十二因緣
十二因緣是佛教的基本道理,初學佛者要學習佛法,首先就得認識三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載,佛陀在菩提樹下覺悟時,就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果,在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果(即惑、業(yè)、苦);它們相依,因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn),使到我們感受到有個人生的過程,有一個生命在生死輪回;實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚,我們學習十二因緣就是要明白苦在哪里?要從十二因緣當中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果,因為一個因緣升起,而造成另一個因緣也生起,故佛經(jīng)中常說:“此有故彼有,此滅故彼滅。”這句話的意思是:有這樣的東西生起,所以另外一樣東西也跟著生起;有這樣的東西消滅,另外一樣東西也跟著消滅。
一、十二因緣三世二重因果:
第一重因果:過去因到現(xiàn)在果。
過去因:無明是過去迷惑。
行是過去造業(yè)。
(1)、無明:我們迷惑無知,對善惡因果不明白,于佛、法、僧三寶不明白,也不知不覺,這就稱為“無明”。在十二因緣中的“無明”是過去世煩惱的總稱。
(2)、行:因為無明使我們迷惑,發(fā)動心驅(qū)使身,口,意造業(yè),此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來的果報,既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報,所以“行”就是業(yè)報,使我們投胎輪回生死。
現(xiàn)在果:識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。
(3)、識:眾生前生死時,名色(精神與物質(zhì))的活動散滅,而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動。好像前世是人,死后轉(zhuǎn)生為烏龜,那做人的精神活動就滅,轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木窕顒。因惑業(yè)導(dǎo)致,此“識”重新入胎。此“識”與前六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)不同,在此處特別指入胎的“識”。在南傳佛教只說為“識”,但大成佛教的唯識宗說是第八識--阿賴耶識。我們死后,生前的名色散掉,心識繼續(xù)活動,形成意生身,也就是中陰身,它能夠入胎。
(4)、名色:名者心也,“色”者身也。“識”入胎后,身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成,物質(zhì)的身軀慢慢的形成,就有六根;精神活動也慢慢產(chǎn)生知覺。在這成長的過程中,當它六根還沒圓滿生成時,精神活動成為“名”,身軀的生長稱為“色”。實際上現(xiàn)在我們也有“名色”,既是眼前身心的精神稱為“名”,身軀稱為“色”;但當胎兒生長時,六根未具,精神與物質(zhì)的活動,稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同,而特別給予的名稱。
(5)、六入:名色慢慢生長,六根生出來后,就有“六入”。因為我們從此得到消息,知道外境,故稱為“六入”。“六入”又名“六根”,即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為“六識”從此生起,像樹根能長出樹木,故稱為“六根”。六根成長依胞胎,成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來,此時六根就完全具足。
