜好,然后,你的嗔心就跑出來(lái),并非有一個(gè)我在嗔。如果你的嗔心當(dāng)時(shí)不生起來(lái),并非有一個(gè)我不見(jiàn)了,而是那一念的嗔心不再生起來(lái)了。所以行是各種各樣的心念,并非一個(gè)造業(yè)、造作的我在里面活動(dòng)。

　　佛講行蘊(yùn)是為了破除某些人認(rèn)為有一個(gè)造業(yè)的人在身心里活動(dòng),我們聽(tīng)聞了這個(gè)佛法道理,就要明白確實(shí)是不同的心,它們各有各的因緣,各有各的因果而在活動(dòng)。

　　(五)識(shí)蘊(yùn):識(shí)是認(rèn)知、知道的作用,在佛法中把我們的心

　　知道境界分成兩種類(lèi),一種是了別,另一種是分別。

　　識(shí)蘊(yùn)的知道是了別,即我們的心通過(guò)六根接觸外境的第一念,當(dāng)時(shí)沒(méi)有加任何的語(yǔ)言,沒(méi)有以任何的形相去分析它,但是我們就知道有那個(gè)境界在活動(dòng),這叫做了別。

　　在我們了別之后,心對(duì)外境進(jìn)一步加上種種語(yǔ)言、形相去分析、了解,然后我們就說(shuō):我聽(tīng)到、我看到、我知道里面有某個(gè)東西,這叫做分別。

　　比方說(shuō),你現(xiàn)在聽(tīng)到我的聲音,沒(méi)有去想它是誰(shuí)發(fā)出來(lái)的,只知道是有聲音,這是了別;但是你知道是男人的聲音,是廣超法師的聲音,那是你分別后所得到的結(jié)論;你更進(jìn)一步分別聲音里面的意思。因此,當(dāng)你沒(méi)有去分別的時(shí)候,你會(huì)很清楚知道,我的聲音是這樣的聲音,但是你不去想它是什么,那是了別。再者,當(dāng)你坐著聽(tīng)錄音帶的時(shí)候,你的心在專心分別錄音帶中所講的佛法,你對(duì)所坐的地方,如沙發(fā)上、椅子上、車(chē)上、地上的感覺(jué)也是知道的,但是你心中沒(méi)有去想它是怎么一回事。那么,在這種情況下,我說(shuō)你對(duì)屁股的觸覺(jué)不起分別,但是你還是有了別的作用,知道你坐的感覺(jué)。

　　了別只能了別現(xiàn)前每一念的知覺(jué),不能知道過(guò)去的知覺(jué);分別是事情發(fā)生過(guò)后,我們用很多心念來(lái)思考它,然后產(chǎn)生知道的感覺(jué),那是分別。識(shí)蘊(yùn)是闡明了別的作用,想蘊(yùn)就包含了分別的作用。

　　佛法說(shuō),因?yàn)槲覀冇辛��?識(shí)蘊(yùn)就分為六種類(lèi):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這六個(gè)識(shí)各有所對(duì)的境,各有各的活動(dòng)。比如眼睛看東西,眼睛了別眼前的東西,過(guò)后第六識(shí)--意識(shí)一念一念地去分別,把剛才所看的東西連系起來(lái),才發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容,有什么顏色,有多大等等,這些就是分別。所以了別是在境界發(fā)生的當(dāng)時(shí)的單獨(dú)第一個(gè)念;過(guò)后再去加以思考,就是分別。了別發(fā)生是很快的,分別的發(fā)生也是很快的,因?yàn)樘�快�?我們一般人就分不清楚。這六個(gè)識(shí)都有了別的作用,但是只有在第六意識(shí)中才能夠分別。即是當(dāng)你聽(tīng)到一個(gè)聲音的時(shí)候,當(dāng)時(shí)你的耳朵只能知道聲音,是發(fā)生這么回事,但是不知道在這么回事里面有怎樣的聲音?男人的聲音?女人的聲音?它沒(méi)有去想,當(dāng)時(shí)只知道

