《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“事理圓融觀”之三

　　《講義》釋“事理圓融觀”之三

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第三、事理圓融觀)

　　【依是義故,得有止觀雙行,悲智相導(dǎo)�！�

　　“依是義故”,乃承上啟下之文也�！笆橇x”者,即謂前文所宣說開解的有關(guān)理事、空有等唯是一心,圓融無礙,一際不二義也,依是義故得有止觀雙行,悲智相導(dǎo)也。換句話說,理事、空有圓融無礙,一際不二之義甚深甚深,元非思量分別之所能通達(dá)之境界,故唯當(dāng)依“止觀雙行,悲智相導(dǎo)”乃可具足證悟爾。

　　何故云“依是義故,得有止觀雙行”耶?

　　通云止觀,“止”者體也,“觀”者用也。無體則無用,有用必有體。依體而起用,起用必依于體。止觀亦復(fù)如是,止顯觀隱于止,觀顯止隱于觀。有止必有觀,有觀必有止。離止則觀非正觀,離觀則止亦非正止。故依一心義,必是“止觀雙行”�！爸褂^雙行”,又叫“止觀雙運”,“行”即運義。

　　何故云“依是義故,得有悲智相導(dǎo)”耶?

　　“悲智”者,謂菩薩大悲故,恒不舍一切眾生,乃至生生世世普現(xiàn)十方度化一切眾生無有窮盡也;又菩薩大智故,恒觀一切法空,乃至心不行于分別,則法身湛寂常無動轉(zhuǎn)也。是以以悲導(dǎo)智,則法身湛寂而不舍普度十方;以智導(dǎo)悲,則隨緣普度十方而不失法身湛寂。方便而言,悲導(dǎo)智即是如來藏不變隨緣也,智導(dǎo)悲即是如來藏隨緣不變也。

　　若準(zhǔn)下觀文所言,實則“止觀雙行,悲智相導(dǎo)”即是事理、空有圓融無礙、一際不二也。

　　【何者?以有即空而不有,故名止;以空即有而不空,故名觀;空有全收,不二而二,故亦止亦觀;空有互奪,二而不二,故非止非觀。】

　　此乃約“空有”解釋何故“依是義故,得有止觀雙行”也。

　　“以有即空而不有,故名止;以空即有而不空,故名觀”者,乃緊躡上文“緣起之法,似有即空,空即不空,還復(fù)成有”而來。此中意謂:緣起為有,性空為空,緣起即性空,故有即空;性空即緣起,故空即有。以有即空故,所以有而不有,名之為止。以空即有故,所以空即不空,名之為觀。

　　然何故謂“有而不有名止,空而不空名觀”耶?其意趣何在?

　　“有而不有”者,妙有也,明妙有者則恒不舍同體大悲而普現(xiàn)十方度化眾生無有窮盡也,此是謂之正止;“空而不空”者,真空也,解真空者則恒觀一切法空乃至心不行于分別,此是謂之正觀。正止者,止不礙觀,即止即觀也;正觀者,觀不礙止,即觀即止也。止即觀,觀即止,止觀雙行,空有不二。

　　“空有全收,不二而二,故亦止亦觀”者,謂緣起性空不二,緣起即性空,是空全收有;性空即緣起,是有全收空�？杖�收有則一切皆空,是謂真空;有全收空則一切皆有,乃是妙有。妙有真空,互攝全收,不二而二,是謂亦止亦觀也。

　　“空有互奪,二而不二,故非止非觀”者,謂性空緣起不二,緣起即性空,是空奪有,空奪有盡,是謂真空;性空即緣起,是有奪空,有奪空盡,乃即妙有。真空妙有,互奪互盡,二而不二,是謂非止非觀爾。

