煩惱

　　煩惱

　　廣超法師

　　各位居士, 今天我要跟大家談?wù)勱P(guān)于煩惱。每個(gè)人都有煩惱, 但有些并不是煩惱, 人們也把它當(dāng)成煩惱, 今天要談的就是:我們要清楚什么是煩惱, 什么不是煩惱;也要知道煩惱生起的原因和怎樣去處理我們的煩惱。

　　了解我們的煩惱

　　煩惱不是隨時(shí)都會(huì)生起來(lái)的。首先我們要了解, 佛教說(shuō)因?yàn)槲覀冞^(guò)去有種種的無(wú)明煩惱, 所以來(lái)到這個(gè)世間做人、做各種的眾生。然而我們的這些煩惱并不是任何時(shí)候都會(huì)生起來(lái)的, 好像現(xiàn)在你就沒(méi)有嗔心了, 或者說(shuō)你現(xiàn)在并沒(méi)有想到要搓麻將。煩惱會(huì)生起來(lái)是有原因的, 比方你覺(jué)得無(wú)聊時(shí)想要找些消遣, 而你的興趣是搓麻將, 那你就會(huì)找人搓麻將了。又比方你心中正想著一些事, 而被人中斷了你就起嗔心, 而若是在平時(shí)旁人干擾, 你卻無(wú)所謂, 可見(jiàn)煩惱是在不同的境界、不同的因緣底下才會(huì)生起來(lái)。

　　煩惱不是別人給你的

　　佛說(shuō)我們有煩惱, 是因?yàn)槲覀冏约河心承┎缓玫臉I(yè)習(xí), 有些是我們從過(guò)去世到今天慢慢一直累積下來(lái)的, 當(dāng)碰到境界的時(shí)候, 那些不好的業(yè)習(xí)就會(huì)反應(yīng)出來(lái), 這是煩惱生起的最主要原因, 而外面的境界只是助緣, 幫忙使煩惱生起來(lái)。比方有人講了你一些壞話你就起煩惱、起嗔心, 他講壞話是一個(gè)外境、一個(gè)助緣, 而你聽(tīng)了起嗔心是因?yàn)槟阕约河朽列牡臒��? 是這個(gè)助緣把你嗔心的煩惱給引發(fā)出來(lái), 所以煩惱是你的, 不是他人給你的。任何人起任何煩惱都不是別人給的, 是他自己有那種業(yè)習(xí), 由外人或外境的助緣而引發(fā)出來(lái)。

　　當(dāng)煩惱生起來(lái)時(shí), 佛法說(shuō)因?yàn)槲覀兠曰? 不知道它從那里出來(lái), 我們的心就隨著這煩惱的心對(duì)外境反應(yīng)。當(dāng)煩惱心一反應(yīng), 依佛法說(shuō), 我們又再制造新的不良業(yè)習(xí)、再造一些不好的因果, 將來(lái)就要受苦了;而這不良的業(yè)習(xí)也會(huì)再加強(qiáng)。所以煩惱所引發(fā)的因果就是將來(lái)要受苦, 還有加強(qiáng)不良的業(yè)習(xí)。那我們要怎樣去解決我們的煩惱呢?

　　不同的煩惱, 不同的處理方式

　　佛對(duì)不同的眾生說(shuō)不同的法門以對(duì)治不同的煩惱。我們的煩惱太多了, 比方說(shuō)你有抽煙的貪, 時(shí)間一到你就想買香煙來(lái)抽, 這是一種煩惱, 對(duì)于煙的味道、煙的感覺(jué)的一種執(zhí)著;如果你喜歡喝咖啡, 每當(dāng)口渴了需要喝水時(shí)你不喝水, 卻想到喝咖啡, 那你就得經(jīng)常為要喝咖啡而去進(jìn)行各種各樣的準(zhǔn)備工作。喜歡喝咖啡是貪咖啡的煩惱, 喜歡抽煙是貪抽煙的煩惱, 這兩個(gè)是絕對(duì)不一樣的, 如果你將抽煙的貪戒除了, 喜歡喝咖啡的心還是繼續(xù)存在, 也就是說(shuō)不同的煩惱是用不同的方式來(lái)處理的。

　　貪和嗔——較易被知道的煩惱

　　我們無(wú)量劫來(lái)累積了無(wú)量無(wú)邊的煩惱, 所以佛說(shuō)煩惱無(wú)邊。那我們要從那里下手, 來(lái)處理這無(wú)量無(wú)邊的煩惱呢?對(duì)一個(gè)初學(xué)佛法、修行的人, 他應(yīng)該先處理比較重的、他看得到的煩惱。佛法說(shuō)煩惱有貪、嗔、癡三種類�！赴V」, 他是不知道的, 既然不知道, 也就不會(huì)想到要處理。「貪」和「嗔」是比較容易被知道的煩惱, 所以初學(xué)的人所面對(duì)的煩惱一般上就是指貪和嗔。

　　關(guān)于「貪」, 許多人往往在貪的煩惱被滿足后就不認(rèn)為是煩惱了, 覺(jué)得無(wú)需去處理它。其實(shí)貪是很讓人苦惱的, 但一般人不會(huì)覺(jué)得, 比方說(shuō)有人很貪睡, 一覺(jué)睡醒后感到很舒服、很快樂(lè), 他就滿足了, 你跟他講這個(gè)是煩惱他也不以為意。父母親貪愛(ài)兒女、一對(duì)男女在談戀愛(ài), 這些都是貪的煩惱, 但是他們樂(lè)在其中就不認(rèn)為需要去處理, 你叫他處理他也不愿意了, 人們內(nèi)心一般上都接受和滿足于貪的煩惱。

　　「嗔」的煩惱就會(huì)讓人覺(jué)得很苦惱, 所以很多人所謂的煩惱, 主要就是指嗔�！膏痢沟臒�惱有很多種類, 我舉幾個(gè)例子:有時(shí)候人家說(shuō)了幾句不合你心意的話, 你內(nèi)心就起嗔心了�；蛘弋�(dāng)有些人起了嗔心的煩惱, 針對(duì)你來(lái)發(fā)脾氣, 而你也跟著發(fā)脾氣了。因?yàn)檫@些嗔給你苦的感受, 你立刻就想不要、想丟掉, 所以嗔的煩惱最容易被發(fā)現(xiàn)。

　　「貪」的煩惱就比較不容易被一般人發(fā)現(xiàn), 比方說(shuō)你現(xiàn)在貪喝咖啡, 沒(méi)有咖啡你就盡量去找咖啡來(lái)喝, 喝完你就滿足, 就不去處理了, 也不會(huì)覺(jué)得那是一種煩惱。其實(shí)當(dāng)你去滿足「貪」的時(shí)候也是苦惱, 但一般人滿足了就不以為意, 當(dāng)然不會(huì)想去處理了。

　　但當(dāng)「貪」的煩惱不能夠得到滿足時(shí), 你就會(huì)真正感受到因?yàn)椤肛潯苟�引起的苦�? 你就會(huì)到處去找人訴苦了。就像有些人做生意, 想發(fā)達(dá);或像有些人想考試及格, 想得到多少分, 他就會(huì)很苦惱, 在那邊緊張;甚至有些人跟異性的朋友約會(huì)也會(huì)緊張, 那也是煩惱。這些煩惱主要是什么引起的呢?就是「貪」。

　　「貪」引起的煩惱一般上是什么呢?就是佛教所說(shuō)的「求不得苦」、「愛(ài)別離苦」。什么是「求不得苦」跟「愛(ài)別離苦」呢?一個(gè)人因得不到所貪求的東西而感到煩惱, 越得不到他越煩惱, 這就叫「求不得苦」。另一個(gè)是「愛(ài)別離苦」, 就是他所貪愛(ài)的東西變壞了、丟失了或他親愛(ài)的人離開(kāi)他、去世了, 他就覺(jué)得非常傷心。「貪」的煩惱會(huì)被人覺(jué)察到的主要原因, 多數(shù)是因?yàn)橛小笎?ài)別離苦」跟「求不得苦」。如果他得到滿足, 他就不以為意了。

