《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“語(yǔ)觀雙絕門”之三

　　《講義》釋“語(yǔ)觀雙絕門”之三

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第四、語(yǔ)觀雙絕門)

　　【故經(jīng)云:“有三十二菩薩,各說二而不二,不二而二,名入不二法門。次至維摩,默答寂無(wú)言說,名真入不二法門。文殊嘆曰:‘善哉,善哉!默然無(wú)言,是真入不二法門�！�”解云:維摩雖默無(wú)言,即是說法。何以故?以諸菩薩皆得解故!何者?言說觀行,即是法也!】

　　上直釋法義,今則引圣言量以證義啟信。

　　所引乃《維摩詰經(jīng)》內(nèi)容。該經(jīng)〈不二法門品 第九〉中云,三十二菩薩各說二而不二,不二而二為入不二法門。然此諸菩薩所說,皆語(yǔ)觀未絕爾。最后文殊菩薩問維摩詰居士,何等是入不二法門?時(shí)維摩詰居士默然無(wú)言。故文殊菩薩嘆曰:“善哉,善哉!乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門�！�

　　“解云”下是論主自釋,以開顯上經(jīng)文之深義也。

　　何故云“維摩雖默無(wú)言,即是說法”耶?因諸菩薩皆解言說、觀行本身,當(dāng)體即是真如不變隨緣所現(xiàn)之法。以故諸菩薩皆知維摩詰居士默然無(wú)言,語(yǔ)觀雙絕,正是真入不二法門也。是故今文解云“維摩雖默無(wú)言,即是說法”也。

　　【問:空有無(wú)二,遂令大士無(wú)言;性相镕融,致使觀心無(wú)措者,信如其說。今修學(xué)者未審,以何方便而證契耶?答:即于此空、有法上,消息取之。何者?以空攝于有,有而非有,有見斯盡;以有攝于空,空而非空,空?qǐng)?zhí)都亡;空有即入,全體交徹,一相無(wú)二,兩見不生;交徹?zé)o礙,礙而不礙,兩相俱存;互奪圓融而不廢,兩非雙泯。故契圓珠而自在,諸見勿拘;證性海而無(wú)罵,蕭然物外。超情離念,迥出擬議;頓塞百非,語(yǔ)觀雙絕。故使妄心冰釋,諸見云披,唯證相應(yīng),豈關(guān)言說。是以維摩默答,欲表理出言端;天女盛談,欲彰性非言外。性非言外,言即無(wú)言;理出言端,不說即說。不說即說故,絕情慮之思議;言即無(wú)言故,殄解心之圖度。以斯融奪,豈筆說能申,唯證相應(yīng)。當(dāng)自知耳�！�

　　雖經(jīng)上一番征問釋答,然尤不知以何方便頓然契入能所雙遣,語(yǔ)觀雙絕之甚深理境性地,是故今特意詢問如何證契之方便爾?文中先示領(lǐng)解,后出難問。

　　領(lǐng)解分云:因?yàn)榭铡⒂袩o(wú)二,不可分別言說,于是令維摩詰大士默然無(wú)言;性相镕融,一體無(wú)分,致使觀心無(wú)滯念留意處(“無(wú)措”者,意即無(wú)滯念留意處也),信你所說與理無(wú)差。領(lǐng)解雖呈,然今修學(xué)者,尤未能詳盡其意旨,是以進(jìn)一步難問云:不知以何方便,而能證入契合如是不二真如理體性地耶?

　　答云:“即于此空有法上,消息取之�！薄跋�息取之”者,猶言于空有法上,銷融取之也。

　　“何者?”征問之文也。何故云欲證契不二真如理體性地,當(dāng)于空有法上消息取之耶?