　　上文乃就止觀組合即是四重,言“四重止觀”者,無非欲就“四重止觀”以明破四重執(zhí)爾。眾生之執(zhí),不外四重,所謂“四重執(zhí)”者:一者執(zhí)有,二者執(zhí)空,三者執(zhí)亦有亦空,四者執(zhí)非有非空,此亦即所謂“四句”者也。今正觀者,破有執(zhí);正止者,破空執(zhí);非止非觀者,破亦有亦空執(zhí);亦止亦觀者,破非有非空執(zhí)。如是四執(zhí)破,則離四句絕百非,是即“止觀雙行”,則悟入諸法實相,亦云證入一真法界,亦云契入一如來藏心爾。

　　【言悲智相導(dǎo)者,有即空而不失有故,悲導(dǎo)智而不住空;空即有而不失空故,智導(dǎo)悲而不滯有。以不住空之大悲故,恒隨有以攝生、以不攝生;以不滯有之大智故,常處空而不證滅。滅則不滅之滅,滅而非滅;生則無生之生,生而非生。生非生故,生相紛然而不有;滅非滅故,空相(法然而不空�？障喾ㄈ欢�不空,故生死、涅槃而非一;)生相紛然而不有,故涅槃、生死而不殊�！縖注:因文有脫落,括號內(nèi)小字,系后人據(jù)上下文義而作補遺也。]

　　同上,此即是約“空有”以解釋何故“依是義故,得有悲智相導(dǎo)”爾。

　　“有即空而不失有故,悲導(dǎo)智而不住空”者,“有即空”者,謂性空緣起之有,只是假有,非是實有也;“而不失有”者,謂性空緣起之有,雖非實有,而亦非畢竟無假有也。若明此理,是故菩薩雖恒觀于空,而不住空,能運無緣大慈、同體大悲�；�十方,普度眾生也。此是菩薩以大悲導(dǎo)大智,不滯空住寂,入于無為正位也。

　　“空即有而不失空故,智導(dǎo)悲而不滯有”者,“空即有”者,謂緣起性空之空,即是真空,真空即妙有也;“而不失空”者,謂緣起性空之空,雖真空即妙有,然妙有亦即真空爾。若明此義,是故菩薩雖恒不舍一切眾生,而亦不滯有,故能行無礙正智、般若妙慧恒不取于相,如如不動爾。此是菩薩以大智導(dǎo)大悲,不住生死,現(xiàn)前即大般涅槃爾。

　　菩薩不住生死不住涅槃,以如實知生死涅槃,不二而二,二而不二也。故能悲智雙運,不相障礙爾。

　　“以不住空之大悲故,恒隨有以攝生、以不攝生”者,謂菩薩以悲導(dǎo)智,故以不住空之大悲,恒隨緣以普度眾生;雖恒隨緣以度眾生,而亦不取眾生相爾。何故?諸法緣起性空故!恒觀一切法空故!

　　“以不滯有之大智故,常處空而不證滅”者,謂菩薩以智導(dǎo)悲,雖恒觀一切法空而恒假大悲方便入于生死,不取不住無為正位爾。何故?諸法性空緣起故!恒不舍一切眾生故!

　　“滅則不滅之滅,滅而非滅;生則無生之生,生而非生�！薄吧�”者,生死也;“滅”者,涅槃也�！皽鐒t不滅之滅,滅而非滅”者,諸法性空緣起故!又菩薩以智導(dǎo)悲故!“生則無生之生,生而非生”者,諸法緣起性空故!又菩薩以悲導(dǎo)智故!

　　“生非生故,生相紛然而不有;滅非滅故,空相(法然而不空)”,由緣起性空,故生而非生,是以生相紛然而不有也;又由性空緣起,故滅而非滅,是以空相(法然而不空)也。

　　“(空相法然而不空,故生死、涅槃而非一;)生相紛然而不有,故涅槃、生死而不殊。”緣起性空,則泯各各差別相,一相所謂無相,亦即“空相法然”也,又性空緣起,則“空相不空”,即是各各差別相宛然爾,既各各差別相宛然,(故生死、涅槃,一而非一)也;同理性空緣起故,則諸相各各差別,亦即是“生相紛然”也,又緣起性空,則“紛然而不有”,即是泯滅各各差別相爾,既泯滅各各差別相,故知涅槃、生死,殊而不殊爾。