　　我們認(rèn)識(shí)的煩惱有這幾種類。我們要知道, 貪有貪的處理方式, 嗔有嗔的處理方式。我們先談?wù)劇膏痢沟奶幚矸绞健?/p>

　　嗔的處理方式

　　佛法說(shuō)我們的嗔有好多種, 有些人是對(duì)人起嗔心、有些人對(duì)事起嗔心, 就看他的嗔心有多重。比方說(shuō)有人因?yàn)閯傄�出門天卻下起雨來(lái)而生氣了, 他是針對(duì)什么呢?是對(duì)這個(gè)氣候起嗔心。為什么呢?因?yàn)樗�心中所要求的東西被阻礙了, 那他就要找‘對(duì)象\’, 找誰(shuí)呢?找到“哦!原來(lái)天下雨”, 他就起煩惱了。所以我們的煩惱有所謂的煩惱的對(duì)象, 你是針對(duì)人?針對(duì)事?還是針對(duì)一個(gè)道理?什么道理呢?例如佛教徒有執(zhí)著佛法道理的煩惱, 當(dāng)人家講了違反他所認(rèn)識(shí)的佛法道理時(shí), 他就起嗔心了。任何宗教徒都是這個(gè)樣子, 就是執(zhí)著他所認(rèn)識(shí)的道理而起煩惱。這一切, 我們要清楚它是怎么來(lái)的?剛才我說(shuō)過(guò)了, 外面的境界只是助緣, 助使煩惱生起, 真正的煩惱是你內(nèi)心有煩惱的業(yè)習(xí), 這兩個(gè)配合了, 煩惱才生起來(lái)。煩惱生起來(lái)了, 我們說(shuō)要克服這個(gè)煩惱, 那就看你要在什么時(shí)候克服。你要在煩惱過(guò)后才克服?或正當(dāng)在煩惱的時(shí)候克服?還是在煩惱沒(méi)生起時(shí), 就設(shè)法去處理?這些在佛教里有著不同的教導(dǎo)方式。先說(shuō)煩惱(嗔心)生起之后, 該如何處理。

　　看清楚嗔心起來(lái)的后果

　　首先, 我們要清楚的知道如果我起嗔心, 這個(gè)煩惱的人是誰(shuí)?其實(shí)就是我, 并不是對(duì)方。但是當(dāng)我起嗔心的時(shí)候, 我非常不滿意, 我必然要想辦法讓對(duì)方不爽快, 那么我就滿意了。嗔心往往會(huì)造成這個(gè)樣子。但這樣一來(lái), 你就會(huì)又造新的因果了, 依佛法說(shuō), 你不但加強(qiáng)了你的嗔心, 你還跟對(duì)方結(jié)下了嗔心的因緣, 以后你們兩個(gè)又要來(lái)重演這段因緣。所以你要看清楚, 我的嗔心起來(lái)的后果, 它讓你現(xiàn)前的內(nèi)心不自在, 將來(lái)也同樣不好、不自在。你要看清楚, 這一切的不自在, 是我自己造成的, 內(nèi)心有嗔也是自己的, 并不是對(duì)方給我的。但我們卻一直說(shuō)是對(duì)方。剛才我說(shuō)過(guò)了, 內(nèi)心里有嗔心是你的, 并不是對(duì)方給你的。

　　觀察嗔心生起的因緣

　　那么, 當(dāng)嗔心的煩惱來(lái)了, 佛說(shuō)你除了要知道它的后果是不好的, 應(yīng)該要放棄。另外呢, 佛法說(shuō)你要觀察這里面有種種的因緣。什么種種的因緣呢?剛才我說(shuō)了, 你不會(huì)無(wú)緣無(wú)故起嗔心的, 好像你現(xiàn)在聽(tīng)這個(gè)錄音帶(讀這篇文章), 你沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故對(duì)這個(gè)錄音帶(這篇文章)起嗔心, 同樣的, 當(dāng)對(duì)方會(huì)做一些行為來(lái)影響你, 使你起嗔心, 必然也有它的因緣、它的因果, 然后你的心與他——雙方的嗔的習(xí)氣相配合, 就變成你現(xiàn)前的身心活動(dòng)。世間一切都是如此。以佛法說(shuō)他在迷惑中, 你也在迷惑中, 大家迷惑在現(xiàn)前的境界, 這嗔心的因緣就這樣開(kāi)始了。如果你要觀察, 你要看看, 哦!原來(lái)他跟我一樣, 也是不自在的,他的嗔心會(huì)生起來(lái)并不是他愿意的。有誰(shuí)愿意那樣呢?沒(méi)有人愿意的�！八�是不知不覺(jué)就那樣做出來(lái)的”你要這樣去看。他有他嗔心的業(yè)習(xí)、有他的煩惱, 你也有你的煩惱, 大家攪成一堆, 并非誰(shuí)在針對(duì)誰(shuí)。你若這樣看清楚, 就會(huì)比較容易看開(kāi)一點(diǎn)了。

　　看回自心

　　還有, 佛法說(shuō)如果你起嗔心的時(shí)候, 你要想回自己, 有些人學(xué)佛是要解脫, 有些人是發(fā)心要度眾生, 若你是要度眾生, 你要想想“現(xiàn)在這個(gè)眾生這樣對(duì)待我, 那正是我修行的時(shí)候、我度他的時(shí)候嘛!為什么我要跟他鬧在一起呢?”那樣看清楚之后, 你就會(huì)放下了。如果你想自己解脫, 那你要怎么看呢?你要看清楚“哎呀!這不過(guò)是種種的外境, 現(xiàn)在又(在我的身心)反應(yīng)了, 我的心不要再隨境轉(zhuǎn)了�！边@樣你的心就不會(huì)對(duì)這個(gè)人起嗔心。

　　但是講歸講, 一般人就往往做不到。做不到有幾個(gè)原因:佛法說(shuō)我們的心念生起時(shí), 有一層層不同的層次, 一個(gè)接著一個(gè)的生起來(lái)。我們因?yàn)榭床磺宄�自己的心�? 往往在煩惱生起后才知道。但就算如此, 你也應(yīng)該去解決它, 否則煩惱就會(huì)慢慢增大, 自己也會(huì)很苦。

　　如果想要提前處理煩惱, 就必須修定。當(dāng)你有一定的定力, 任何外境一動(dòng), 你的心不會(huì)馬上反應(yīng), 你就有機(jī)會(huì)先觀察, 而不是讓煩惱生起之后才來(lái)觀察。這是指如果你想提前處理煩惱。

　　如果你要更提前處理, 希望連煩惱都不要起來(lái)的話, 那這就不容易了, 因?yàn)槟阋�放下很多、很多的事�? 專心的修才做得到, 在這里我就不談這個(gè), 我們談?wù)勔话闳嗽趺刺幚硭��?/p>

　　改變愚癡的想法

　　煩惱有時(shí)候是因?yàn)槲覀冇薨V的想法, 而這個(gè)就好處理了。關(guān)于這愚癡的想法, 我舉個(gè)例子, 比方說(shuō)有些人怕鬼, 懷疑他家里有鬼, 而他就在那邊憂愁了。這是因?yàn)樗�一種愚癡的想法(心念)引起的。佛教里有一個(gè)故事:有一位老太婆, 有兩個(gè)女兒, 大女兒嫁給一個(gè)做面線的, 這個(gè)做面線的, 每天都要曬面線;二女兒嫁給一個(gè)農(nóng)夫, 農(nóng)夫就需要天下雨, 好讓農(nóng)田里有水。每當(dāng)天下雨時(shí), 這位老太婆都會(huì)很憂愁, 擔(dān)心大女婿的面線沒(méi)得曬了;當(dāng)天沒(méi)下雨時(shí), 她也憂愁, 擔(dān)心二女婿的農(nóng)田里沒(méi)有雨水, 所以不管天下不下雨她都很憂愁。這就是什么呢?就是沒(méi)有智慧而引起的憂愁了。怎么說(shuō)呢?有一天, 她遇到一個(gè)出家人, 談起了這件事, 她說(shuō)她很苦惱。出家人就跟她說(shuō):“為什么你不顛倒過(guò)來(lái)想呢?天下雨時(shí), 你應(yīng)該想‘我很高興, 今天我二女婿的農(nóng)田有雨水了。’有太陽(yáng)的時(shí)候就想\‘我大女婿的面線曬得很好了。’這樣你就不用煩惱了嘛!”老太婆因?yàn)槌黾胰诉@樣說(shuō), 念頭轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái), 的確就看開(kāi)了。就因?yàn)樗�愚癡的想法, 讓她兩頭都煩惱, 她看得開(kāi), 換另一種想法, 就兩頭都高興。