　　“以空攝于有,有而非有,有見斯盡;以有攝于空,空而非空,空?qǐng)?zhí)都亡�！薄皵z”者,盡也,奪也。因?yàn)橐钥毡M有,以空奪有,則有全是空;有既全是空,即是有而非有;既有而非有,是則有見斯盡。若以有盡空,以有奪空,則空全是有;空既全是有,即是空而非空。既空而非空,是則空?qǐng)?zhí)都亡。

　　“空有即入,全體交徹。一相無(wú)二,兩見不生�！薄凹慈搿闭�,全稱為“相即、相入”,是為華嚴(yán)宗基本教義之一。

　　“相即”者,乃約一切現(xiàn)象之本體而言,一方為空,另一方必定為有,同時(shí)共空或共有絕不能成立,經(jīng)常兩者互融無(wú)礙,成為一體化。例如,一構(gòu)成多之成立,故“一即一切”;于此,由一切(空)之立場(chǎng)而言,“自”之“一切”與“他”之“一”融合一體化;同時(shí)由一(有)之立場(chǎng)而言,“他”之“一切”盡攝于“自”之“一”而圓融一體化,故亦謂“一切即一”。反之,以一為空,以一切為有,亦同樣指“一即一切”。具此等關(guān)系者,稱為相即。

　　“相入”者,乃約依緣之作用而言,一切現(xiàn)象之用(作用),在一方為有力,在他方必定無(wú)力,同時(shí)共有力或無(wú)力俱不存在,經(jīng)常兩者之作用互相而非對(duì)立,互融而無(wú)礙。換言之,萬(wàn)有雖然彼此差別,然系由平等無(wú)差別之實(shí)體所緣起,故“實(shí)體即現(xiàn)象,現(xiàn)象即實(shí)體”,實(shí)體之外別無(wú)現(xiàn)象,現(xiàn)象之外亦無(wú)實(shí)體,故一切差別之現(xiàn)象蘊(yùn)含著平等無(wú)差別之理,空有二義,本然存在。以是之故,緣乃產(chǎn)生如下之作用,一為有力能容多,多為無(wú)力潛入于一,故謂“多即一”。反之,一為無(wú)力,多為有力,而說“一即多”。具此種關(guān)系者,稱之為相入。

　　今文約空、有談相即相入義。空即(攝)于有,是空奪有;有即(攝)于空,是有奪空�？諠撊胗�,是空成有。有潛入空,是有成空。空有相即相入,則空有全體交徹,不二無(wú)別,空是徹有之空,有是徹空之有,空、有一體無(wú)分,以空、有一體無(wú)分,是故兩見不生。

　　“交徹?zé)o礙,礙而不礙,兩相俱存;互奪圓融而不廢,兩非雙泯�！薄敖粡�?zé)o礙”者,見上所釋。“礙而不礙”者,謂空、有二相于表面而言,正好互為矛盾對(duì)待,然因其同為平等無(wú)差別之真如理體所緣起,故空、有二相亦即蘊(yùn)含著平等無(wú)差別之理,空相當(dāng)體即是有相,有相亦當(dāng)體即是空相。是知空相立,不礙于有相存;有相立,不礙于空相存;空、有二相互立俱存,此亦即一真如法界中,空、有無(wú)分別而不礙差別相存也。又空有圓融互奪,以空奪有,是不廢空而泯有;以有奪空,是不廢有而泯空;今不廢空、有二法,二者俱非而雙泯絕,此亦即一真如法界中,空、有差別相宛然而不礙當(dāng)體即無(wú)分別也。

