十二因緣

　　十二因緣是佛教的基本道理，初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法，首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載，佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí)，就是觀這十二因緣。十二因緣說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果，在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果（即惑、業(yè)、苦）；它們相依，因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn)，使到我們感受到有個(gè)人生的過(guò)程，有一個(gè)生命在生死輪回；實(shí)際上這其中無(wú)有主宰者、沒(méi)有作者、也沒(méi)有受者。

　　佛說(shuō)十二因緣是一大苦聚，我們學(xué)習(xí)十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當(dāng)中怎樣得到解脫。

　　十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因?yàn)橐粋�(gè)因緣升起，而造成另一個(gè)因緣也生起，故佛經(jīng)中常說(shuō)：“此有故彼有，此滅故彼滅。”這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。

一、十二因緣三世二重因果：

　　第一重因果：過(guò)去因到現(xiàn)在果。

　　過(guò)去因：無(wú)明是過(guò)去迷惑。

　　行是過(guò)去造業(yè)。

　　（1）、無(wú)明：我們迷惑無(wú)知，對(duì)善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺(jué)，這就稱為“無(wú)明”。在十二因緣中的“無(wú)明”是過(guò)去世煩惱的總稱。

　　（2）、行：因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑，發(fā)動(dòng)心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào)，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào)，所以“行”就是業(yè)報(bào)，使我們投胎輪回生死。

　　現(xiàn)在果：識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

　　（3）、識(shí)：眾生前生死時(shí)，名色（精神與物質(zhì)）的活動(dòng)散滅，而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動(dòng)。好像前世是人，死后轉(zhuǎn)生為烏龜，那做人的精神活動(dòng)就滅，轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木�神活�?dòng)。因惑業(yè)導(dǎo)致，此“識(shí)”重新入胎。此“識(shí)”與前六識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的“識(shí)”。在南傳佛教只說(shuō)為“識(shí)”，但大成佛教的唯識(shí)宗說(shuō)是第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)。我們死后，生前的名色散掉，心識(shí)繼續(xù)活動(dòng)，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。

　　（4）、名色：名者心也，“色”者身也。“識(shí)”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長(zhǎng)成，物質(zhì)的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動(dòng)也慢慢產(chǎn)生知覺(jué)。在這成長(zhǎng)的過(guò)程中，當(dāng)它六根還沒(méi)圓滿生成時(shí)，精神活動(dòng)成為“名”，身軀的生長(zhǎng)稱為“色”。實(shí)際上現(xiàn)在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱為“名”，身軀稱為“色”；但當(dāng)胎兒生長(zhǎng)時(shí)，六根未具，精神與物質(zhì)的活動(dòng)，稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。

　　（5）、六入：名色慢慢生長(zhǎng)，六根生出來(lái)后，就有“六入”。因?yàn)槲覀儚拇说玫较�息，知道外境，故稱為“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因?yàn)?ldquo;六識(shí)”從此生起，像樹(shù)根能長(zhǎng)出樹(shù)木，故稱為“六根”。六根成長(zhǎng)依胞胎，成長(zhǎng)圓滿之后胎兒就從母胎中出來(lái)，此時(shí)六根就完全具足。

　　（6）、觸：根、塵、識(shí)和合的心理作用，成為“觸”。此事一個(gè)心理作用，成為“心所”，并非兩個(gè)東西接觸之意。胎兒從母胎中出來(lái)后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個(gè)接觸外境的是身觸，而第一個(gè)受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時(shí)，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識(shí)至受皆由過(guò)去業(yè)力引起、不自在故是苦果。

　　（7）、受：有了這個(gè)觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受--舍受。十二因緣從“無(wú)明”、“行”、“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因?yàn)檫^(guò)去無(wú)明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報(bào)，而使我們擁有之。