　　改變錯(cuò)誤的見(jiàn)解

　　但以佛法來(lái)說(shuō), 這兩種想法都不對(duì)。為什么呢?整個(gè)問(wèn)題是她執(zhí)著她的女兒、執(zhí)著她的女婿。如果她兩個(gè)女兒都沒(méi)嫁出去的話, 天下不下雨都跟她毫無(wú)關(guān)系, 為什么嫁了女兒會(huì)有這回事?這就是她心中有求, 她要求她的女兒、女婿過(guò)得好, 要求老大老二都一樣好, 兩邊她都想要, 這叫求不得苦, 并不是她的念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)(換另一種想法)的緣故。當(dāng)然, 這個(gè)(第一種)想法造成她錯(cuò)誤, 她就更煩惱了。

　　所以有很多煩惱是因?yàn)槲覀冏约哄e(cuò)誤的想法造成的, 例如有些人, 當(dāng)碰到考試時(shí), 就很緊張了。他沒(méi)有去想“我緊張能夠解決問(wèn)題嗎?”。其實(shí)根本沒(méi)解決到問(wèn)題。你緊張了要去考試;不緊張也一樣要去考試, 要解決的是什么呢?啊!你好好的掌握這段時(shí)間多讀一點(diǎn)書(shū), 希望你讀的題目能夠在考題上出現(xiàn), 這才是你真正應(yīng)該做的事。如果你在那邊緊張, 那才是傻瓜一個(gè)。這是因?yàn)槲覀儗?duì)東西有求, 怕它失去了, 一旦害怕失去, 你「求不得」的煩惱心來(lái)了, 你沒(méi)看清楚, 就會(huì)以為是考試帶給你煩惱。并不是, 是因?yàn)槟闱蟛坏每唷�剛才說(shuō), 因?yàn)槟愕囊?jiàn)解改變, 你的煩惱就放下了。這要你有一定的智慧。所以一些比較有智慧的人, 在面對(duì)這一類的煩惱時(shí), 他都能較輕松的處理了。

　　要懺悔、呵責(zé)自己

　　另外, 當(dāng)煩惱來(lái)了, 我們要做些什么呢?根據(jù)佛法說(shuō), 如果煩惱來(lái)了, 而你又陷了進(jìn)去, 過(guò)后你就要懺悔, 就是自己對(duì)自己呵責(zé)說(shuō)“我以后不要再做了�！边@樣子慢慢、慢慢的, 你就能夠約束自己的心以后不要再那樣。但在這樣做時(shí), 一些佛教徒會(huì)生起另外一些煩惱, 覺(jué)得說(shuō)“我學(xué)佛之前原本沒(méi)這么多煩惱, 學(xué)了佛法之后更多事情,這樣也不可以, 那樣也不可以,更煩了”。很多人有這樣的概念:學(xué)了佛法, 越學(xué)越煩惱。還有一些人呢, 學(xué)靜坐, 還沒(méi)靜坐之前并不怎樣, 靜坐以后他覺(jué)得“我不靜坐還好, 靜坐了更煩惱�！边@是什么原因呢?就是我前面說(shuō)過(guò)的:一般人都滿足于自己的煩惱, 凡是「貪」的煩惱我們平時(shí)都盡量去滿足, 但學(xué)了佛以后要你戒除「貪」的煩惱, 為了要戒除「貪」的煩惱, 佛法說(shuō)很多東西你盡量不要做, 那你就很煩了, 是這樣的緣故。而如果是「嗔」的煩惱呢, 佛說(shuō)你不要做, 你也很樂(lè)意不要做。因此我們要知道很多人說(shuō)“學(xué)了佛之后更煩”是什么原因?因?yàn)樗�「貪」的煩惱被佛法說(shuō)不應(yīng)該做了。關(guān)于這點(diǎn), 我們?cè)撛鯓犹幚砟?

　　慢慢改, 慢慢放下

　　我們要知道, 凡夫不可能在聽(tīng)了佛法后, 就能立刻放下煩惱。煩惱并不是一日一夜, 而是無(wú)量劫累積而來(lái), 所以要改變我們的煩惱, 也需要慢慢改變, 一下子是做不來(lái)的。當(dāng)我們學(xué)了佛法, 碰到一些事情是佛法說(shuō)不該做的, 而我們的煩惱心認(rèn)為(想)要做, 那你只好照做, 你不做的話會(huì)更苦, 你照做了, 知道自己現(xiàn)在改不了, 下次要改, 這樣慢慢、慢慢的改, 你就會(huì)比較自在一點(diǎn), 不然的話, 你會(huì)覺(jué)得學(xué)了佛之后, 好像過(guò)的都不是人的生活了。別強(qiáng)逼自己要做圣人, 就算佛教說(shuō)‘你要怎樣怎樣清凈\’, 你也想‘我要怎樣怎樣清凈\’, 否則你就苦了。原本沒(méi)有這種要求, 學(xué)了佛之后卻有這種要求, 就更苦了。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí)要了解到, 對(duì)于煩惱, 你若不是有很大的力量, 就只好一分一分慢慢的放下、慢慢的改。

　　再談嗔心的對(duì)治

　　我們回來(lái)談?wù)勦列牡臒�惱。在你還沒(méi)有起嗔心時(shí), 應(yīng)該要怎樣做呢?

　　修「慈心觀」

　　根據(jù)佛法說(shuō), 你可以修「慈心觀」, 就是所謂慈悲觀。在你靜坐, 心平靜下來(lái)的時(shí)候做一些觀想:觀想你跟眾生的關(guān)系, 觀想你要怎樣快樂(lè)、怎樣將你的快樂(lè)給予一切眾生。這個(gè)修法是以眾生當(dāng)成發(fā)慈心的對(duì)象。在此我就這樣簡(jiǎn)單的介紹。當(dāng)你經(jīng)常這樣薰習(xí), 你看到一切眾生時(shí)都會(huì)希望他好, 這樣你的心就不會(huì)整天跟眾生斤斤計(jì)較, 你嗔心的煩惱就會(huì)很快的減輕了。這是在煩惱還沒(méi)有生起之前你就先修了, 是佛教所謂的對(duì)治法——對(duì)治嗔心的方法, 就是修慈心觀。

　　觀一切眾生與我們過(guò)去世都有緣

　　我們看看世間的父母親, 他們一生忙忙碌碌, 將一切都給予他的子女, 但是你叫他把一切給別人他卻不愿意, 為什么呢?因?yàn)樗麑?duì)他的子女有貪愛(ài), 所以他愿意施舍一切給他的子女。我們也可以利用這樣的方式來(lái)克服我們的煩惱, 也就是佛法所說(shuō)的, 對(duì)眾生要有慈悲心, 看待眾生有如看待父母一樣的平等。大乘佛教就是這樣的教導(dǎo)著, 觀一切眾生就有如你的父母。其實(shí)這句話不一定對(duì), 我們應(yīng)該說(shuō), 觀一切眾生跟我們過(guò)去世都有緣, 有時(shí)候是父母, 有時(shí)候是子女;有時(shí)是師長(zhǎng), 有時(shí)是子弟, 都不一定。既然我們有這個(gè)緣, 就要盡量的結(jié)善緣。要觀想眾生是我們的父母當(dāng)然可以, 但是很不容易, 如果你真的是一個(gè)發(fā)菩提心的人, 就會(huì)做得到, 要不然是不容易的。佛法里有這樣說(shuō), 觀一切眾生都曾經(jīng)做過(guò)你的父母親, 不只如此, 他們也曾經(jīng)做過(guò)你的子女, 也曾經(jīng)對(duì)你有恩惠, 這樣你就容易看得開(kāi)了。 那在夫妻和好朋友之間呢?