　　有聲音在耳朵邊震動(dòng)作用,這就是耳識(shí)在了別;過(guò)后,你的第六意識(shí)就拿過(guò)去的回憶,即在你的記憶--法塵當(dāng)中,來(lái)思考剛才聽(tīng)到的聲音是什么東西?比方說(shuō),你聽(tīng)到一陣聲響,當(dāng)時(shí)耳識(shí)知道這個(gè)聲音,是了別;過(guò)后意識(shí)去想,是怎樣、怎樣……的聲音,喔!是用木棍敲擊地板的聲音,那是分別。

　　我們每一剎那都有了別與分別的作用。剛才我說(shuō)分別是拿過(guò)去的記憶來(lái)比較,才可以分別的。如果你看到一樣?xùn)|西,你認(rèn)為那樣?xùn)|西是一個(gè)圓圈,必然的,你過(guò)去的記憶中,有圓圈的概念,然后,就比較、分析剛才所看到的東西是不是圓圈,然后就確定它是圓圈!我們拿所看到的事物、所聽(tīng)到的聲音……來(lái)跟過(guò)去的記憶中的事物、聲音……比較,才能夠分別,因此,我們只能用第六意識(shí)分別東西。比方說(shuō),我在念"南無(wú)阿彌陀佛"這個(gè)佛號(hào),當(dāng)我念"南"字的時(shí)候,第六意識(shí)知道心中念出那個(gè)"南"字,即當(dāng)時(shí)我們的意識(shí)知道我的記憶(法塵)中的"南"的境界,而識(shí)字的人,甚至于把那個(gè)"南"字的字形想出來(lái),不識(shí)的人就想"南"的讀音,這樣的想事情是法塵中的記憶。當(dāng)我念"南無(wú)阿彌陀佛"時(shí),就有六個(gè)聲音的記憶--法塵,那我的意識(shí)就知道這六個(gè)聲音的記憶叫做"南無(wú)阿彌陀佛",當(dāng)時(shí)我的心觀察到它,這就是意根產(chǎn)生意識(shí)的了別;過(guò)后,我們把"南無(wú)阿彌陀佛"六個(gè)字連串起來(lái),去認(rèn)識(shí)它是什么回事。喔!原來(lái)是我一心歸依阿彌陀佛,這樣就是分別。所以了別與分別就有這樣的差別。

　　佛為我們闡明識(shí)蘊(yùn)是要讓我們知道心有了別的作用,知道外在境界產(chǎn)生知道的功能。有人就認(rèn)為能夠知道的心就是我,但是,佛說(shuō)不是,它是由無(wú)數(shù)的法塵產(chǎn)生分別,同時(shí)有六個(gè)不同境界來(lái)源的六種了別,而不是有一個(gè)我在里面產(chǎn)生知覺(jué)。因此,佛就開(kāi)演識(shí)蘊(yùn)來(lái)破除認(rèn)為識(shí)就是我、能知的是我的執(zhí)著。

　　佛在《五蘊(yùn)譬喻經(jīng)》中教導(dǎo)我們要怎樣觀察五蘊(yùn),經(jīng)文說(shuō):觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時(shí)焰,諸行如芭蕉,諸識(shí)法如幻。

　　(一)觀色如聚沫:聚沫就是指河水沖擊時(shí),形成一粒一粒

　　骯臟的泡沫,虛有其形,實(shí)無(wú)一物,保留片刻,容易破滅。

　　(二)受如水上泡:水中的空氣沖上水面,鼓起而形成氣泡,就是水上泡。我們的身體--色,好像聚沫,還可以保持一段時(shí)間;受比色短暫,一念一念剎那般就過(guò)去了,它好像水泡,浮到水面上,嘟,一聲就破滅了!