　　第二重因果：現(xiàn)在因到未來(lái)果。

　　現(xiàn)在因：愛(ài)、取是現(xiàn)在迷惑。

　　有是現(xiàn)在造業(yè)。

　�。�1）、愛(ài)：我們有了受，就迷在其中，對(duì)于所受之事物產(chǎn)生貪愛(ài)。因?yàn)橛辛耸芫陀?ldquo;愛(ài)”，對(duì)這個(gè)受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會(huì)覺(jué)得很辛苦。眼睛整天愛(ài)看東西，對(duì)境界貪愛(ài)不以受為苦，使我們對(duì)這個(gè)貪愛(ài)產(chǎn)生種種的執(zhí)著。此貪愛(ài)有很多種，主要有兩種：一者、境界愛(ài)，比如我們對(duì)于所看到的東西起愛(ài)染心；二者、自體愛(ài)，即是我們貪愛(ài)有一個(gè)“我”，貪愛(ài)這個(gè)身體是“我”。由此貪愛(ài)引發(fā)一切煩惱而起種種造作。

　　（2）、取：由于這個(gè)貪愛(ài)心加深執(zhí)著，不愿意舍離，稱為“取”。不止不愿舍離，還希求將來(lái)獲得更多，即是希求將來(lái)有。取可分為四種：一者、欲�。杭词俏覀儓�(zhí)著，希望獲得更多自己貪愛(ài)的東西，稱為欲取。二者、見(jiàn)�。簩�(duì)于我們的知見(jiàn)、思想起貪愛(ài)，追求更豐富的知識(shí)，認(rèn)為自己懂得道理是最好、最優(yōu)勝的而執(zhí)著它，稱為見(jiàn)取。三者、戒禁�。捍艘嗍且环N貪愛(ài)，執(zhí)著守持某些戒律能解脫，能得福報(bào)等等。四者、我語(yǔ)�。捍耸菍�(duì)我的貪愛(ài)。這些執(zhí)著都是貪，是我們過(guò)去的業(yè)習(xí)，現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái)。比如你有抽煙得業(yè)習(xí)，現(xiàn)在眼前有一只香煙，就對(duì)他起貪愛(ài)；沒(méi)有抽煙業(yè)習(xí)的人，就無(wú)此貪。我們過(guò)去有種種業(yè)習(xí)，現(xiàn)在境界當(dāng)前，就起種種貪愛(ài)。在這十二因緣中的“愛(ài)、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“無(wú)明”之心。無(wú)明有貪、瞋、癡等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛(ài)，它最嚴(yán)重，可以引發(fā)業(yè)力形成將來(lái)的果報(bào)。因?yàn)槲覀兛是�、貪�?ài)、使到將來(lái)它形成果報(bào)，固在十二因緣中，貪愛(ài)占很重要的位置，因“愛(ài)、取”故生將來(lái)“有”。

　　（3）、有：因?yàn)槲覀儓?zhí)取渴求，希望將來(lái)?yè)碛性S多東西，因執(zhí)著而產(chǎn)生了將來(lái)之“業(yè)有”，稱為“有”，這個(gè)“有”又稱為“三有”。一者、欲有：既是欲界的業(yè)報(bào)；二者、色有：既是色界的業(yè)報(bào)；三者、無(wú)色有：既是無(wú)色界的業(yè)報(bào)。此（業(yè)）有由愛(ài)、�。�煩惱）所發(fā)動(dòng)之身、口，意三業(yè)而生之新業(yè)因，令此生死后，再生之識(shí)得到滋潤(rùn)。

　　未來(lái)果：生、老死是將來(lái)的苦果。

　　（4）、生：依愛(ài)、取形成的惑業(yè)，成為業(yè)力，使苦果不能止息，繼續(xù)發(fā)生，我們的身體敗壞后，未來(lái)世再?gòu)男峦短ナ苌��?/p>

　　（5）、老死：有生故，將來(lái)必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說(shuō)五蘊(yùn)之十二因緣相續(xù)，無(wú)有窮盡，它形成一連串的因果。

　　十二因緣就是因?yàn)橛袩o(wú)明，所以有“行”之造作；因?yàn)樵鞓I(yè)而入胎，故有入胎之識(shí)；因?yàn)槿胩�，名色就展開(kāi)活動(dòng)，它擴(kuò)展、擴(kuò)大，就產(chǎn)生了六入；胎兒的六根圓滿后就出世，然后與外面的境界接觸；根、塵、識(shí)和合產(chǎn)生觸的心理，有了觸就產(chǎn)生受，過(guò)去我們貪愛(ài)的業(yè)習(xí)就會(huì)引發(fā)出來(lái)，愛(ài)即生；愛(ài)加深就有取，使我們希求它再來(lái)、再有，就形成了有；有將來(lái)的業(yè)，促使我們?cè)賮?lái)生，再來(lái)死。