　　往好的方面想

　　當(dāng)我們起煩惱的時(shí)候, 我們都有一種習(xí)慣, 就是把過(guò)去的一切恩怨, 通通搬出來(lái)。平時(shí)相處得很好的時(shí)候, 對(duì)方對(duì)待你的一些不良的行為, 你都可以接受, 不過(guò), 當(dāng)你的嗔心生起來(lái)時(shí), 你就通通搬出來(lái), 清算老帳!以佛法說(shuō), 這是一種在煩惱上加上煩惱的作法。其實(shí), 佛法說(shuō), 我們應(yīng)該顛倒來(lái)想, 就像前面所說(shuō)的那位老太婆一樣, 以另外一種角度來(lái)看問(wèn)題:當(dāng)兩個(gè)人在吵架時(shí), 你應(yīng)該想想當(dāng)初兩個(gè)人要好的時(shí)候“我曾經(jīng)對(duì)他怎樣好, 他也曾經(jīng)對(duì)我怎樣好”他現(xiàn)在這樣子對(duì)你“是因?yàn)橛羞@樣的境界、因緣, 讓他起了這樣的嗔心煩惱, 那我應(yīng)該想好的一面。”當(dāng)你往好的方面想, 你就會(huì)越想心靈越放得開(kāi)。

　　但人往往不這么想, 他想“哇!我對(duì)你這樣好, 你竟然對(duì)我這樣子”。其實(shí), 當(dāng)初他對(duì)你也很好的嘛!對(duì)不對(duì)?可能有人會(huì)說(shuō), 這樣不是很阿Q嗎?他現(xiàn)在在罵你, 你卻想他過(guò)去對(duì)你好。那你應(yīng)該這樣想“煩惱是我的, 阿Q不阿Q也是我的, 只要我快樂(lè), 我才是真正得到利益的人。”當(dāng)你這樣想, 你覺(jué)得內(nèi)心放下了、覺(jué)得舒服、快樂(lè), 那為什么不這樣想呢?人家說(shuō)你阿Q由他說(shuō)嘛!為什么?因?yàn)槿绻�你不做阿Q的話, 你會(huì)越想越嗔, 越嗔越想, 就越煩, 那何必要管別人認(rèn)為阿Q不阿Q呢?重要的是自己要得到快樂(lè)的利益。所以當(dāng)我們生起煩惱, 對(duì)一些人起嗔心的時(shí)候, 千萬(wàn)記得不要去清算他以前對(duì)你不好的行為, 因?yàn)檫@只有使你更苦惱而已。

　　如果你想他曾經(jīng)對(duì)你好, 那就不一樣了。尤其是夫妻。夫妻會(huì)經(jīng)常吵架, 吵過(guò)?又好、又很恩愛(ài)了。一旦吵得很兇而不能克制, 就將過(guò)去吵架的事故一一重搬出來(lái), 結(jié)果就會(huì)越想越苦惱了。所以為了對(duì)治這個(gè)煩惱, 我們要盡量想對(duì)方對(duì)我好的哪方面。

　　不要對(duì)外境反應(yīng)

　　另外, 佛法說(shuō):當(dāng)一個(gè)人的煩惱加于你的時(shí)候, 如果你很清楚, 你不要反應(yīng), 那么你就是一個(gè)真正得益的人。曾經(jīng)有一次, 一個(gè)外道來(lái)到佛的面前, 罵佛, 罵了一大堆話。佛呢?靜靜坐在那兒沒(méi)反應(yīng)。那個(gè)人罵完之后, 佛問(wèn)他:“如果有人送一份禮物給你, 你不要拿, 那這份禮物是誰(shuí)的?”外道說(shuō):“當(dāng)然是那個(gè)主人的!”佛又問(wèn):“如果有人向天空吐口水, 老天爺沒(méi)有接受, 那口水是在誰(shuí)那邊?”——就是掉回那人臉上。意思是說(shuō), 你的煩惱要加于我, 如果我不接受, 那么一切因果、一切煩惱還是回歸予你, 這是很明顯的。如果你面對(duì)著一個(gè)在發(fā)脾氣的人, 任他怎樣講你、罵你, 你都靜靜的, 不作反應(yīng), 你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的煩惱越來(lái)越重, 因?yàn)槟悴唤邮? 通通歸還他, 而你就會(huì)比較自在了。因此我們要看清楚, 當(dāng)別人要將他的煩惱丟給你的時(shí)候, 你不要接受, 你要想“我通通還給你”, 你靜靜不動(dòng)的話, 其結(jié)果一定是歸還給他, 必然如此。這些是關(guān)于嗔心煩惱的例子。

　　嗔心的種類

　　大多數(shù)人認(rèn)為他很煩惱, 都是因?yàn)猷列牡臒�惱。我們嗔心的煩惱有很多種, 以上是我以一般人而言的講法。如果以佛法來(lái)說(shuō), 我們這個(gè)嗔心的煩惱主要可以分為以下幾方面:

　　第一種就是所謂的「忿」, 即憤怒。當(dāng)你的境界現(xiàn)前時(shí), 你的心不能接受那個(gè)境界, 跟著就起嗔心, 這就叫忿。比方說(shuō)人家罵你, 你就立刻起嗔心。

　　另外一種嗔心, 佛法把它叫作「恨」。是指那個(gè)境界已經(jīng)過(guò)去了, 但嗔心還在。比方人家罵你, 事情過(guò)去了你卻一直在回想, 越想就越氣, 而且念念不忘, 這就叫恨。

　　忿就是現(xiàn)前的嗔心, 一般而言是指一個(gè)人不夠冷靜、比較情緒化、容易波動(dòng);恨呢, 旁人就不知道了, 怎么說(shuō)不知道呢?因?yàn)樗�收在心�? 沒(méi)反應(yīng)出來(lái), 沒(méi)反應(yīng)出來(lái)不等于說(shuō)他沒(méi)有嗔, 他還在嗔。忿, 很多人在生氣過(guò)后就算了, 他的煩惱是屬于輕一點(diǎn)的;而恨, 有些人會(huì)恨很久、很久的, 這個(gè)就更麻煩、更苦惱了。所以, 一般上「恨」的煩惱比「忿」的煩惱還要嚴(yán)重, 因?yàn)楹奘沁^(guò)后還繼續(xù)執(zhí)著不放。有些人有忿, 過(guò)后他就不記仇了, 我們說(shuō)這種人比較豪爽。有些人呢, 會(huì)把仇記在心里面很久很久, 一直不忘, 他記得多久, 就會(huì)為這件事苦惱多久。有些人有忿沒(méi)有恨、有些人有忿也有恨、有些人沒(méi)有忿, 但他有恨。怎么說(shuō)沒(méi)有忿有恨呢?原因是他因?yàn)榉N種的因素而不敢生氣, 只有收在心里, 恨在心里, 你不認(rèn)為他生氣, 其實(shí)他在恨。

　　還有一種的嗔心叫作「惱」, 就是指一個(gè)人碰到不如意的事情, 身心很不自在, 甚至于心跳加速、血液在體內(nèi)翻滾, 不但身體里面這樣反應(yīng), 他連外表行為也反應(yīng)出來(lái), 去破壞東西, 這都是惱的一些行為, 例如有些人生氣時(shí)會(huì)敲桌子。我們經(jīng)常可以看到一些小孩子或一些人, 走路的時(shí)候踢到石頭, 他一生氣, 就再踢多一腳, 這是什么呢?這是惱。惱不一定是對(duì)別人或?qū)κ? 他可以對(duì)自己, “唉呀!為什么我這么笨呢?”“為什么我這樣子呢?”對(duì)自己很苦惱, 都有的�！阜蕖�、「恨」、「惱」在佛法里都是嗔心的一種。還有一類的嗔心, 佛法里把它叫作「害」。

　　害就是要去侵損別人, 使人家受苦惱、受害, 它就得到滿足。這是更嚴(yán)重的嗔心。害心有不同的強(qiáng)度:有些害心非常強(qiáng)烈的人會(huì)動(dòng)不動(dòng)就去傷害別人, 只要一點(diǎn)不滿意, 就會(huì)把對(duì)方置于死地, 這是害心特別強(qiáng)的人。有些人沒(méi)有這樣的心, 他就不敢去害人。一般人在家里打蚊子、打蟑螂, 因?yàn)闋瓊儗?duì)你有一點(diǎn)不利, 你起了嗔心, 就把牠打死, 這些都是害的心。一個(gè)人如果有害的心, 他的嗔心是很嚴(yán)重的。

　　以上這些嗔心的生起, 都是因?yàn)槟阌龅降木辰绮蝗缫�。另外一種嗔心不是因?yàn)橛龅讲蝗缫獾木辰? 而是你的心去分別所引起的, 就是「妒忌」。妒忌什么呢?因?yàn)閯e人表現(xiàn)得比你好, 你不能接受人家比你好, 就生起嗔心。或者因?yàn)閯e人得到一些東西, 你沒(méi)有, 你就起嗔心, 這就是妒忌。這個(gè)妒忌的心, 以佛教來(lái)說(shuō), 女人會(huì)比較嚴(yán)重。這些嗔、妒忌的心, 在業(yè)力上造成的果報(bào), 佛法說(shuō)將來(lái)就很容易墮入畜生、阿修羅, 而做畜生的時(shí)候, 都是一些有毒的畜生, 就是整天斗爭(zhēng), 要毒 死對(duì)方——比如蛇、蝎子等毒性很強(qiáng)的那種眾生。當(dāng)然, 當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有相信佛教的因果輪回, 他就不能相信這一點(diǎn)。這樣算貪嗎?