(6)、觸:根、塵、識和合的心理作用,成為“觸”。此事一個心理作用,成為“心所”,并非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后,六根就接觸到外境。胎兒一出世,第一個接觸外境的是身觸,而第一個受是苦受。同樣的,眼、耳、鼻、意,與外境接觸時,也產(chǎn)生眼觸,耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。
(7)、受:有了這個觸后,就可感受外界的事物,而生起苦受、樂受、不苦不樂受--舍受。十二因緣從“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”,這些都不是我們所需所要,是因為過去無明造業(yè),現(xiàn)在承受到果報,而使我們擁有之。
第二重因果:現(xiàn)在因到未來果。
現(xiàn)在因:愛、取是現(xiàn)在迷惑。
有是現(xiàn)在造業(yè)。
。1)、愛:我們有了受,就迷在其中,對于所受之事物產(chǎn)生貪愛。因為有了受就有“愛”,對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛,整天不讓它看東西,肯定它受不了,會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西,對境界貪愛不以受為苦,使我們對這個貪愛產(chǎn)生種種的執(zhí)著。此貪愛有很多種,主要有兩種:一者、境界愛,比如我們對于所看到的東西起愛染心;二者、自體愛,即是我們貪愛有一個“我”,貪愛這個身體是“我”。由此貪愛引發(fā)一切煩惱而起種種造作。
(2)、取:由于這個貪愛心加深執(zhí)著,不愿意舍離,稱為“取”。不止不愿舍離,還希求將來獲得更多,即是希求將來有。取可分為四種:一者、欲。杭词俏覀儓(zhí)著,希望獲得更多自己貪愛的東西,稱為欲取。二者、見。簩τ谖覀兊闹姟⑺枷肫鹭潗,追求更豐富的知識,認為自己懂得道理是最好、最優(yōu)勝的而執(zhí)著它,稱為見取。三者、戒禁取:此亦是一種貪愛,執(zhí)著守持某些戒律能解脫,能得福報等等。四者、我語。捍耸菍ξ业呢潗邸_@些執(zhí)著都是貪,是我們過去的業(yè)習,現(xiàn)在顯現(xiàn)出來。比如你有抽煙得業(yè)習,現(xiàn)在眼前有一只香煙,就對他起貪愛;沒有抽煙業(yè)習的人,就無此貪。我們過去有種種業(yè)習,現(xiàn)在境界當前,就起種種貪愛。在這十二因緣中的“愛、取”既是眼前的迷惑,也就是一念“無明”之心。無明有貪、瞋、癡等種種的煩惱,但是此十二因緣中特別指的是貪愛,它最嚴重,可以引發(fā)業(yè)力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報,固在十二因緣中,貪愛占很重要的位置,因“愛、取”故生將來“有”。
(3)、有:因為我們執(zhí)取渴求,希望將來擁有許多東西,因執(zhí)著而產(chǎn)生了將來之“業(yè)有”,稱為“有”,這個“有”又稱為“三有”。一者、欲有:既是欲界的業(yè)報;二者、色有:既是色界的業(yè)報;三者、無色有:既是無色界的業(yè)報。此(業(yè))有由愛、。⿶溃┧l(fā)動之身、口,意三業(yè)而生之新業(yè)因,令此生死后,再生之識得到滋潤。
未來果:生、老死是將來的苦果。
(4)、生:依愛、取形成的惑業(yè),成為業(yè)力,使苦果不能止息,繼續(xù)發(fā)生,我們的身體敗壞后,未來世再從新投胎受生。
(5)、老死:有生故,將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦,故說五蘊之十二因緣相續(xù),無有窮盡,它形成一連串的因果。
十二因緣就是因為有無明,所以有“行”之造作;因為造業(yè)而入胎,故有入胎之識;因為入胎,名色就展開活動,它擴展、擴大,就產(chǎn)生了六入;胎兒的六根圓滿后就出世,然后與外面的境界接觸;根、塵、識和合產(chǎn)生觸的心理,有了觸就產(chǎn)生受,過去我們貪愛的業(yè)習就會引發(fā)出來,愛即生;愛加深就有取,使我們希求它再來、再有,就形成了有;有將來的業(yè),促使我們再來生,再來死。