　　這十二因緣就是有情眾生的流轉(zhuǎn)生死的前因后果，它的流轉(zhuǎn)并不是直線式，而是一個(gè)輪轉(zhuǎn)。既是過(guò)去的無(wú)明，造成現(xiàn)在的受；現(xiàn)在的無(wú)明，就是愛(ài)、��；現(xiàn)在的愛(ài)、取，就是下一世的無(wú)明，它一直循環(huán)不息，周而復(fù)始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業(yè)；造業(yè)后我們就要受業(yè)的果報(bào)--苦果。在受苦果的當(dāng)中，我們繼續(xù)迷惑，繼續(xù)造業(yè)，造業(yè)后又再受報(bào)，這樣的循環(huán)作用，稱為十二因緣的流轉(zhuǎn)。

二、緣起：

　　一切諸法都依托眾緣和合而生，緣盡則散滅，所謂“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”眾緣和合時(shí)我們就以為它生，因緣散了我們就以為它滅，故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性，既是一種原理、法則。

三、緣生：

　　因緣成熟，果報(bào)生起，稱為緣生。緣生是指緣起法中所生之法，它是一種果報(bào)。

四、緣生法之共同性：

　　（1）、無(wú)主宰：凡是因緣所生之法，都沒(méi)有主宰者。我們以為事間的一切東西，總是有個(gè)主人，有個(gè)主宰者，這是一種執(zhí)著。十二因緣告訴我們沒(méi)有作者，沒(méi)有主宰者，那是因?yàn)槲覀儫o(wú)明、無(wú)知，產(chǎn)生了種種造業(yè)的行為，因而促使我們?nèi)胩ギa(chǎn)生識(shí)。現(xiàn)在讓我們來(lái)看這個(gè)識(shí)，識(shí)是由誰(shuí)主宰？它沒(méi)有人主宰，只不過(guò)是無(wú)明和行的產(chǎn)物。比如一粒種子，放入泥土中，加上陽(yáng)光、水份與泥土，就發(fā)芽生長(zhǎng)，這其中沒(méi)有主宰者。

　　（2）、無(wú)作者：無(wú)明緣行，行緣識(shí)；即是無(wú)明生起行，行生起識(shí)。這當(dāng)中無(wú)主宰。這其間也沒(méi)有作者，就是無(wú)明作行，行作識(shí)，識(shí)作名色。從十二因緣來(lái)看，造業(yè)者是愛(ài)與取，那是因?yàn)槊曰蠖�造業(yè)。迷惑的“受”、“取”并非我，故說(shuō)無(wú)作者。

　　（3）、無(wú)受者：在十二因緣中只不過(guò)是識(shí)、名色、六入，觸、受在作用，這其中并沒(méi)有人在受果報(bào)；我們總以為有一個(gè)“我”在受果報(bào)，這是不對(duì)的；那是識(shí)、名色、六入，觸等種種法在受果報(bào)。比如說(shuō)：有一間亞答屋被火燒，難道是它在受果報(bào)嗎？不是的。它是亞答屋的葉子，里面的木材等東西，因?yàn)榧訜�，就燃燒起�?lái)；它燃燒后就滅了，里面沒(méi)有受果報(bào)的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱為“亞答屋”的東西；同樣的，由識(shí)、名色、六入、觸、受形成一系列活動(dòng)，我們把它稱為“眾生”，實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)實(shí)體的“眾生”在受果報(bào)。

　　（4）、無(wú)自作用：十二因緣當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)因緣可以自己作用，必須依靠其它的因緣。好像我們的六根從胚胎來(lái)，胚胎從“入胎的識(shí)”來(lái)，識(shí)從業(yè)報(bào)來(lái)等等，所以每一個(gè)都是靠其它的因緣生起，它不是自己在作用。