　　我們嗔心的煩惱, 剛才我說(shuō)過(guò)了, 大多數(shù)人都能夠知道的, 所以大多數(shù)人都會(huì)想到要克服。但是貪就不一樣了, 根據(jù)佛法說(shuō), 我們貪的煩惱也要去克服, 但你若叫一個(gè)人去克服他貪的煩惱時(shí), 往往他會(huì)更苦惱。你叫他克服嗔, 他很樂(lè)意, 叫他克服貪他就會(huì)說(shuō)“哇!為什么我這樣也不可以, 那樣也不可以�！蹦鞘且�?yàn)樗�的貪告訴他應(yīng)該可以的, 為什么你說(shuō)不可以。當(dāng)一個(gè)人學(xué)了佛法, 跟他講不要貪, 他就會(huì)起一些煩惱了。“好啦!那我現(xiàn)在住的這間房子, 三房式我換四房式, 師父呀!這樣是不是貪?”

　　這個(gè)問(wèn)題我們就要問(wèn)清楚了。我們生活在這個(gè)世間, 就有在這世間所需要用到, 賴以生存的東西。比方出家人最簡(jiǎn)單、最少的需要, 佛法把它叫作四事供養(yǎng), 就是接受人家供養(yǎng)的食物、供養(yǎng)的衣、供養(yǎng)的藥(病的時(shí)候需要用藥), 還有接受人家供養(yǎng)睡覺(jué)所需要用到的(包括房子等都是睡覺(jué)要用到的)。這些我們生存上所需要的東西, 你去得到, 以佛法說(shuō)這不是貪, 這是因?yàn)槟愕臉I(yè)力因果, 你必須要那樣來(lái)維持你的生命。比方你現(xiàn)在住的是三房式, 你想換一間四房式的, 這是不是貪呢?那不一定, 有些是貪, 有些不是。如果你的生活環(huán)境里的確有那種需要而你去做, 那就不是貪了;如果你根本沒(méi)需要, 卻因?yàn)閯e人有, 你也想要有, 這就是貪了。如果你以三房式換四房式的房子, 是為了讓你做一些事情, 讓你得到一些利益, 而這個(gè)利益是你個(gè)人的追求、個(gè)人要的, 那么你就是貪了;如果你是為大家做的, 那就不是你個(gè)人的貪了。這些, 我們都要弄清楚。

　　另外, 一些人說(shuō)“我要求加薪, 那是不是貪?”那也不一定。你要看你的工作性質(zhì)應(yīng)該得到多少酬勞, 而你認(rèn)為你所負(fù)責(zé)的工作也值得那些酬勞, 那就不是貪了。比方說(shuō)你的工作, 老板給你一千元薪水, 但是你認(rèn)為這個(gè)工作應(yīng)該是千五元的, 這不叫貪。如果這工作是千五元工資的, 而你要求更多, 那就是貪了。又比方我們讀書(shū), 讀了小學(xué)要讀中學(xué), 讀了中學(xué)要讀大學(xué), 這是不是貪?我們要生存, 就要有生存的能力, 在現(xiàn)在的社會(huì)生存要講文憑、講能力, 你去充實(shí)你的能力是要賴以生存, 并非為追求名, 所以這個(gè)也不叫作貪。有些人讀大學(xué)純粹是為了名, 因?yàn)椤拔疫@個(gè)家族里都是讀大學(xué)的, 所以我一定要讀大學(xué)�！边@就是貪「名」。一般上, 很多人都沒(méi)弄清楚這個(gè)貪, 所以我要強(qiáng)調(diào)說(shuō):在你的生活中、你所處的環(huán)境需要你那樣做的, 你去完成, 這些都不是貪。

　　“那么如果我想發(fā)財(cái), 是不是貪呢?”如果你是做生意, 想賺錢, 你依正當(dāng)?shù)耐緩饺プ? 生意做成了, 賺到了錢, 那是你的福報(bào)、你過(guò)去修來(lái)的因果, 你就可以得到那些錢, 這不叫作貪, 你甚至可以賺一百、一千萬(wàn)。一個(gè)人一年可能只賺兩千元, 而你一年賺一百萬(wàn)都跟他沒(méi)有關(guān)系, 那是各人有各人的福德因緣, 各自得到所應(yīng)得的財(cái)富。但如果你一直追求財(cái)富, 想要得更多, 那就是貪了, 或者你得到這些財(cái)富后念念不忘, 不愿意放棄、不愿意布施, 執(zhí)著要越收越多, 那也是貪。所以我們要弄清楚:你有能力, 你得到了, 這不是貪。比方我現(xiàn)在身上穿的衣服, 我在新加坡, 穿的是這樣的衣服;在窮的國(guó)家, 破破爛爛的他們都得穿。我穿得比他們好并不等于我貪, 但如果我一直講究要穿怎樣好的衣服, 我就是對(duì)衣服有貪了。如果我當(dāng)作說(shuō):哎呀, 反正我沒(méi)穿衣服是不行的, 出門就要穿衣服, 我就穿嘛, 是嗎?!這樣就不叫作貪。但是當(dāng)貪真的來(lái)了, 你真的去貪了, 那要怎么辦?

　　貪的不同處理方式

　　了解不同的需要

　　一般上當(dāng)貪真的來(lái)了是不好處理的。為什么?我說(shuō)過(guò)了, 人們不會(huì)想要處理。當(dāng)你貪愛(ài)某某人, 你會(huì)一直想去追求他;你貪愛(ài)你的子女, 你會(huì)整天想念他, 為他忙, 你不想呢, 反而更苦惱, 想了之后你就快樂(lè), 那叫你把這個(gè)快樂(lè)丟掉, 你就會(huì)覺(jué)得苦了。所以在修行時(shí), 我們要分幾個(gè)層次, 不要混在一起。一些人學(xué)習(xí)佛法, 只想過(guò)更好的生活、得到更好的果報(bào)、不要受苦、繼續(xù)做人, 對(duì)于這些人, 我們沒(méi)有必要叫他把他所愛(ài)的、所喜歡的東西都舍棄, 我們可以跟他說(shuō):你應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆绞饺ト〉眠@些東西, 這樣你會(huì)過(guò)得更快樂(lè)、更好。對(duì)于一個(gè)想要解脫生死的人, 那絕對(duì)要跟他說(shuō), 貪的東西通通要丟掉, 不然的話是不能解脫的。

　　在佛教里, 佛對(duì)不同的眾生說(shuō)不同的法。所以不要把那些對(duì)要解脫生死的人所說(shuō)的佛法, 運(yùn)用在不想解脫生死的人身上, 因?yàn)榉鸱ê孟袼? 有什么病就吃什么藥。如果一個(gè)人想要享受天人的福報(bào), 那我們不應(yīng)該反對(duì)他的貪, 只要跟他說(shuō)應(yīng)該以合法的方式來(lái)生活, 避免將來(lái)得到苦的果報(bào), 而他的福報(bào)也會(huì)越修越大, 為什么不可以呢?那是可以的。