　　(三)想如春時(shí)焰:焰就是氣焰。春天時(shí)陽(yáng)光照在地上,水份蒸發(fā)成為水蒸氣,它有時(shí)會(huì)反射,可以看見(jiàn)在空中或地面以下有遠(yuǎn)處物體的影像,叫做海市蜃樓。它是一種幻象,我們的想蘊(yùn)所想出來(lái)的事物影像,所執(zhí)著的現(xiàn)象也是一種假象,就有如春時(shí)焰那樣,虛幻不真實(shí)。

　　(四)諸行如芭蕉:我們種種貪、嗔、癡所組成的善、惡心的行為,種種造作的心,叫做行,它猶如芭蕉。芭蕉與香蕉相似,我們把芭蕉的莖一片片地剝開(kāi),里面什么都沒(méi)有,是空心的;其實(shí)里面也沒(méi)有所謂的空心。我們的心念亦復(fù)如是。比如剛才所念的南無(wú)阿彌陀佛,當(dāng)時(shí)我們的心想阿彌陀佛的相好莊嚴(yán)、所發(fā)出的光明無(wú)量無(wú)邊……這就是行,或者你心中想罵人,生起嗔心,這個(gè)嗔心是各種各樣一個(gè)接著一個(gè)的煩惱心在推動(dòng)下所形成的,并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,如果我們能把嗔心剝開(kāi),它是不同的心念在變化而已,所以說(shuō),諸行如芭蕉。

　　(五)諸識(shí)法如幻:識(shí)是我們能夠知覺(jué)的心,它如幻如化,我們認(rèn)為能看到境界、知道外境的境界,其實(shí)就好像魔術(shù)師在變魔術(shù),我們被它迷惑,以為真的有這些東西。同樣的,我們也認(rèn)為有一個(gè)心的存在,但是心也是幻化虛假的,即諸識(shí)法如幻。

　　佛在闡明五蘊(yùn)的時(shí)候,也教導(dǎo)我們觀察五蘊(yùn)是怎么一回事。以佛法來(lái)說(shuō),五蘊(yùn)的真實(shí)道理是:無(wú)常、苦、空、無(wú)我。五蘊(yùn)的生滅無(wú)常變化、沒(méi)有主人,每一念、每一剎那都在變化,沒(méi)有一個(gè)能夠留住,而且沒(méi)有一個(gè)能夠作主的,因?yàn)樗�本身就是一剎那的變化,它是一種因緣、因果變化,是因果生滅的法,并沒(méi)有主人、沒(méi)有我。因此,你不能控制,不能作主,所以一點(diǎn)也不自在。因?yàn)椴蛔栽?所以五蘊(yùn)是苦的、不自在的。

　　如果你們有念《心經(jīng)》,經(jīng)中的第一句話:"觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。"因?yàn)槲覀兠詧?zhí)在五蘊(yùn)中,就是苦。所以我們學(xué)習(xí)五蘊(yùn)這個(gè)佛法時(shí),要進(jìn)一步了解五蘊(yùn)為什么是苦的?

　　現(xiàn)在讓我先介紹苦是什么回事?世間人認(rèn)為世間有苦的感受,有快樂(lè)的感受,也有不苦不樂(lè)的感受。但是站在佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,這三種感受都是苦的。因此,佛說(shuō)苦可分為三種:苦苦、壞苦和行苦。

　　一、苦苦:你在感受苦的感受,它本身就是苦的,即苦的感受令你受苦,所以它稱為苦苦。比方說(shuō),你的手被火燒到很痛,或者你生起嗔心很苦惱,這都是苦苦。

　　二、壞苦:快樂(lè)的感受變壞,它離開(kāi)了你,你心中執(zhí)著,很想要而生起苦。其實(shí)原本是快樂(lè)的,現(xiàn)在它消失掉,快樂(lè)得不到了,那么,你就感覺(jué)到很苦,這就是壞苦。