　　（5）、從因生：因?yàn)椴皇亲宰饔�，也沒(méi)有作者在做，故從因生。

　　（6）、不自在：十二因緣的流轉(zhuǎn)，是令我們不自在的；因緣的相生相滅，不是我們所需所要。甚至于這個(gè)愛(ài)、取也是因?yàn)檫^(guò)去的引發(fā)來(lái)的，里面并沒(méi)有一個(gè)我要愛(ài)、我要取。

　　（7）、托眾緣轉(zhuǎn)：十二因緣中的任何一支都不可以單獨(dú)產(chǎn)生作用，它要依靠眾多因緣引發(fā)，才能轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)�，所以說(shuō)它需要托眾緣轉(zhuǎn)。

　　（8）、無(wú)常、苦、無(wú)我：十二因緣中的每一支都是無(wú)常，如果它不是無(wú)常，就會(huì)保持不變，不必依眾緣生；如果它不是無(wú)常，也不會(huì)促使其它法的升起。因?yàn)闊o(wú)常生滅，才會(huì)有不同的東西相續(xù)生起。因?yàn)闊o(wú)常故苦，苦就是不自在，不自在故無(wú)我。如果有人說(shuō)：我要舉手就舉手，我要作什么就做什么；但這十二因緣的流轉(zhuǎn)我不能舍棄，故那并不是屬于我。如果是我，我要對(duì)你起瞋心，現(xiàn)在就可以瞋，但是如果是十二因緣，我要它瞋你，還要依眾緣使它瞋才行，所以我要依種種因緣才能起瞋心。又比如我要你現(xiàn)在對(duì)母親起瞋心，因?yàn)闆](méi)有瞋的境，故瞋心生不起。我們對(duì)這十二因緣的流轉(zhuǎn)不能做主，故它不是我。

　　（9）、性空：在十二因緣的流轉(zhuǎn)中，每一支都沒(méi)有自性，沒(méi)有自體，皆是因緣相生相滅，故說(shuō)其本性空。我們聽(tīng)到“空”，千萬(wàn)別誤會(huì)是什么都沒(méi)有。所謂性空是：我們所知的一切，沒(méi)有真正的自體，不實(shí)在，它的本性是空的，稱為性空。

五、十二因緣的流轉(zhuǎn)門：

　　我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛覺(jué)悟時(shí)，他于菩提樹(shù)下觀這十二因緣，發(fā)現(xiàn)眾生有生、老、病、死苦，故想要度化眾生，使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開(kāi)始逆次而觀察：一切眾生都得承受“病”、“老”、“死”之種種痛苦，他以智慧慢慢的發(fā)現(xiàn)到眾生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因?yàn)橛?ldquo;業(yè)有”，所謂“業(yè)有”是欲有、色有、無(wú)色有，因?yàn)槲覀冇辛藢��?lái)欲界、色界和無(wú)色界的業(yè)，它們會(huì)推動(dòng)我們將來(lái)要重新出世－－生；佛陀觀察到并沒(méi)有“我”在造業(yè)，而是身心（假我）對(duì)世間的種種事物產(chǎn)生了執(zhí)取，渴求將來(lái)有，造成了有業(yè)報(bào)；我們有“有”是因?yàn)橛?ldquo;取”；有“取”是因?yàn)橛?ldquo;愛(ài)”，我們過(guò)去的業(yè)習(xí)對(duì)事物有貪愛(ài)，接觸境界時(shí)，貪愛(ài)心就生起，對(duì)境界所看到的東西產(chǎn)生執(zhí)著；“愛(ài)”的生起是因?yàn)橛?ldquo;受”，我們的六根有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，我們貪求樂(lè)受。因?yàn)橛袠?lè)受，造成我們業(yè)習(xí)中“愛(ài)”的心生起；反之它則不生。假如我們天生是聾子，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)聲音，那對(duì)歌聲、鳥(niǎo)聲等，就不會(huì)貪愛(ài)；因?yàn)槲覀冇懈惺艿铰曇�，所以才�?huì)貪愛(ài)它。佛陀說(shuō)我們有“受”，就有貪愛(ài)，所以受是愛(ài)生起的原因。我們有“受”是因?yàn)樾囊揽苛�根接觸外境，根、塵、識(shí)產(chǎn)生“觸”，因?yàn)橛?ldquo;觸”，所以有“受”。佛陀繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)有“觸”是因?yàn)橛?ldquo;六根”，沒(méi)有“六根”我們的心就沒(méi)辦法與外境接觸；接著佛陀又繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)“六根”的形成是因?yàn)槲覀冊(cè)谀柑ダ镉?ldquo;名色”的活動(dòng)，所以產(chǎn)生“六根”；佛陀說(shuō)因?yàn)橛?ldquo;名色”，所以有“六入”。我們會(huì)受生就是有“識(shí)”，我們死后，精神繼續(xù)活動(dòng)，我們會(huì)被業(yè)轉(zhuǎn)去入胎，結(jié)果就在胎里成長(zhǎng)。佛陀發(fā)現(xiàn)有“識(shí)”入胎，就有“名色”；那“識(shí)”又是從那里來(lái)那？佛陀不再追察了。然后佛陀觀察由于有“識(shí)”故有“名色”；因?yàn)橛?ldquo;名色”，故有“六入”；因?yàn)橛?ldquo;六入”，故有“觸”；因?yàn)橛?ldquo;觸”，故有“受”……順觀至有“生”故有“老死”，此稱為流轉(zhuǎn)門。