這十二因緣就是有情眾生的流轉(zhuǎn)生死的前因后果,它的流轉(zhuǎn)并不是直線式,而是一個輪轉(zhuǎn)。既是過去的無明,造成現(xiàn)在的受;現(xiàn)在的無明,就是愛、取;現(xiàn)在的愛、取,就是下一世的無明,它一直循環(huán)不息,周而復(fù)始。在十二因緣中,我們要知道有迷惑,因迷惑而造業(yè);造業(yè)后我們就要受業(yè)的果報--苦果。在受苦果的當中,我們繼續(xù)迷惑,繼續(xù)造業(yè),造業(yè)后又再受報,這樣的循環(huán)作用,稱為十二因緣的流轉(zhuǎn)。
二、緣起:
一切諸法都依托眾緣和合而生,緣盡則散滅,所謂“此有故彼有,此無故彼無。”眾緣和合時我們就以為它生,因緣散了我們就以為它滅,故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性,既是一種原理、法則。
三、緣生:
因緣成熟,果報生起,稱為緣生。緣生是指緣起法中所生之法,它是一種果報。
四、緣生法之共同性:
(1)、無主宰:凡是因緣所生之法,都沒有主宰者。我們以為事間的一切東西,總是有個主人,有個主宰者,這是一種執(zhí)著。十二因緣告訴我們沒有作者,沒有主宰者,那是因為我們無明、無知,產(chǎn)生了種種造業(yè)的行為,因而促使我們?nèi)胩ギa(chǎn)生識,F(xiàn)在讓我們來看這個識,識是由誰主宰?它沒有人主宰,只不過是無明和行的產(chǎn)物。比如一粒種子,放入泥土中,加上陽光、水份與泥土,就發(fā)芽生長,這其中沒有主宰者。
(2)、無作者:無明緣行,行緣識;即是無明生起行,行生起識。這當中無主宰。這其間也沒有作者,就是無明作行,行作識,識作名色。從十二因緣來看,造業(yè)者是愛與取,那是因為迷惑而造業(yè)。迷惑的“受”、“取”并非我,故說無作者。
(3)、無受者:在十二因緣中只不過是識、名色、六入,觸、受在作用,這其中并沒有人在受果報;我們總以為有一個“我”在受果報,這是不對的;那是識、名色、六入,觸等種種法在受果報。比如說:有一間亞答屋被火燒,難道是它在受果報嗎?不是的。它是亞答屋的葉子,里面的木材等東西,因為加熱,就燃燒起來;它燃燒后就滅了,里面沒有受果報的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱為“亞答屋”的東西;同樣的,由識、名色、六入、觸、受形成一系列活動,我們把它稱為“眾生”,實際上沒有一個實體的“眾生”在受果報。
(4)、無自作用:十二因緣當中,沒有一個因緣可以自己作用,必須依靠其它的因緣。好像我們的六根從胚胎來,胚胎從“入胎的識”來,識從業(yè)報來等等,所以每一個都是靠其它的因緣生起,它不是自己在作用。
(5)、從因生:因為不是自作用,也沒有作者在做,故從因生。
(6)、不自在:十二因緣的流轉(zhuǎn),是令我們不自在的;因緣的相生相滅,不是我們所需所要。甚至于這個愛、取也是因為過去的引發(fā)來的,里面并沒有一個我要愛、我要取。
(7)、托眾緣轉(zhuǎn):十二因緣中的任何一支都不可以單獨產(chǎn)生作用,它要依靠眾多因緣引發(fā),才能轉(zhuǎn)來變?nèi),所以說它需要托眾緣轉(zhuǎn)。
(8)、無常、苦、無我:十二因緣中的每一支都是無常,如果它不是無常,就會保持不變,不必依眾緣生;如果它不是無常,也不會促使其它法的升起。因為無常生滅,才會有不同的東西相續(xù)生起。因為無常故苦,苦就是不自在,不自在故無我。如果有人說:我要舉手就舉手,我要作什么就做什么;但這十二因緣的流轉(zhuǎn)我不能舍棄,故那并不是屬于我。如果是我,我要對你起瞋心,現(xiàn)在就可以瞋,但是如果是十二因緣,我要它瞋你,還要依眾緣使它瞋才行,所以我要依種種因緣才能起瞋心。又比如我要你現(xiàn)在對母親起瞋心,因為沒有瞋的境,故瞋心生不起。我們對這十二因緣的流轉(zhuǎn)不能做主,故它不是我。
(9)、性空:在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,每一支都沒有自性,沒有自體,皆是因緣相生相滅,故說其本性空。我們聽到“空”,千萬別誤會是什么都沒有。所謂性空是:我們所知的一切,沒有真正的自體,不實在,它的本性是空的,稱為性空。