　　當(dāng)你聽(tīng)完佛法, 你要了解自己是怎樣的一個(gè)人?自己要走那一條道路, 就要決定該處理那一類的煩惱。你要走的道路跟別人不同, 所處理的方法就跟別人不一樣, 所以大家是不一樣的。如果你希望在這世間過(guò)著更好的生活, 覺(jué)得沒(méi)法今生解脫, 那你不妨去追求你想追求的一切東西;你所貪愛(ài)的東西, 你也不妨去滿足。只要你采取正當(dāng)?shù)纳�活方�? 你的因果會(huì)越來(lái)越好, 然后慢慢的、有因緣的時(shí)候, 你就會(huì)朝向修行解脫了。如果你現(xiàn)在沒(méi)有心的力量, 而你逼自己跟著那些要解脫的人以同樣的方式去生活, 你會(huì)越來(lái)越苦的。為什么呢?人最苦的事就是要改造自己, 人常常想要改造別人, 改造不了不要緊, 但要改造自己是最難的一件事情, 所以會(huì)感到無(wú)奈。別強(qiáng)逼自己做不了還要去做, 那是很苦、很苦的。因此, 我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中, 要知道自己是處在那一種階段, 需要那一種修法。我說(shuō)過(guò)了——嗔, 大多數(shù)人都不想要, 都想學(xué)習(xí)一些方法來(lái)對(duì)治這些嗔心, 而貪就不同人不同說(shuō)法了。

　　以正當(dāng)?shù)纳�活方式滿足貪的煩惱

　　如果你想擁有一個(gè)美滿的家庭、想今生過(guò)一個(gè)好的生活, 那你就不要把一些出家人的修法加在自己身上, 你應(yīng)該按著佛陀說(shuō)的十善業(yè)道, 就是在不損害別人的利益底下追求自己的利益。佛說(shuō)這并沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)? 反正你要繼續(xù)留在這個(gè)世間, 你就在這世間過(guò)得更快樂(lè), 這才是佛法真正的目的。如果學(xué)了佛法后你過(guò)得更苦, 那就錯(cuò)了。但是何謂更快樂(lè)呢?佛法把快樂(lè)叫作初善、中善、后善。何謂初善、中善、后善?在你追求快樂(lè), 為了滿足你貪的煩惱的過(guò)程里, 你必須當(dāng)時(shí)是快樂(lè)的、過(guò)后是快樂(lè)的、將來(lái)也是快樂(lè)的, 這就叫初善、中善、后善。就是說(shuō)你所貪求的東西, 你不要去損害別人, 以佛法認(rèn)為合法的方式去得到, 這佛法并不反對(duì)。所以對(duì)于那些想要滿足自己貪欲的人, 每天、每個(gè)星期到處去吃喝玩樂(lè), 只要沒(méi)有損害別人, 跟大家一起快樂(lè), 這也沒(méi)有錯(cuò), 甚至于唱歌、跳舞也是沒(méi)有錯(cuò)的。

　　但, 如果一個(gè)人想要解脫生死, 那這個(gè)貪就很重要了。為什么呢?因?yàn)猷習(xí)�使一個(gè)人要離開(kāi)、遠(yuǎn)離這個(gè)世間, 貪才會(huì)使人不想遠(yuǎn)離這個(gè)世間。所以對(duì)一個(gè)要解脫生死的人來(lái)說(shuō), 貪 的煩惱是更難處理的, 嗔對(duì)他而言還是容易處理的。

　　要解脫生死的人所面對(duì)的貪

　　那么, 一個(gè)要解脫生死的人, 他面對(duì)的貪有那一些呢?根據(jù)佛法說(shuō), 貪可以分為兩大種類:1、以‘我\’來(lái)說(shuō), 可以分為「我執(zhí)」和「我所執(zhí)」, 執(zhí)著這個(gè)世間有一個(gè)‘我\’, 對(duì)‘我\’的貪愛(ài);執(zhí)著這個(gè)世間有我來(lái)說(shuō), 就有所謂的「我的貪愛(ài)」和「境界的貪愛(ài)」。我先解釋什么是「我執(zhí)」和「我所執(zhí)」:首先我們執(zhí)著我要存在著、我存在這個(gè)世間、希望我繼續(xù)存在, 這就是對(duì)‘我\’的貪愛(ài), 跟著我們希望我過(guò)得更快樂(lè)、希望我得到快樂(lè)的感受, 這是對(duì)感受的貪愛(ài)。我們對(duì)于這個(gè)‘我\’的執(zhí)著, 佛法說(shuō)這叫作「我執(zhí)」。根據(jù)佛法說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)‘我\’在里面, 是我們執(zhí)著, 以為有一個(gè)‘我\’, 然后為他起種種煩惱。那么「我所執(zhí)」呢, 是你執(zhí)著了‘我\’之后, 更進(jìn)一步執(zhí)著‘我擁有一些東西\’‘這些東西是我的\’, 比如說(shuō)你擁有這個(gè)外貌、擁有你的身體、擁有你的家庭、名譽(yù), 認(rèn)為這些是你所擁有的東西, 這就叫「我所執(zhí)」。一個(gè)人想要解脫生死, 他的「我執(zhí)」和「我所執(zhí)」都需要去除掉。如果只想在世間過(guò)得更好, 那么他的這個(gè)「我執(zhí)」和「我所執(zhí)」是不需要去處理的。

　　以另一個(gè)角度(境界跟我的關(guān)系)來(lái)說(shuō), 貪又分為「我的貪愛(ài)」和「境界的貪愛(ài)」。我的貪愛(ài)就是‘希望我繼續(xù)存在\’;境界的貪愛(ài)就是‘希望我所處的境界依然存在-’。因?yàn)槲覀冇羞@些貪愛(ài), 死的時(shí)候就執(zhí)著這個(gè)我要繼續(xù)存在, 不希望我不見(jiàn)掉;就同時(shí)也不希望我消失于這個(gè)境界, 可以繼續(xù)留在這個(gè)境界里, 所以死的時(shí)候就留在當(dāng)時(shí)的境界里, 跟著就隨境界轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn), 轉(zhuǎn)到下一世去了, 這就是為什么我們有生死輪回, 也就是生死輪回的根本——貪愛(ài)。

　　五欲的貪

　　我們貪的煩惱有那一些呢?

　　以佛法簡(jiǎn)單的說(shuō), 從我們生存的場(chǎng)所, 就是所謂的三界, 我們現(xiàn)在生活在欲界里, 就有所謂五欲的貪, 我們這個(gè)「我執(zhí)」、「我所執(zhí)」就是在五欲上發(fā)展的。如果你生在色界, 無(wú)色界里, 就有另外的貪。我們就談?wù)勎逵�的貪好了�?/p>

　　五欲的貪是財(cái)、色、名、食、睡, 就是指我們貪求錢財(cái)、貪求異性的色—— 就是色欲、還有貪求名譽(yù)、貪吃、貪睡。

　　(一)對(duì)錢財(cái)?shù)呢?我們?nèi)魹榱巳〉缅X財(cái)而謀財(cái)害命, 就像剛才我所說(shuō)的, 是不應(yīng)該的。如果你貪錢財(cái), 你盡量去賺錢(通過(guò)正當(dāng)途徑), 以佛法說(shuō)那是可以的。但這對(duì)于要解脫的人, 就不可以了。如果一個(gè)人既要修行、又想在這個(gè)世間繼續(xù)享受快樂(lè), 這些人怎么辦?這些人可以一面追求錢財(cái), 一面將所得的錢財(cái)好好的利用。

　　在佛法里, 佛說(shuō)要怎樣使用你的錢財(cái)呢?佛說(shuō)要分成幾個(gè)部份:第一部份你要留給家里用, 這是生活所需的費(fèi)用。第二部份你要儲(chǔ)蓄起來(lái)以備發(fā)生一些意外, 你沒(méi)辦法得到生活的費(fèi)用, 有了這個(gè)儲(chǔ)蓄, 你就不用擔(dān)心了。關(guān)于這個(gè)儲(chǔ)蓄的方式, 你可以買保險(xiǎn), 買保險(xiǎn)就是屬于這一類了, 或者儲(chǔ)蓄在銀行。第三部份呢, 佛說(shuō)你應(yīng)該拿來(lái)布施。為什么要拿來(lái)布施呢?因?yàn)槿绻�你希望今生過(guò)得好, 將來(lái)也同樣好或更好呢, 你就要去布施, 做一些善的業(yè), 那這個(gè)布施就會(huì)使你將來(lái)得到更多的善報(bào), 此外, 布施也會(huì)慢慢減輕你對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯? 所以你要拿一部份來(lái)布施。最后一部份, 佛說(shuō)你應(yīng)該留下來(lái), 用來(lái)發(fā)展你的事業(yè)。這是我們應(yīng)該把所得到的錢財(cái)分成的四個(gè)部份。我再重講一遍:第一部份就是應(yīng)付生活上所需要的開(kāi)銷;第二部份就是要儲(chǔ)蓄起來(lái), 以防萬(wàn)一;第三部份拿來(lái)布施, 修一點(diǎn)福德;第四部份呢, 你可以拿來(lái)發(fā)展你的事業(yè)、拿來(lái)投資。這是佛親口所說(shuō)的四種分法。任何一個(gè)在家人, 他有了錢財(cái), 如果這樣運(yùn)用, 就是在善用他的錢財(cái)了。