　　“故契圓珠而自在,諸見無(wú)拘。證性海而無(wú)罵,蕭然物外。”圓珠是喻,性海是法,此二句乃喻、法雙舉�！皥A珠”者,謂其體性瑩凈絕瑕,都無(wú)色相,由性凈故,一切色相,對(duì)則現(xiàn)中,自在無(wú)礙。然若不了珠體,則所見全是青黃等色;既是青黃,則不見珠體,故生青珠、黃珠諸見。如《華嚴(yán)經(jīng)》所云:“凡夫見諸法,但隨諸相轉(zhuǎn);不了法無(wú)性,以是不見佛�！比袅酥轶w,則知此珠種種之色,一一清凈,一一同體,悉是圓珠妙用應(yīng)現(xiàn),是以青珠、黃珠諸見不生,既諸見不生,又豈為諸見所拘耶!故今文云“契圓珠而自在,諸見勿拘”。若以三性配之,這里即以“圓珠”喻圓成實(shí)性(亦即后文所云“性海”),“現(xiàn)色”喻依他起性,“凡夫定執(zhí)青珠、黃珠諸見”喻遍計(jì)執(zhí)性。“證性海而無(wú)罵,蕭然物外”者,譬如圓珠映于五色,隨方各現(xiàn),雖見相不同,然圓珠卻是一體。萬(wàn)法雖各各差別事相不一,然同為無(wú)差別真如理體之所緣起,是知萬(wàn)法皆如,一體無(wú)分,語(yǔ)觀雙絕,無(wú)能無(wú)所,泯絕無(wú)寄,故文云“證性海而無(wú)罵”(據(jù)文義,“罵”字似應(yīng)為“寄”或是“泊”字,即棲止義,寄泊義�！靶院�無(wú)泊”者,謂法性無(wú)寄無(wú)緣也)。“蕭然物外”者,謂既證真如自性,則知萬(wàn)法皆如,既知萬(wàn)法皆如,則語(yǔ)觀雙絕,一體無(wú)分,泯絕無(wú)寄,既泯絕無(wú)寄,自是超然于各各差別事相之外也。“蕭”者,超義、出離義也;“物”者,即指各各差別事物、事法也。

　　“超情離念,迥出擬議,頓塞百非。語(yǔ)觀雙絕,故使妄心冰釋,諸見云披。”既然性海無(wú)寄,超然物外,是以超情離念,迥出擬議,頓塞百非�！板某鰯M議”者,謂遠(yuǎn)離言語(yǔ)心行之境也;既遠(yuǎn)離言語(yǔ)心行之境,是以百非頓息,諍論不生�！鞍俜恰闭�,由四句生�！八木洹闭�,例如一、有句,二、無(wú)(非有)句,三、亦有亦無(wú)句,四、非有非無(wú)句。如是四句,各自復(fù)出四句,乃有十六;此十六句歷于過去、未來(lái)、現(xiàn)在三世,乃有四十八;復(fù)有已起、未起,成九十六;加上根本四句,乃成百非。

　　又夫語(yǔ)觀雙絕者,則妄心不起;妄心不起,則諸見不生。是故文云:“語(yǔ)觀雙絕,故使妄心冰釋,諸見云披�！薄芭�”者,消散也;“諸見云披”者,謂諸見如云般自消自散也。

　　“唯證相應(yīng),豈關(guān)言說�！苯翊祟D教法門,唯顯離念境界,而離念境界,非言說之所能及,唯證乃相應(yīng)爾。如《大乘起信論》云:“以離念境界,唯證相應(yīng)故!” 又經(jīng)云:“我法甚深,唯證乃知�！笔枪视�入頓教法門,但當(dāng)“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,能所雙遣,泯絕無(wú)寄也。

　　“是以維摩默答,欲表理出言端;天女盛談,欲彰性非言外�！币�?yàn)檫@種原因,維摩詰居士默答者,欲表理出言端也�！袄沓鲅远恕闭�,即謂理出言外,非關(guān)言說也。“天女盛談”,亦出《維摩詰經(jīng)》。在《維摩詰經(jīng)·觀眾生品第七》中云:有一天女散華,華至諸菩薩,即皆墮落;至大弟子,便著不墮,一切弟子皆盡神力去華(因?yàn)榉鹬?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律,華墮佛衣或上座衣無(wú)苦,若墮余弟子衣,應(yīng)拂令墮座上,所以一切弟子盡神力去華),而不能令去。天女問舍利弗:“何故去華?”舍利弗答:“此華不如法,是以去之。”意謂佛制華墮弟子衣上,應(yīng)拂去之,今華墮我衣,不如法、不如律、不如佛所教也,是以去之。天女曰:“勿謂此華不如法。所以者何?是華無(wú)所分別,仁者自生分別想耳。若于佛法出家,有所分別,為不如法;若無(wú)所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故�！贝颂幪炫�盛談,欲彰性非言外者,即引這段故事。“性非言外”者,謂言說當(dāng)體皆如也。