五、十二因緣的流轉(zhuǎn)門:
我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛覺悟時,他于菩提樹下觀這十二因緣,發(fā)現(xiàn)眾生有生、老、病、死苦,故想要度化眾生,使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開始逆次而觀察:一切眾生都得承受“病”、“老”、“死”之種種痛苦,他以智慧慢慢的發(fā)現(xiàn)到眾生有“老死”是由于有“生”,有“生”是因為有“業(yè)有”,所謂“業(yè)有”是欲有、色有、無色有,因為我們有了將來欲界、色界和無色界的業(yè),它們會推動我們將來要重新出世--生;佛陀觀察到并沒有“我”在造業(yè),而是身心(假我)對世間的種種事物產(chǎn)生了執(zhí)取,渴求將來有,造成了有業(yè)報;我們有“有”是因為有“取”;有“取”是因為有“愛”,我們過去的業(yè)習對事物有貪愛,接觸境界時,貪愛心就生起,對境界所看到的東西產(chǎn)生執(zhí)著;“愛”的生起是因為有“受”,我們的六根有苦受、樂受、不苦不樂受,我們貪求樂受。因為有樂受,造成我們業(yè)習中“愛”的心生起;反之它則不生。假如我們天生是聾子,從沒聽過聲音,那對歌聲、鳥聲等,就不會貪愛;因為我們有感受到聲音,所以才會貪愛它。佛陀說我們有“受”,就有貪愛,所以受是愛生起的原因。我們有“受”是因為心依靠六根接觸外境,根、塵、識產(chǎn)生“觸”,因為有“觸”,所以有“受”。佛陀繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)有“觸”是因為有“六根”,沒有“六根”我們的心就沒辦法與外境接觸;接著佛陀又繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)“六根”的形成是因為我們在母胎里有“名色”的活動,所以產(chǎn)生“六根”;佛陀說因為有“名色”,所以有“六入”。我們會受生就是有“識”,我們死后,精神繼續(xù)活動,我們會被業(yè)轉(zhuǎn)去入胎,結(jié)果就在胎里成長。佛陀發(fā)現(xiàn)有“識”入胎,就有“名色”;那“識”又是從那里來那?佛陀不再追察了。然后佛陀觀察由于有“識”故有“名色”;因為有“名色”,故有“六入”;因為有“六入”,故有“觸”;因為有“觸”,故有“受”……順觀至有“生”故有“老死”,此稱為流轉(zhuǎn)門。
六、十二因緣的還滅門:
我們在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,以如何滅除它的角度來看,叫做還滅門。要怎樣才能把老死滅掉?佛陀觀察只要不“生”,就沒有“老死”;滅三界“業(yè)有”就不“生”;如果我們不執(zhí)“取”,那“業(yè)有”就不會生起;只要把“愛”滅掉,“取”就不生;因為“愛”是過去的業(yè)習,只要把它滅掉,就不會執(zhí)取了;“受”滅則“愛”滅,以此類推,最后只要無明滅掉,此大苦聚也滅。然后順觀無明滅故行滅,乃至老死亦滅。
七、如何截斷十二因緣的流轉(zhuǎn):
只要現(xiàn)在不造業(yè),不迷惑,那現(xiàn)在的愛,取無明就斷除、覺悟,過去所造的業(yè)就好像無根的樹,再也生不起。既是說,這十二因緣告訴我們,過去的無明與業(yè)行延續(xù)到現(xiàn)在,如果我們覺悟不愛不取,就不會產(chǎn)生我見、見取見、戒禁取見等煩惱。無此煩惱后,我們就會發(fā)現(xiàn)十二因緣中的每一支都是無常、無我、緣生無性。既然如此,那又是誰在生?誰在受老死那?當這些執(zhí)著都沒有了,我們就會覺悟到?jīng)]有一個眾生在流轉(zhuǎn)生死,受輪回之苦。只要覺悟現(xiàn)前的無明,在愛、取時不迷惑,我們就會發(fā)現(xiàn)這其中沒有我。既然無我,就不會繼續(xù)流轉(zhuǎn),同時也會發(fā)現(xiàn)到,所有的迷惑都沒有了。我們在愛、取之前,感受外境的當時,覺悟它,不再去執(zhí)取,這樣就不受后有。
八、十二因緣的三世兩重因果:
無明與行是過去的因,識、名色、六入、觸、受就是我們現(xiàn)在所受的果報;我們現(xiàn)在有愛、取就會造業(yè),是現(xiàn)在的因,將來就有生、老、死;所以過去因是過去世;現(xiàn)在果、現(xiàn)在因是現(xiàn)在世;未來果是未來世,總共有三世。那么三世為什么又說兩重因果?第一重因果是過去因形成現(xiàn)在果;第二重是現(xiàn)在因造成將來果。所以十二因緣中有三世兩重因果。它又告訴我們惑、業(yè)、苦的輪轉(zhuǎn),因為迷惑造業(yè),所以要承受業(yè)報之苦;我們在苦中又迷惑,迷惑又造業(yè),造業(yè)又受苦,周而復(fù)始,沒法間斷與中止。
后來的論師把十二因緣講為胎生學說,好像在解說怎樣入胎?在胎中怎樣生出六根?六根圓滿怎樣出胎?出胎后幾歲有觸,幾歲有愛、取等等,這是一些論師如此詮釋,不是佛陀闡述的。好像《俱舍論》,就是以年齡的劃分來講解十二因緣,這是不正確的。佛陀講十二因緣時,不說三世兩重因果,也沒有說惑、業(yè)、苦,只是直接了當?shù)恼f十二因緣,后來的論師加以分析,說它有惑、業(yè)、苦以及三世兩重的因果,此雖非佛說,但是這是正確的。
九、十二因緣給我們的啟示:
。ㄒ唬、十二因緣流轉(zhuǎn)的順、逆觀:從“老死”追尋到“無明”,稱為逆觀;從“無明”追尋到“老死”,稱為順觀。此順、逆觀又可分為流轉(zhuǎn)門的順、逆觀與還滅門的順、逆觀。十二因緣流轉(zhuǎn)門的順、逆觀就是看它生(流轉(zhuǎn))的原因,所生的果報;還滅門的順、逆觀就是看它滅(還滅)的原因,所滅的果報。順觀就是“無明”滅“行”就滅,“行”滅“識”就滅,“識”滅“名色”就滅,……。逆觀是:如果要“老死”滅則要滅掉“生”,要滅“生”就要滅“有”,要滅“有”就要滅“取”,……。這就是還滅門的順、逆觀。
。ǘ、佛所說的十二因緣中的十二支緣生法,其共同性質(zhì)是無常、無我、沒有作者、沒有受者。佛陀還告訴我們生死流轉(zhuǎn)真正因果之所在,不明白十二因緣者,就會誤會這世間與人類都是上帝所創(chuàng)造的;或誤會人是父母生的,以為人從前是什么都沒有--無因,突然間從母胎中出世,這些都是不正確的知見,我們學習十二因緣,以智慧觀察而破除之。
。ㄈ(yīng)以智慧觀察,截斷十二因緣的流轉(zhuǎn):我們的識入胎、名色、六入(六根)都不能改變;我們眼睛一直感受到柔和、鮮艷、暗淡等顏色的刺激;耳朵聽到和諧或是刺激的聲音等,這些由我們的六根與外境接觸而產(chǎn)生的“觸”,因觸而產(chǎn)生的“受”,我們也都不能改變,然而我們要覺觀它,把握它。假如我們很清楚的覺悟到這個“受”的話,那必定會認識到它是不自在,是苦的,這時我們就不會有愛、取了。既是說我們現(xiàn)前的六根,接觸外境時,覺悟到耳朵感受聲音的苦、樂;眼睛感受顏色的苦、樂,那就有辦法放棄愛、取;如果不能覺知,就會墜入愛、取中。也既是說,如果你對“受”明明了了,那愛、取就有機會放下;如果我們對“受”觀察覺悟,然后來覺悟愛、取,使他們不再生起,如果我們能把握,那就可了生脫死。我們過去有無窮無盡的業(yè)與無明,但是現(xiàn)在的覺悟,就能夠把它們?nèi)縼G掉。打個比喻說:一個做母親的人,對子女貪愛執(zhí)著,兒女快樂,她亦快樂;兒女悲哀,她也悲哀,如果有一天她覺悟到;這個人跟我有一段因緣,前世與我的緣比較深,今世生活在一起,如此這般地做母子(女)罷了。你無需為他而悲哀,也不必為他而快樂,他有他的業(yè),為什么別人的悲哀與快樂,你無動于衷?而子女的悲哀與快樂卻能牽引你,使你喜上眉梢或牽腸掛肚?如果你觀察到這一切都是緣份,看的很清楚的話,這個悲哀與快樂就會消除。講的更簡單一點:有錢人玩古董,古董是什么?是石頭、破磚爛瓦?其中有何物值得你愛,使你執(zhí)著?這個杯子有什么東西使你快樂?沒有。但是一千年的杯子,你卻對它有無窮的樂趣,愛不釋手,那時因為你貪愛它。如果你觀察到這也不過是個千年的杯子罷了,現(xiàn)在這個杯子也是杯,我為什么要執(zhí)著千年的杯子那?如果你看清楚,把它放下,那就沒事了。所以我們要觀察貪愛是從哪兒生起,才能把貪的煩惱放下。其他的種種煩惱也是一樣,如果我們能覺悟、掌握咱們的心念,愛、取不生,那么一切終歸與寂靜,煩惱不生起,內(nèi)心一團平靜,寂滅的境界,稱為涅盤。