　　三、行苦:世間一切法瞬息遷流變化,在此變化中沒(méi)有人作主,我們?cè)谄渲须S著因緣接受它,稱為行苦。"行"就是行為造作,因?yàn)樾袨樵熳鞫�苦。為什么�?因?yàn)檫@些行為造作,不是你在造作,而是眾因緣在變化、在造作,你一點(diǎn)也作不了主。作不了主,身心不自在,不自在就苦,所以稱為行苦。

　　在這三苦中,中間的小孩子都知道什么是苦苦;一般人都知道壞苦,但是很多人都不知道什么是行苦。根據(jù)佛法說(shuō),只有修行的圣人才知道行苦,因此,行苦又稱為圣義諦苦,即真正圣人所知的道理中所認(rèn)識(shí)的苦;苦苦、壞苦是世間凡夫都能夠知道的苦,稱為世俗諦苦。

　　佛把苦總分為以上的苦苦、壞苦和行苦三種,又以我們的生命活動(dòng)來(lái)把苦分為八種:生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五蘊(yùn)熾盛苦。

　　(一)生苦:我們的出世是一件很苦的事情,經(jīng)上說(shuō):"處胎如坐牢獄,出胎似剝牛皮。"子宮是世上最小的牢獄,胎兒在里面囚禁了十個(gè)月,手腳沒(méi)法伸直,縮成一團(tuán),動(dòng)彈不得,好像坐監(jiān)牢,非常痛苦。此外,子宮里的種種不凈,如:羊水、血等,胎兒都得忍受,真苦;胎兒出生時(shí),要從小小的陰道中鉆出來(lái),有如兩座山壓頂,胎兒硬硬要擠出來(lái),那

　　是很苦的事,母親受苦,嬰兒也受苦,這是每個(gè)做母親的人都曉得的,所以幾乎所有的嬰兒一出世就大哭,苦不堪言。當(dāng)出世時(shí)苦,出世之后也苦。為什么呢?因?yàn)閶雰弘x開(kāi)了溫暖、安全的子宮,細(xì)嫩的皮膚接觸到冷熱的空氣,身體如針刺般受苦。此外,胎兒在母親的肚子里,覺(jué)得很溫暖、很安全,忽然間環(huán)境改變了,就有如迷途般的羔羊,無(wú)依無(wú)靠,苦到要死,被嚇壞了,因此,那也是一種苦。佛說(shuō)生的確是苦啊!

　　(二)老苦:人老身心衰損,力弱行步龍鐘,智力衰退做不了事,精神、腦筋不聽(tīng)使喚,就是人老不中用了!不但如此,而且老的時(shí)候有老的樣貌,滿臉皺紋,腰酸背痛等等,都是很苦的事。除此之外,加上子女與他們有代溝,沒(méi)辦法相處而遠(yuǎn)離他們,哎呀!那是苦上加苦!

　　(三)病苦:病苦人人都有,但多少是因人而異的。病魔真可怕,令病者求生不得,求死不得,每個(gè)人都知道,不用我多說(shuō),即使是小小的牙痛也很可怕,痛到呱呱叫,誰(shuí)都要讓牙痛的人三分,不能跟他吵,接受他呱呱叫。

　　(四)死苦:"四大違和分離,氣喘抽筋拆骨"是"死"最好的寫(xiě)照。死是苦,怕死更加苦。依據(jù)佛法說(shuō),很多人在要死的時(shí)候很害怕,臉色都變了,甚至于泄青屎,腳軟走不動(dòng);有些人在要死的時(shí)候,不能講話,但是有很多事情沒(méi)有做完,很多事物沒(méi)有交代,苦死;當(dāng)人要死的時(shí)候,身體動(dòng)彈不得,很慌張,怕得要死,所以死是很苦的。