　　如果你得到了錢財(cái)拼命累積, 越累積越想得到更多, 又不愿意布施, 那么你就一直增強(qiáng)你的貪, 貪無(wú)止境, 你就得天天為錢財(cái)忙。所以有些人一生忙忙碌碌的, 賺了錢他自己沒(méi)辦法用, 是誰(shuí)用呢?他的子女在用, 不是他自己用, 那又何苦呢?對(duì)于錢財(cái), 我們要這樣來(lái)看待。

　　(二)對(duì)于色欲:財(cái)、色、名、食、睡里這個(gè)色的貪。我們生存在欲界里。所有欲界眾生都有男女之間的貪愛(ài), 不同的人貪愛(ài)的輕重不一樣。對(duì)于這個(gè)男女間的貪愛(ài), 如果你不想今生解脫, 那你也可以去談戀愛(ài)、結(jié)婚、成家立業(yè), 做一個(gè)居士來(lái)修道。不要因?yàn)槁?tīng)了佛法之后就開(kāi)始苦惱, “師父啊, 我談戀愛(ài), 怎么辦?”也可以的, 并非不可以。如果你想要解脫生死, 那談戀愛(ài)就不對(duì)了, 這也是一個(gè)煩惱。貪的煩惱, 我說(shuō)過(guò), 我們一滿足它我們就快樂(lè)了, 那我們生存在人世間就為了活得更幸福、更快樂(lè), 既然你不想解脫, 你就不妨追求這快樂(lè)、擁有這快樂(lè), 沒(méi)有錯(cuò)的。如果你想要解脫, 就要放棄這個(gè), 為什么?因?yàn)榉鹫f(shuō), 妻子跟家庭就有如枷鎖跟牢獄一樣把你綁著, 使你不想出離這個(gè)世間。如果你本來(lái)沒(méi)想要出離這個(gè)世間, 那你就不妨結(jié)婚、成家立業(yè)。

　　但, 色欲并沒(méi)那么簡(jiǎn)單。例如有些人因?yàn)檫^(guò)去世的因緣, 有了妻子后, 他還會(huì)有外遇——這是那個(gè)人跟他過(guò)去世有緣, 今生看到了, 他就貪、就執(zhí)著在里面了。這個(gè)呢, 佛法就強(qiáng)制了, 把它列入在五戒里, 佛法說(shuō)你不可以有夫妻以外的淫欲了。為什么呢?因?yàn)榉鹫f(shuō)這就叫「自通之法」, 就是說(shuō)你若不希望你的妻子、子女被別人侵犯, 你就不應(yīng)該破壞別人的婚姻或跟人家的妻子、兒女搞淫欲而不成婚。這是你自己應(yīng)該做的, 所以五戒里就強(qiáng)制你一定要這樣做了, 錢財(cái)方面也一樣, 你不能去偷, 你可以用合法的方式去得到。在我們的法律里面就規(guī)定一夫一妻, 有些地方可以一夫多妻, 這是人為的, 既然是一夫一妻的話, 那你就只好一夫一妻了, 但有人因?yàn)橛型庥? 他沒(méi)辦法。以佛教說(shuō), 你一定要強(qiáng)制自己切斷, 這一類的貪, 佛說(shuō)不允許。剛才我說(shuō)佛允許你滿足淫欲的貪, 是夫妻之間, 但不允許有夫妻以外。

　　(三)名:人會(huì)執(zhí)著這個(gè)名, 我們所謂的面子其實(shí)也是屬于名, 甚至一個(gè)人的外表形象也是因?yàn)檫@個(gè)名, 喜歡人家贊嘆他、欣賞他、看得起他, 希望在這個(gè)世間, 人家知道他的存在, 這些都是因?yàn)閷?duì)于名的執(zhí)著。不過(guò)這個(gè)名是人類才有, 在動(dòng)物界里沒(méi)有名這件事, 其他眾生也沒(méi)有, 只有人類才貪著名。對(duì)這個(gè)名, 佛是怎么說(shuō)的呢?佛說(shuō)是不需要的, 說(shuō)我們不應(yīng)該去追求這個(gè)名。為什么?對(duì)你沒(méi)有用處, 是因?yàn)槟闼枷肷险J(rèn)為你比人家強(qiáng)一點(diǎn), 你就執(zhí)著在里面了。佛說(shuō)眾生是平等的, 你卻以為自己高人一等。比方一些做母親的, 兒女讀大學(xué)她就覺(jué)得臉上有光, 兒女不能讀大學(xué)她就覺(jué)得很丟臉, 她沒(méi)有想想那是兒女而不是她在讀大學(xué)。我經(jīng)常這樣嘲笑的形容:有些人養(yǎng)了一些名狗, 當(dāng)他的狗獲得一些比賽的冠軍時(shí), 他也把自己當(dāng)作狗來(lái), 他也第一名了, 這些都是執(zhí)著名相的煩惱。

　　關(guān)于這個(gè)執(zhí)著名的煩惱, 我們要弄清楚, 比方我是讀電腦, 而你是學(xué)裁縫的, 那你就做你裁縫的工作, 我做我電腦的工作, 假如我執(zhí)著的話, 我就說(shuō)我做電腦比你做裁縫殊勝, 這是名的煩惱。而這做裁縫可能就不那樣想了, 他會(huì)說(shuō)“哎呀, 你做電腦的要為別人打工;我做裁縫, 開(kāi)了一間裁縫店——我做老板。”他就有另外的看法了。所以你執(zhí)著這個(gè)名是你自己一廂情愿、你認(rèn)為的, 別人不一定那樣看法, 你在那邊執(zhí)著, 就自己沾沾自喜——貪名的人往往不知道是這樣子。甚至有些人執(zhí)著名, 他說(shuō)“你知道嗎?我姓李咧!”因?yàn)槔罟庖�姓�? 所以他跟你說(shuō)他也姓李, 那是他執(zhí)著名, 傲慢。執(zhí)著名是什么煩惱呢?就是佛法說(shuō)的「我慢」和「驕」。

　　(四)至于吃(食):佛法說(shuō)你所吃的只要足夠滋養(yǎng)這個(gè)身體, 就對(duì)了。根據(jù)佛法, 我們的身體需要吃, 被形容為是一種病態(tài)。當(dāng)你進(jìn)食時(shí), 你應(yīng)該當(dāng)成‘我在養(yǎng)病\’, 就是照顧這個(gè)身體。既然它需要被照顧, 就是它給你麻煩, 有病嘛!所以佛說(shuō)當(dāng)你要吃的時(shí)候, 你要當(dāng)成是治療這個(gè)身體、養(yǎng)這個(gè)身體。如果是一個(gè)修行的人, 他吃的時(shí)候要想“我為了修行, 所以吃這頓飯”。但很多人不是, 他吃是在滿足什么呢?滿足嘴巴的感受, 就是舌頭上的感受。舌頭把他拉著走, 拉到這里那里去吃, 這就是他迷失在舌頭的感覺(jué)上, 就是貪吃。很多人不明白到底怎樣叫貪吃?怎樣叫不貪吃?剛才我說(shuō)過(guò)了, 只要你有得吃, 你吃呢, 這不叫貪吃。如果你沒(méi)得吃而你一直去追求, 那就叫貪吃。比方我現(xiàn)在想辦法去買雪糕來(lái)吃, 這是我貪吃雪糕了, 但是如果雪糕在我面前我吃呢!我沒(méi)去追求, 只是有得吃就吃, 這樣就不是貪了。為什么?因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)感覺(jué)器官, 在吃這些東西時(shí)我的感覺(jué)是樂(lè)受, 那我就享用這個(gè)樂(lè)受嘛!如果我一直去追求, 就是我貪了——貪這個(gè)樂(lè)受。所以我們要清楚這個(gè)吃, 如果你是有得吃就吃, 那是無(wú)妨的, 但如果你整天去追求, 這就是貪吃了。