　　同上“止觀”門,由生死、涅槃本自非一非異,故菩薩悲智相導(dǎo),而于生死、涅槃亦成四句,具體內(nèi)容釋于下文。

　　【何以故?空、有圓融,一不一故,亦可分為四句:以有即空故,不住生死;以空即有故,不住涅槃;空有一塊而兩存故,亦住生死亦住涅槃;以空有相奪兩不存故,不住生死不住涅槃�！�

　　“何以故”征釋之文爾。何故生死、涅槃非一非異耶?

　　“空、有圓融,一不一故,亦可分為四句�！�因緣起性空,性空緣起,故性空即緣起,緣起即性空,性空緣起非一非異。緣起者所謂生死也,性空者所謂涅槃爾。既性空緣起非一非異,是以生死、涅槃方便可開為四句爾。

　　四句者,即:

　　第一、“不住生死”句。何故云不住生死耶?以緣起性空,生死即涅槃,無生死可住故。

　　第二、“不住涅槃”句。何故云不住涅槃耶?以性空緣起,涅槃即生死,無涅槃可住故。

　　第三、“亦住生死亦住涅槃”句。何故云亦住生死亦住涅槃耶?以生死即涅槃,涅槃即生死,離于生死、涅槃外無別境界,生死、涅槃雖一體而不礙兩存,故亦住生死亦住涅槃爾。菩薩住生死者,度眾生也。菩薩住涅槃?wù)?法身常住也。故曰:“一月印千江,千江只一月�！�

　　第四、“不住生死不住涅槃”句。何故云不住生死不住涅槃耶?以緣起、性空非一非異,生死、涅槃非一非異。全生死無涅槃,全涅槃泯生死,生死、涅槃同時互奪,則二者俱不可得。既涅槃、生死俱不可得,故生死、涅槃俱不可住爾。

　　約悲智對,即“大智”故不住生死,“大悲”故不住涅槃,“悲智雙運,悲智俱存”故亦住生死亦住涅槃,“悲智雙運,悲智不二”故不住生死不住涅槃。若超此四句,則悟入無分別諸法實相門,通達(dá)一真法界、一如來藏心爾。

　　【其猶水波為喻,高下相形是波,濕性平等是水。波無異水之波,即波以明水;水無異波之水,即水以成波。波水一而不礙殊,水波殊而不礙一。不礙一故,處水即住波;不礙殊故,住波而恒居水。何以故?水之與波,別而不別故!】

　　上為法釋,下則舉喻以釋。喻為“水波喻”。

　　“高下相形是波,濕性平等是水。”“高下相形”為波之相,此乃就相以明波爾;“濕性平等”即水之性,此乃依性識水也。水之濕性是一,波之高下相異。所以波則有別,而水性平等,實無有異。

　　“波無異水之波,即波以明水。水無異波之水,即水以成波�！辈ㄈ�是水,離水無波,故見波即是見水,此乃水、波異而不異也。又水外無波,全波是水,故一切波皆因水以成,此乃波、水一而不一也。

　　“波水一而不礙殊,水波殊而不礙一�！币圆▕Z水,則一性湛然而不礙萬象紛然也;以水奪波,則萬象紛然而不礙一性湛然爾。

　　“不礙一故,處水即住波;不礙殊故,住波而恒居水�！� 波全是水,離水無波,故處水即住波也;又水外無波,全波是水,故住波而恒居水也。

　　“何以故”以下,總結(jié)全文。文義易見。

　　此中波喻事、喻有、喻緣起,水喻理、喻空、喻性。水、波既不二無別,圓融無礙,是故事理、空有、性相皆圓融無礙,不二無別也。

　　【經(jīng)云:“眾生即涅槃相,不復(fù)更滅;亦得涅槃即眾生性,不復(fù)更生。”又經(jīng)云:“如來不見生死,不見涅槃,生死、涅槃等無差別�！庇纸�(jīng)云:“于無為界現(xiàn)有為界,而亦不壞無為之性;于有為界等亦然�！庇纸�(jīng)云:“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行�！苯庠�:凡夫行者著有,賢圣行者住無,今既有、無無二而二,二而不二,是故雙離兩失,頓絕百非,見心無寄,故名觀也。】