　　我們一般人都會(huì)知道以上的生、老、病、死苦。

　　(五)怨憎會(huì)苦:冤家狹路相逢,分外眼紅心滾。你所不喜歡的人,偏偏跟你見(jiàn)面,就是怨憎會(huì)苦。有些夫妻的確是怨憎會(huì)苦,剛結(jié)婚時(shí)很恩愛(ài),相處久了就吵架,合不來(lái),鬧翻了,但是因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的關(guān)系、兒女的關(guān)系,大家還必須天天在一起生活,真是苦啊!苦啊!伙計(jì)給老板做工,老板整天盯著工人,怕他們偷懶,伙計(jì)討厭老板,但天天又要見(jiàn)面,也是怨憎會(huì)苦。

　　(六)愛(ài)別離苦:生平恩愛(ài)眷屬,如今生離死別。男女間的戀愛(ài),當(dāng)一方突然死掉,另一方必然深受痛苦,甚至自殺,

　　這就是愛(ài)別離苦。

　　(七)求不得苦:想要的東西或想做的事情卻得不到。我們?nèi)擞泻芏嘤��?要這要那,結(jié)果得不到;抑或得不到滿意的結(jié)果,如單戀。又如父母親望子成龍,偏偏孩子不長(zhǎng)進(jìn),苦死!父母親希望孩子能完成大學(xué)教育,可是孩子的智力又不行,結(jié)果苦死;讀書(shū)很苦,為了那張文憑,得到了自然很高興,得不到時(shí),就生起求不得苦。

　　(八)五蘊(yùn)熾盛苦:我們五蘊(yùn)身心--色、受、想、行、識(shí)五種法集合在一起,形成身心的活動(dòng),它每一剎那都在變化活動(dòng),而我們的心就執(zhí)著在其中,沒(méi)有一點(diǎn)自由,一點(diǎn)也不自在,所以我們?cè)诶锩?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死輪回,這就是五蘊(yùn)熾盛苦。

　　這些三苦和八苦,是佛跟我們講述的世間真相,但是我們眾生在苦中卻不知苦,還引以為樂(lè),竟然愉快地生活,忍受著種種痛苦的煎熬,所以佛把我們所居住的世間叫做娑婆世界,意思是"堪忍",凡夫竟然能夠忍受著種種痛苦的逼迫。

　　如果我們明白三苦和八苦,就知道世間一切的快樂(lè)最終要遠(yuǎn)離我們。如果我們要去追求是很苦的,不去追求也很苦;有,很苦;沒(méi)有,也很苦。所以佛告訴我們要認(rèn)識(shí)世間的確是一種苦的果報(bào),而不是我們認(rèn)為的:有什么清�？上�,有什么快樂(lè)可以追求。

　　十二處、十八界

　　佛除了闡明五蘊(yùn)的道理以外,還對(duì)不同習(xí)性的眾生以十二處、十八界的方式來(lái)講解身心的活動(dòng)。

　　所謂十二處是:我們的六根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根,對(duì)外境(六塵)--色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵來(lái)配對(duì) ;即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。

　　所謂十八界是:我們的六根、六塵,加上六識(shí);即眼界、色界、眼識(shí)界、耳界、聲界、耳識(shí)界、鼻界、香界、鼻識(shí)界、舌界、味界、舌識(shí)界、身界、觸界、身識(shí)界、意界、法界和意識(shí)界。

　　佛之所以為眾生講解五蘊(yùn),是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著心念比較重,佛就專門(mén)講心的作用,少講物質(zhì)的作用;如果眾生執(zhí)著境界活