　　“性非言外,言即無(wú)言;理出言端,不說即說。”若解言說當(dāng)體即如,則自明言即無(wú)言也。何故?以解一切言說當(dāng)體皆如,是以不復(fù)取言說相分別故。又若知真如妙理非關(guān)言說,自明不說即是妙說也。

　　“不說即說故,絕情慮之思議;言即無(wú)言故,殄解心之圖度�！比艚獠徽f即是妙說,自然能所雙遣,語(yǔ)觀雙絕,而遠(yuǎn)離于凡夫之情見思慮,虛妄分別也;又若明言即無(wú)言,自然不會(huì)執(zhí)著于言說文字本身,去分別量度,但求知解也�！伴濉闭�,絕滅也;“圖度”者,謀求量度也�！伴褰庑闹畧D度”者,亦即絕滅知解心之謀求量度也。

　　“以斯融奪,豈筆說能申?唯證相應(yīng),當(dāng)自知耳�！鳖D教法門,以空、有如是互融互奪,甚深微妙,難思難議,又豈是言語(yǔ)文字所能說明的了的呢?是知頓教之法,唯在親證,不在言說爾。

　　【故經(jīng)云:“如人飲冷水,唯自知也。”此意在言外,勿執(zhí)言思理;理不出言,莫捐而求理。諦解研竅,復(fù)自顯然;委細(xì)瑩磨,故應(yīng)明耳。但須勤加用力,專志勿移,行住坐臥中無(wú)令暫廢,久作不已,白皂自分,深可信矣�！�

　　下引經(jīng)證,以證義啟信。

　　經(jīng)云:“如人飲冷水,唯自知也。”頓教之法,出乎言慮境界,唯證乃知。如人飲水,冷暖自知也。

　　“此意在言外,勿執(zhí)言思理;理不出言,莫捐而求理�！薄按艘狻闭�,謂頓教所顯平等無(wú)差別之真如妙理也。“意在言外”者,即謂平等無(wú)差別之真如妙理,出乎言慮事相之外,故切不可執(zhí)著言語(yǔ)事相,即以為是理也�！�般若經(jīng)》云:“世人分別,唯分別言語(yǔ)文字�！笔廊瞬恢�言語(yǔ)文字,非理實(shí)也。故曰“勿執(zhí)言思理”。

　　“理不出言,莫捐而求理�！币砸磺醒哉f當(dāng)體皆是真如理體之所緣起,是知一切言說當(dāng)體即不異于真如理體也;既一切言說當(dāng)體不異真如理體,故不可捐言而求理也�！熬琛闭�,捐除義。換句話說,其實(shí)只要不執(zhí)著言語(yǔ)為實(shí)有,如實(shí)知言語(yǔ)無(wú)性即是理顯;無(wú)性隨緣,即是言明。言之與理,二而不二,不二而二。言語(yǔ)是世諦,理性是第一義諦。第一義諦無(wú)以自明,以世諦而明;世諦無(wú)以自立,以第一義諦而立。故若壞世諦,即壞第一義,故曰“莫捐言而求理”也。

　　“諦解研竅,復(fù)自顯然。委細(xì)瑩磨,故應(yīng)明耳。”“諦”者,確實(shí)、決定義;“解”者,悟解、了解義;“研”者,研究、考察義;“竅”者,竅要、根本、實(shí)質(zhì)義。“諦解研竅”者,意謂行人若能確實(shí)從根本、實(shí)質(zhì)上去對(duì)真如妙理進(jìn)行悟解鉆研的話,則真如妙理復(fù)自會(huì)顯然明了也。