　　下則四引經(jīng)證以啟信生解。

　　初引經(jīng)證,意謂一切生死輪回之眾生,當(dāng)體即是涅槃相,是故不復(fù)更滅;譬如波既全體是水,是故無須更求滅波以成水爾。又但諸涅槃,直是一切輪回眾生緣起空性,是故不復(fù)更生;譬如水既全相是波,是故何須更求滅水以生波耶。

　　其實眾生、涅槃不過相性之別而已。眾生是涅槃之相,猶波之與水;涅槃是眾生之性,猶水之與波。眾生者,眾因緣生也。眾因緣生必?zé)o自性,即此無性,便名涅槃。涅槃無性,無性隨緣,即此隨緣,復(fù)名眾生。既是眾生即是涅槃,故眾生不復(fù)更取涅槃,是不復(fù)更滅也。既是涅槃即是眾生,是故生者不復(fù)更生也。

　　引此經(jīng)證不過在于彰顯說明生死、涅槃是不二無別的,譬如波之與水不二無別爾。

　　二引經(jīng)證,意謂:以生死不異涅槃,故如來不見生死;以涅槃不異生死,故如來不見涅槃。

　　何故生死不異涅槃,涅槃不異生死?因為于一真如法界心中,生死、涅槃不二無別故。于自覺圣智中,生死、涅槃之分別不可得故。

　　是故十方如來出現(xiàn)于世,非為度生死入涅槃,乃是欲令一切眾生舍生死、涅槃二種分別見,而入于諸法甚深不二實相故!

　　引此經(jīng)證亦在于彰顯說明生死、涅槃不二無別也。

　　三引經(jīng)證,經(jīng)文中“無為界”者即涅槃界也,“有為界”者即生死界也。何故“于無為界現(xiàn)有為界”?良以性空隨緣,故諸各各差別事相熾然滋生也,但亦不壞性空之理;反之“于有為界現(xiàn)無為界”亦復(fù)如是。何故?因為各各有為差別事相皆緣起性空也,雖然緣起性空,然亦不壞緣起事相宛然爾。

　　引此經(jīng)證亦在于進(jìn)一步彰顯說明有為界之生死與無為界之涅槃不二無別也。

　　四引經(jīng)證云:“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行�！贝四恕秲裘�經(jīng)》中文。論中論主自行解釋此句經(jīng)文。何謂凡夫行?賢圣行?及菩薩行耶?凡夫行者執(zhí)著于有,“有”者有生死也;賢圣行者住于無,“無”者即是涅槃境界也。今既生死涅槃,有無無二而二,二而不二,是故菩薩不住生死不住涅槃,生死涅槃有無雙遣,是謂菩薩行爾。

　　行菩薩行者,生死涅槃有無雙遣,自然心不隨分別,妙合中道,由是頓然離四句絕百非,現(xiàn)心無寄,不取于相,如如不動,當(dāng)體直是一真如法界心(亦即如來藏心)爾,即此是為“空色無礙觀”也。

　　“見心無寄”者,謂不取相生心,心不隨諸相分別爾;亦即《金剛經(jīng)》所云:“不取于相,如如不動。”“見(xian)”字通“現(xiàn)”字,乃現(xiàn)前、當(dāng)下、直下之義�！凹摹闭�,寄托、寄泊義;“無寄”者,謂無有語言文字以及形相可以寄托也。

　　“空色無礙觀”者,謂色相舉體是真空,真空亦舉體而不異色相;以色為幻色,而不礙于空,空為真空,亦不礙于色,故觀空色二法無障無礙,不二無別爾。