　　(五)睡覺(jué):每個(gè)人都需要睡覺(jué), 但是你去追求各種方式的睡覺(jué)(包括各種設(shè)備)好讓你睡得更舒服, 那就是你對(duì)睡有貪著了。一個(gè)修行的人, 如果他什么事情都不做, 天天在修行, 佛說(shuō)這個(gè)人一天睡四小時(shí)就夠了。至于一般人, 如果工作忙碌, 他必須睡七到八小時(shí), 不然他很容易疲累。所以睡覺(jué)需要花多少時(shí)間才不叫貪呢?因人而異。如果一個(gè)人睡醒了, 不愿意起來(lái)、賴床, 這也是一種貪。只是, 睡覺(jué)跟吃的貪一般上不會(huì)影響到很多人, 也不會(huì)傷害別人, 所以一般人不會(huì)注意這個(gè)問(wèn)題。

　　我們的煩惱很多、很多, 一時(shí)也講不完, 我只是大略的介紹這一些。我在這里講的煩惱是針對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的, 一般人都希望在這世間過(guò)得更好, 不是針對(duì)修行的人來(lái)說(shuō), 因?yàn)橐�修行的人不是以這樣的態(tài)度來(lái)處理煩惱的。

　　煩惱是煩惱, 苦是苦

　　每個(gè)人都有煩惱, 這些煩惱我們要弄清楚, 別不是煩惱的也當(dāng)作是煩惱, 這個(gè)怎么說(shuō)呢?比方現(xiàn)在我在考試, 那我就必須多用功、看多一點(diǎn)書(shū), 而一些人看到書(shū)就煩了, 在那邊苦惱, 他是因?yàn)榭荚嚐�惱�?還是因?yàn)闊�惱而煩�?當(dāng)你碰到一些因緣你必須要做的, 你沒(méi)辦法, 必須去做, 佛法上說(shuō)就是你身心不自在, 身心不自在就是所謂的苦�？嗖⒉皇菬�惱, 煩惱一定是苦。這句話我要解釋一下, 比方說(shuō)我現(xiàn)在牙痛, 牙痛并不是煩惱, 牙痛是一種苦, 但當(dāng)你牙痛的時(shí)候, 你整天愁眉苦臉、很苦惱, 那是因?yàn)檠劳吹倪^(guò)程中你起煩惱。本來(lái)牙痛已經(jīng)苦了, 你再加上煩惱就苦上加苦了�；蛘哒f(shuō)我必須完成一件事, 正在忙碌著, 不明白的人會(huì)說(shuō):“哎呀!廣超法師啊, 你為什么這樣煩惱要做這個(gè)�！边@個(gè)人就不懂什么是煩惱了。做事、解決一件事不叫煩惱, 那是你要去處理、完成一些事情, 只有當(dāng)你去執(zhí)著、貪著時(shí), 那才叫作煩惱。“那當(dāng)我沒(méi)去執(zhí)著、貪著(某件事), 我必須去做, 我(還是)很煩惱�！边@樣問(wèn)的人就分不清楚了。當(dāng)一件事情發(fā)生在你身上, 你必須去做而你不愿意, 那個(gè)時(shí)候你是在起嗔心的煩惱。這起嗔的煩惱你應(yīng)該克服, 而那件事你依然要去做。

　　如果真的要講起來(lái), 我們就從早上到晚上來(lái)看:我早上起來(lái)要刷牙“哎呀!為什么我每天起來(lái)要刷牙?很煩惱�！睍r(shí)間到了要吃“我為什么每天要吃?很煩惱�！薄盀槭裁匆�洗澡, 很煩惱�！比绻�這些對(duì)你而言都是煩惱, 那么你就沒(méi)辦法過(guò)生活了。在這世間生活, 你有這個(gè)身心就有這個(gè)(身心活動(dòng)所帶來(lái)的)苦, 而你必須去進(jìn)行、去完成(這些活動(dòng)), 在進(jìn)行、完成的過(guò)程當(dāng)中你再起一些煩惱的心, 這些才是煩惱——在佛法上有這樣的區(qū)別。一個(gè)人如果去修行了以后, 他了解這世間是苦, 他也感受到很苦, 不想要了, 然而那苦依然會(huì)現(xiàn)前, 如果他分不清苦與煩惱, 他會(huì)很煩, 說(shuō):「哎呀!我學(xué)了佛更煩惱, 為什么?哎呀!一切很苦、很煩惱。」那就錯(cuò)誤了。煩惱是煩惱, 苦是苦, 這一點(diǎn)大家要弄清楚。所以當(dāng)你學(xué)了佛法, 了解這世間是不自在的、是苦的時(shí)候, 你要看清楚, 不要再加上煩惱心——自尋煩惱。

　　要真正了解我們的煩惱呢, 你們要去上一項(xiàng)佛學(xué)的課, 去認(rèn)識(shí)這個(gè)煩惱心的生起。我們的心是這樣子:它先生起一些知覺(jué)的心, 然后再生起種種分別的心, 分別了以后就加上種種的煩惱。我們?nèi)绻�要修行的�? 就要去認(rèn)識(shí)這個(gè)分別的心, 然后再進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)這知覺(jué)的心, 認(rèn)識(shí)了這些, 我們就可以站在煩惱的前頭來(lái)處理它。如果你做不到, 你只好在煩惱生起了以后才來(lái)處理, 那你就要有一個(gè)認(rèn)識(shí):這一切的煩惱都是無(wú)常的、暫時(shí)的, 不要去執(zhí)著它。你越執(zhí)著呢, 就越放不下。

　　當(dāng)煩惱生起來(lái)以后, 我們要知道自己是否有進(jìn)一步的改善, 只要你每次有改善, 那就對(duì)了。不要期望一次過(guò)解決問(wèn)題。如果一個(gè)人一聽(tīng)完佛法就完全放下他的煩惱, 那這個(gè)人就是圣人, 不是凡夫了, 一般人是不可能的, 我們要了解這一點(diǎn)。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候, 要去認(rèn)識(shí)各種各樣的煩惱, 了解它, 然后慢慢、慢慢的克服。如果不能克服, 可以用一些方法, 比如念佛, 念經(jīng)或者念咒, 念了一段時(shí)候, 雜亂的心安定下來(lái)了, 我們就會(huì)把煩惱看清楚, 也比較有能力來(lái)處理那些煩惱。所以對(duì)初學(xué)佛的人, 他可以先從念佛, 念經(jīng)或念咒開(kāi)始。對(duì)一般人是這樣子。

　　煩惱是因緣所生法

　　根據(jù)佛法說(shuō), 煩惱本身是空的、沒(méi)有真實(shí)性的, 隨著某種因緣生起來(lái), 我們不要因?yàn)橐粫r(shí)的煩惱, 就把它當(dāng)作永遠(yuǎn)的。所以當(dāng)一個(gè)人生起了某一些煩惱, 做了一些行為, 不要因?yàn)檫@樣就看扁他;也不要因?yàn)樗�現(xiàn)在很好就覺(jué)得他非常好, 為什么?他以后也會(huì)有煩惱出來(lái)的。我們過(guò)去無(wú)量劫有很多善的、惡的業(yè)習(xí), 有著不同的煩惱, 今生有今生的因緣、今生的煩惱會(huì)表現(xiàn)出來(lái), 不要因?yàn)檫@個(gè)人很煩惱而看輕他, 他是因?yàn)榻裆�的某一些因緣而那樣煩惱。你今生的煩惱比他�? 是因?yàn)槟憬裆�有一些好的因�? 可能下一生你就比他煩惱了。所以呢, 不要看輕那些煩惱的人。

　　我們要了解一切都是因果, 煩惱在你身邊發(fā)生, 就是你本身有一部份的責(zé)任。這句話的意思是說(shuō), 因?yàn)槟愫退�過(guò)去有種種的因緣, 造成他的煩惱轉(zhuǎn)到你這邊來(lái)發(fā)生了。我們要永遠(yuǎn)記得一句話:“煩惱是我自己的”——對(duì)方不過(guò)是助緣, 幫忙你的煩惱出來(lái)而已, 所以要怪就怪自己的煩惱, 不應(yīng)該怪對(duì)方。

　　有關(guān)煩惱就講到這里。