　　動(dòng)比較多,佛就講十二處;如果眾生對(duì)心與境界都很執(zhí)著,佛就闡明十八界,這樣來(lái)接引眾生。

　　其中,如果以十二處來(lái)說(shuō),眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸是屬于色法(物質(zhì)),只有意根與其所對(duì)的法塵是屬于心念的活動(dòng)。因此,佛講十二處是針對(duì)那些執(zhí)著物質(zhì)比較重的人而說(shuō)的;如果以五蘊(yùn)來(lái)分析十二處,五雙色是屬于色蘊(yùn)的范疇,意根是屬于識(shí)蘊(yùn)的范疇,法塵就包含了受蘊(yùn)、想蘊(yùn)和行蘊(yùn),因?yàn)楸娚�比較執(zhí)著色法,所以受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)當(dāng)成一個(gè)法塵來(lái)闡明,就不注重講解心法;如果一個(gè)人對(duì)于心法與色法都執(zhí)著的話,就在十二處中加上眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)來(lái)講解佛法,這就形成十八界的道理。

　　在佛學(xué)上把五蘊(yùn)、十二處、十八界稱為三科,是因?yàn)楸娚�不同的需�?佛就用不同的方式來(lái)闡釋我們的身心活動(dòng),其主要的目的,是要我們知道這個(gè)身心的活動(dòng)是苦的,更重要的是要我們從中知道里面沒(méi)有一個(gè)我。

　　在介紹完五蘊(yùn)身心的活動(dòng),也說(shuō)明了五蘊(yùn)身心里面沒(méi)有我。但是有很多人依然認(rèn)為有一個(gè)我在作用,在這里我就舉一些佛與外道討論有關(guān)"我"的問(wèn)題,讓大家明白五蘊(yùn)身心的活動(dòng)中是無(wú)我的。

　　根據(jù)佛法說(shuō),任何人都是以這四個(gè)方式來(lái)執(zhí)著我,就以身體作為例子:

　　一、我在身體里面活動(dòng):如果我在身體里面活動(dòng),那是在身體的哪一部分?在手、在腳,還是在頭?"都不是,我在全身活動(dòng)。"那你的我是什么形相?是不是人形?是不是跟人一樣大小?當(dāng)我把你的手砍斷,你的我還在嗎?"如果我還在。是在斷肢上,還是在身體上?""不在斷肢,我在身體上。 "如果把你的手腳全都砍斷,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),甚至于把你的五臟六腑都換掉,那你的我在哪里?"我在腦袋里。"如果腦袋也可以換,那你怎么辦?你將發(fā)現(xiàn)我不可能在身體的某一部分,或在全身。

　　二、身體是我的一部分:有人認(rèn)為身體在我里面,即身體是我的一部分。如果身體是我的其中一部分,那身體以外的一

　　部分我到了哪里?它也應(yīng)該在其他的部分活動(dòng)啰?那就看看你的我有沒(méi)有在其他地方活動(dòng)?不可能。你不可能在別人的身體上活動(dòng),又在自己的身上活動(dòng)。所以說(shuō),身體是我的一部分,那你的我的另外一部分就要在別人的身上,或者一部分的我就要在石頭上,或者在屋子里,那是不可能的,所以身體只是我的一部分也不能成立。

　　三、身體是我:你在小的時(shí)候,身體是那么小,現(xiàn)在你那么大,如果身體就是我,你的我一直在變。以佛法說(shuō),會(huì)變的我不是我。為什么呢?我必須要有一些性質(zhì),比如你們認(rèn)為昨天的廣超法師是廣超法師,今天的廣超法師還是廣超法師。如果我一直在變,就不可能保持住,哪里說(shuō)是我呢?就是說(shuō),小孩子一個(gè)樣子、大人一個(gè)樣子、老人一個(gè)樣子、死后一個(gè)樣子、胚胎一個(gè)樣子,所以說(shuō)身體沒(méi)有固定。再者,身體是由食物的營(yíng)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)充的,血液、器官、一切生命的結(jié)構(gòu),構(gòu)成人的物質(zhì)、細(xì)胞經(jīng)過(guò)新陳代謝,一年后全都換光,都不相同了。如果你的身體是我,一年后你的我統(tǒng)統(tǒng)變了,是另外一些東西來(lái)組成的,不是原先的那個(gè),所以那是不可能的。