六、十二因緣的還滅門：

　　我們?cè)谑�二因緣的流轉(zhuǎn)中，以如何滅除它的角度來(lái)看，叫做還滅門。要怎樣才能把老死滅掉？佛陀觀察只要不“生”，就沒(méi)有“老死”；滅三界“業(yè)有”就不“生”；如果我們不執(zhí)“取”，那“業(yè)有”就不會(huì)生起；只要把“愛(ài)”滅掉，“取”就不生；因?yàn)?ldquo;愛(ài)”是過(guò)去的業(yè)習(xí)，只要把它滅掉，就不會(huì)執(zhí)取了；“受”滅則“愛(ài)”滅，以此類推，最后只要無(wú)明滅掉，此大苦聚也滅。然后順觀無(wú)明滅故行滅，乃至老死亦滅。

七、如何截?cái)嗍�二因緣的流轉(zhuǎn)：

　　只要現(xiàn)在不造業(yè)，不迷惑，那現(xiàn)在的愛(ài)，取無(wú)明就斷除、覺(jué)悟，過(guò)去所造的業(yè)就好像無(wú)根的樹(shù)，再也生不起。既是說(shuō)，這十二因緣告訴我們，過(guò)去的無(wú)明與業(yè)行延續(xù)到現(xiàn)在，如果我們覺(jué)悟不愛(ài)不取，就不會(huì)產(chǎn)生我見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等煩惱。無(wú)此煩惱后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)十二因緣中的每一支都是無(wú)常、無(wú)我、緣生無(wú)性。既然如此，那又是誰(shuí)在生？誰(shuí)在受老死那？當(dāng)這些執(zhí)著都沒(méi)有了，我們就會(huì)覺(jué)悟到?jīng)]有一個(gè)眾生在流轉(zhuǎn)生死，受輪回之苦。只要覺(jué)悟現(xiàn)前的無(wú)明，在愛(ài)、取時(shí)不迷惑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中沒(méi)有我。既然無(wú)我，就不會(huì)繼續(xù)流轉(zhuǎn)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)到，所有的迷惑都沒(méi)有了。我們?cè)趷?ài)、取之前，感受外境的當(dāng)時(shí)，覺(jué)悟它，不再去執(zhí)取，這樣就不受后有。

八、十二因緣的三世兩重因果：

　　無(wú)明與行是過(guò)去的因，識(shí)、名色、六入、觸、受就是我們現(xiàn)在所受的果報(bào)；我們現(xiàn)在有愛(ài)、取就會(huì)造業(yè)，是現(xiàn)在的因，將來(lái)就有生、老、死；所以過(guò)去因是過(guò)去世；現(xiàn)在果、現(xiàn)在因是現(xiàn)在世；未來(lái)果是未來(lái)世，總共有三世。那么三世為什么又說(shuō)兩重因果？第一重因果是過(guò)去因形成現(xiàn)在果；第二重是現(xiàn)在因造成將來(lái)果。所以十二因緣中有三世兩重因果。它又告訴我們惑、業(yè)、苦的輪轉(zhuǎn)，因?yàn)槊曰笤鞓I(yè)，所以要承受業(yè)報(bào)之苦；我們?cè)诳嘀杏置曰�，迷惑又造業(yè)，造業(yè)又受苦，周而復(fù)始，沒(méi)法間斷與中止。