(四)、佛陀在經(jīng)中對十二因緣有各種譬喻:
(1)、植樹的譬喻:流轉(zhuǎn)門有如種樹澆水加肥料,樹木就茁壯成長;還滅門如種樹不澆水,不施肥,樹木就長不好;如把樹砍掉,那它就長不起來。十二因緣也是一樣,我們在“受”這兒加水、加肥料(加愛、。撬驮介L越多,長出將來的業(yè)有,生、老死。如果在“受”這兒把它斬斷愛、。ú患铀c肥料),那它就不能成長,甚至于“受”也不生,那你就進入無馀涅盤。
涅盤有兩種:一者、有馀涅盤。二著、無馀涅盤。證悟阿羅漢果的圣者,是處在有馀涅盤的狀態(tài),他沒有愛、取了,這就好比一棵樹,不加肥料和水,但是樹根和樹干還存在,繼續(xù)等到這棵樹老、死。因為阿羅漢有過去的業(yè)繼續(xù)存在,如果他今生的身體舍報后,沒有了“受”、“觸”、“六入”,那就好像樹根斷了,他再也不來受生,那么我們就說他把這十二因緣這棵樹的根都斬斷,再也不能成長了。
(2)、油燈的譬喻:如果油燈添油,他就會繼續(xù)燃燒,反之油燈就會熄滅,佛說十二因緣亦復(fù)如是。
佛陀教導(dǎo)我們觀察十二因緣時,如人口渴,發(fā)現(xiàn)一口井,但井水有毒,千萬不要喝它。這比喻愛、取如口渴,我們所喝的水就是業(yè)報,它有毒,喝了會被毒死,使得我們再來輪回生死。如果我們不想要這些業(yè)報,就不要去愛、去取,這樣才能截斷生死的流轉(zhuǎn)。
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- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
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- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
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- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
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- 廣超法師:怎樣理解“涅槃寂靜”?
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- 覺真法師:不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 杜一心:為什么達摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 白云禪師:傲慢與偏見,學佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
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- 廣欽和尚:在家學佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
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- 覺真法師:善待別人就是善待自己
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- 本源法師:至心精進,專注于目標,成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
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- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
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- 明海法師:當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
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