　　四、除了身體以外,還有另外的我:有人認(rèn)為有一個(gè)靈魂是我。你的靈魂是在身體之內(nèi),還是身體之外?如果你說(shuō)"在身體之內(nèi)。"是在身體的哪個(gè)部分?如果你說(shuō)"在身體之外。 "就是說(shuō),所有的人的靈魂都在外,你能夠控制你的身體,那你也能夠控制別人的身體,那大家都能夠互相控制了。意思是說(shuō),如果是在你的身體以外有一個(gè)我來(lái)影響這個(gè)身體,身體是被外來(lái)的東西操縱的,那外來(lái)的任何東西,包括你、我、他都能夠操縱它,這是不可能的。因此,不管是以上任何一種的執(zhí)著我,都是不對(duì)的。

　　當(dāng)你聽(tīng)完了我的解釋后,你會(huì)認(rèn)為:"那我在哪里呢?"根據(jù)佛法說(shuō),本來(lái)就沒(méi)有我,也沒(méi)有所謂我在哪里。你的身心是五蘊(yùn)--色、受、想、行、識(shí)的活動(dòng),在其中不必有一個(gè)我,它就能夠活動(dòng),是你的煩惱執(zhí)著說(shuō)里頭有一個(gè)我在活動(dòng),而事實(shí)上是沒(méi)有的。

　　為了讓你們更加了解,我就以汽車(chē)為例子,再作詳細(xì)的解釋:

　　汽車(chē)是由很多零件組成的,如果你在汽車(chē)?yán)锩鎸ふ?是找不到汽車(chē)的。雖然沒(méi)有汽車(chē),但是它還是能夠走動(dòng)的。所以只要有各種零件、汽油、輪胎等種種因緣具足,汽車(chē)就能夠走動(dòng)了。同樣的,我的身心五蘊(yùn)集合里沒(méi)有我,只要因緣具足就能夠有所行動(dòng)。

　　為什么我們會(huì)有汽車(chē)?yán)锩嬗幸粋�(gè)東西叫做汽車(chē),它會(huì)走動(dòng)的概念?這是我們受到想蘊(yùn)影響的結(jié)果。如果我看到一輛汽車(chē),心中不想它是汽車(chē),只知道那是由各種零件、輪胎等很多東西湊合起來(lái)的一樣?xùn)|西,再加上汽油,有人駕駛,它們就走動(dòng)了。如此,就沒(méi)有汽車(chē)在走動(dòng)的念頭了,我只知道:原來(lái)是這些機(jī)器、種種零件的配合在那邊運(yùn)動(dòng)、在作用。我就不會(huì)有:汽車(chē)?yán)锩鏇](méi)有車(chē),那汽車(chē)怎么又會(huì)走動(dòng)?意思是,你在汽車(chē)?yán)锩嬲J(rèn)為有一樣?xùn)|西,就有如你認(rèn)為在五蘊(yùn)里面有一個(gè)東西--我,然后你生起五蘊(yùn)里面到底有沒(méi)有我,才會(huì)講話、走動(dòng)。如果你看清楚身心只不過(guò)是五蘊(yùn)種種的集合,這有如汽車(chē)零件的配合,然后會(huì)講話、會(huì)走動(dòng),你就沒(méi)有這個(gè)疑問(wèn)了,因?yàn)槟憧吹降氖俏逄N(yùn)的組合在作用而已。我們給五蘊(yùn)的組合一個(gè)名稱,叫做我,佛法把它稱為假名我,里面并沒(méi)有所謂實(shí)在的我。有嘛!就是五蘊(yùn)在活動(dòng),并非有一個(gè)我不我存在著。當(dāng)你有這樣的智慧去觀察的時(shí)候,就會(huì)明白佛法講無(wú)我,并非在里面看有沒(méi)有我,而是看清楚五蘊(yùn)的活動(dòng)。因?yàn)槟惆盐逄N(yùn)整體的活動(dòng)總稱為我,接著你的五蘊(yùn)中的想蘊(yùn)去執(zhí)著認(rèn)為它是一件事情、一個(gè)東西在活動(dòng),從此以后就認(rèn)為:有我在身心里面,還是以為沒(méi)有我在身心里面了。如果你認(rèn)為身心里面一定要有我,才能夠有所行動(dòng)的話,就是你認(rèn)為一定要有一個(gè)人在控制它,它才能夠作用,那我就會(huì)跟你開(kāi)個(gè)玩笑:如果現(xiàn)在你有一個(gè)愛(ài)人,你很愛(ài)他,其實(shí)是你的五蘊(yùn)身心活動(dòng)里面有一些煩惱、一些心念在執(zhí)著你的愛(ài)人,并非有一個(gè)我在執(zhí)著他,這些要有種種的因緣推動(dòng),并非有一個(gè)我在愛(ài)。如果你認(rèn)為有一個(gè)我在主宰,它跟種種因緣無(wú)關(guān)的話,那你現(xiàn)在就想方設(shè)法,盡量地來(lái)愛(ài)我--廣超法師。我可以很肯定的說(shuō),你是做不到的。為什么呢?因?yàn)槟愕纳硇膶?duì)我沒(méi)有愛(ài)的因緣,就沒(méi)辦法愛(ài)了,并非因?yàn)槟?/p>