　　后來(lái)的論師把十二因緣講為胎生學(xué)說(shuō)，好像在解說(shuō)怎樣入胎？在胎中怎樣生出六根？六根圓滿怎樣出胎？出胎后幾歲有觸，幾歲有愛(ài)、取等等，這是一些論師如此詮釋，不是佛陀闡述的。好像《俱舍論》，就是以年齡的劃分來(lái)講解十二因緣，這是不正確的。佛陀講十二因緣時(shí)，不說(shuō)三世兩重因果，也沒(méi)有說(shuō)惑、業(yè)、苦，只是直接了當(dāng)?shù)恼f(shuō)十二因緣，后來(lái)的論師加以分析，說(shuō)它有惑、業(yè)、苦以及三世兩重的因果，此雖非佛說(shuō)，但是這是正確的。

九、十二因緣給我們的啟示：

　�。ㄒ唬�、十二因緣流轉(zhuǎn)的順、逆觀：從“老死”追尋到“無(wú)明”，稱為逆觀；從“無(wú)明”追尋到“老死”，稱為順觀。此順、逆觀又可分為流轉(zhuǎn)門的順、逆觀與還滅門的順、逆觀。十二因緣流轉(zhuǎn)門的順、逆觀就是看它生（流轉(zhuǎn)）的原因，所生的果報(bào)；還滅門的順、逆觀就是看它滅（還滅）的原因，所滅的果報(bào)。順觀就是“無(wú)明”滅“行”就滅，“行”滅“識(shí)”就滅，“識(shí)”滅“名色”就滅，……。逆觀是：如果要“老死”滅則要滅掉“生”，要滅“生”就要滅“有”，要滅“有”就要滅“取”，……。這就是還滅門的順、逆觀。

　�。ǘ�）、佛所說(shuō)的十二因緣中的十二支緣生法，其共同性質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我、沒(méi)有作者、沒(méi)有受者。佛陀還告訴我們生死流轉(zhuǎn)真正因果之所在，不明白十二因緣者，就會(huì)誤會(huì)這世間與人類都是上帝所創(chuàng)造的；或誤會(huì)人是父母生的，以為人從前是什么都沒(méi)有－－無(wú)因，突然間從母胎中出世，這些都是不正確的知見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)十二因緣，以智慧觀察而破除之。

　�。ㄈ�）、應(yīng)以智慧觀察，截?cái)嗍�二因緣的流轉(zhuǎn)：我們的識(shí)入胎、名色、六入（六根）都不能改變；我們眼睛一直感受到柔和、鮮艷、暗淡等顏色的刺激；耳朵聽(tīng)到和諧或是刺激的聲音等，這些由我們的六根與外境接觸而產(chǎn)生的“觸”，因觸而產(chǎn)生的“受”，我們也都不能改變，然而我們要覺(jué)觀它，把握它。假如我們很清楚的覺(jué)悟到這個(gè)“受”的話，那必定會(huì)認(rèn)識(shí)到它是不自在，是苦的，這時(shí)我們就不會(huì)有愛(ài)、取了。既是說(shuō)我們現(xiàn)前的六根，接觸外境時(shí)，覺(jué)悟到耳朵感受聲音的苦、樂(lè)；眼睛感受顏色的苦、樂(lè)，那就有辦法放棄愛(ài)、��；如果不能覺(jué)知，就會(huì)墜入愛(ài)、取中。也既是說(shuō)，如果你對(duì)“受”明明了了，那愛(ài)、取就有機(jī)會(huì)放下；如果我們對(duì)“受”觀察覺(jué)悟，然后來(lái)覺(jué)悟愛(ài)、取，使他們不再生起，如果我們能把握，那就可了生脫死。我們過(guò)去有無(wú)窮無(wú)盡的業(yè)與無(wú)明，但是現(xiàn)在的覺(jué)悟，就能夠把它們?nèi)�部丟掉。打個(gè)比喻說(shuō)：一個(gè)做母親的人，對(duì)子女貪愛(ài)執(zhí)著，兒女快樂(lè)，她亦快樂(lè)；兒女悲哀，她也悲哀，如果有一天她覺(jué)悟到；這個(gè)人跟我有一段因緣，前世與我的緣比較深，今世生活在一起，如此這般地做母子（女）罷了。你無(wú)需為他而悲哀，也不必為他而快樂(lè)，他有他的業(yè)，為什么別人的悲哀與快樂(lè)，你無(wú)動(dòng)于衷？而子女的悲哀與快樂(lè)卻能牽引你，使你喜上眉梢或牽腸掛肚？如果你觀察到這一切都是緣份，看的很清楚的話，這個(gè)悲哀與快樂(lè)就會(huì)消除。講的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)：有錢人玩古董，古董是什么？是石頭、破磚爛瓦？其中有何物值得你愛(ài)，使你執(zhí)著？這個(gè)杯子有什么東西使你快樂(lè)？沒(méi)有。但是一千年的杯子，你卻對(duì)它有無(wú)窮的樂(lè)趣，愛(ài)不釋手，那時(shí)因?yàn)槟阖潗?ài)它。如果你觀察到這也不過(guò)是個(gè)千年的杯子罷了，現(xiàn)在這個(gè)杯子也是杯，我為什么要執(zhí)著千年的杯子那？如果你看清楚，把它放下，那就沒(méi)事了。所以我們要觀察貪愛(ài)是從哪兒生起，才能把貪的煩惱放下。其他的種種煩惱也是一樣，如果我們能覺(jué)悟、掌握咱們的心念，愛(ài)、取不生，那么一切終歸與寂靜，煩惱不生起，內(nèi)心一團(tuán)平靜，寂滅的境界，稱為涅盤。

　�。ㄋ模�、佛陀在經(jīng)中對(duì)十二因緣有各種譬喻：

　　（1）、植樹(shù)的譬喻：流轉(zhuǎn)門有如種樹(shù)澆水加肥料，樹(shù)木就茁壯成長(zhǎng)；還滅門如種樹(shù)不澆水，不施肥，樹(shù)木就長(zhǎng)不好；如把樹(shù)砍掉，那它就長(zhǎng)不起來(lái)。十二因緣也是一樣，我們?cè)?ldquo;受”這兒加水、加肥料（加愛(ài)、取），那它就越長(zhǎng)越多，長(zhǎng)出將來(lái)的業(yè)有，生、老死。如果在“受”這兒把它斬?cái)鄲?ài)、�。ú患铀�與肥料），那它就不能成長(zhǎng)，甚至于“受”也不生，那你就進(jìn)入無(wú)馀涅盤。

　　涅盤有兩種：一者、有馀涅盤。二著、無(wú)馀涅盤。證悟阿羅漢果的圣者，是處在有馀涅盤的狀態(tài)，他沒(méi)有愛(ài)、取了，這就好比一棵樹(shù)，不加肥料和水，但是樹(shù)根和樹(shù)干還存在，繼續(xù)等到這棵樹(shù)老、死。因?yàn)榘⒘_漢有過(guò)去的業(yè)繼續(xù)存在，如果他今生的身體舍報(bào)后，沒(méi)有了“受”、“觸”、“六入”，那就好像樹(shù)根斷了，他再也不來(lái)受生，那么我們就說(shuō)他把這十二因緣這棵樹(shù)的根都斬?cái)�，再也不能成長(zhǎng)了。

　　（2）、油燈的譬喻：如果油燈添油，他就會(huì)繼續(xù)燃燒，反之油燈就會(huì)熄滅，佛說(shuō)十二因緣亦復(fù)如是。

　　佛陀教導(dǎo)我們觀察十二因緣時(shí)，如人口渴，發(fā)現(xiàn)一口井，但井水有毒，千萬(wàn)不要喝它。這比喻愛(ài)、取如口渴，我們所喝的水就是業(yè)報(bào)，它有毒，喝了會(huì)被毒死，使得我們?cè)賮?lái)輪回生死。如果我們不想要這些業(yè)報(bào)，就不要去愛(ài)、去取，這樣才能截?cái)嗌�死的流轉(zhuǎn)。