　　的我存在才能夠愛(ài)。就是說(shuō),你會(huì)愛(ài)某某人,是因?yàn)槟闵硇睦锩娴男刑N(yùn)有一些貪嗔癡的煩惱產(chǎn)生愛(ài)心,那么,你就愛(ài)上了,并非有一個(gè)我在愛(ài)。如果你的行蘊(yùn)中沒(méi)有那些煩惱,你就愛(ài)不來(lái)了。同樣的,如果我現(xiàn)在叫你立刻對(duì)你身邊的一個(gè)人起很大的嗔心,很討厭他,你根本辦不到,因?yàn)槟愕奈逄N(yùn)中沒(méi)有那些因緣,就沒(méi)有辦法對(duì)他起嗔心。所以說(shuō),并非我在嗔,也不是我在愛(ài),本來(lái)就沒(méi)有我,只不過(guò)是五蘊(yùn)中有有關(guān)的因緣,就會(huì)愛(ài)起來(lái),或會(huì)嗔起來(lái)了。

　　更簡(jiǎn)單的例子,當(dāng)陽(yáng)光照射到水,水升上天,在水中沒(méi)有一個(gè)主宰者叫做我,但水依然能夠升上天;只要因緣具足,這個(gè)作用就會(huì)形成。同樣的道理,當(dāng)陽(yáng)光照射到你,就算你認(rèn)為有一個(gè)我在身心中,沒(méi)有因緣,你也不能升上天。這并不關(guān)有我、無(wú)我,而是有因、有緣那個(gè)法就能夠產(chǎn)生果報(bào)。所以在我們的五蘊(yùn)身心中,只要有因緣,你就會(huì)做出種種的行為,造種種的業(yè),雖然造種種業(yè),里面還是沒(méi)有我在造業(yè)。佛說(shuō)是種種行蘊(yùn)在造業(yè)、造作,因此,佛特別強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)。能夠知道的是五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn),并非有一個(gè)我在知道。同樣的,能夠感受的也并非是我,而是五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)產(chǎn)生感受的作用。佛把這五種不同的組合的法,總稱為五蘊(yùn),如此來(lái)說(shuō)明我們的身心活動(dòng)中有種種法、種種因緣,它就能夠在里面生死輪回。雖然在生死輪回。雖然在生死輪回,并沒(méi)有一個(gè)我在主宰、或者我在受報(bào)、或者我在造業(yè),這就是觀五蘊(yùn)無(wú)我。