　　“委細(xì)瑩磨”,“委”者,的確、確實(shí)義;“細(xì)”者,仔細(xì)、詳細(xì)義;“瑩”者,晶瑩、透澈義;“磨”者,琢磨、鉆研義�！拔�細(xì)瑩磨”者,意謂行人若能確實(shí)具足方便善巧,很認(rèn)真、很仔細(xì)地如法琢磨鉆研真如妙理,而令真如妙理晶瑩透澈的話,則自能將真如妙理相應(yīng)明了通達(dá)于自心爾。

　　“但須勤加用力,專志勿移,行住坐臥中無(wú)令暫廢,久作不已,白皂自分,深可信矣�！蔽牧x易解,謂行人必須勤加用力修習(xí),專心一志而不改變,于行住坐臥四威儀中,無(wú)令暫時(shí)廢止,這樣久久用功而無(wú)休歇,自能黑白分明,深解而堅(jiān)信矣。“皂”者,黑色義也。

　　【故經(jīng)云:“如人渴須水,穿鑿于高原,施功不已,漸見濕土,知水必近�！庇纸�(jīng)云:“譬如人鉆火,未熱而止息,火勢(shì)隨止滅,懈怠者亦然�！庇终撛�:“如人夢(mèng)渡河水,因勇猛力而得覺也�！比粢灿霉﹂g斷,才作還休,求悟終自難期,望解虛盈歲月。何者?無(wú)始習(xí)業(yè),垢重難穿,雖有覺心,隨見隨滅。若不克勤懇切,無(wú)以成于行心。隨日妄以為懷,徒自疲于筋力。夫是行者,存意思之。】

　　下三引經(jīng)證,以證義啟信也。

　　初引經(jīng)證,經(jīng)云:“如人渴須水,穿鑿于高原,施工不已,漸見濕土,知水必近�！毙腥诵拗沽�(xí)觀亦復(fù)如是,用功既久,必然透露消息,當(dāng)知成功不遠(yuǎn)矣。

　　二引經(jīng)證,經(jīng)云:“譬如人鉆火,未熱而止息,火勢(shì)隨止滅,懈怠者亦然�！比缛算@木取火,若見熱相,應(yīng)更急鉆求,方得火出。如果未熱而止息,火勢(shì)便滅。修習(xí)止觀亦復(fù)如是,如果見有消息,宜更勇猛精進(jìn),方能有成就也。

　　三引經(jīng)證,論云:“如人夢(mèng)渡河水,因勇猛力而得覺也。”夢(mèng)中渡河,唯恐沉溺,于是勇猛用力,即便覺醒。修習(xí)止觀亦復(fù)如是,于生死海中抖擻精神勤修止觀,令生妙覺,即出生死也。

　　“若也用功間斷,才作還休,求悟終自難期,望解虛盈歲月�！比绻�用功不能相續(xù)無(wú)間,求悟終無(wú)希望,而所謂的求解脫亦不過是在虛度歲月而已啊。

　　“何者”,征問之文也。前云“若也用功間斷,才作還休,求悟終自難期,望解虛盈歲月”,這里即征問為什么要這樣說也?

　　因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái),無(wú)明習(xí)氣業(yè)力,垢重難穿,雖有覺悟之心,然隨現(xiàn)(“現(xiàn)”為“見”之通假字)隨滅,是以如果不克勤懇切,則無(wú)以成于行心也。若但終日隨妄想以為懷的話,便徒自疲勞精力了。故行者于此理應(yīng)當(dāng)特別留意,再三思之啊!

　　本門對(duì)應(yīng)著法界三觀中真空絕相觀之第四句“泯絕無(wú)寄觀”,下面略加解釋一下什么是“泯絕無(wú)寄觀”。

　　“泯絕無(wú)寄觀”:“泯絕”者,謂泯絕色(有)、空,離一切相;“無(wú)寄”者,謂無(wú)有語(yǔ)言文字可以寄托�！般�絕無(wú)寄觀”者,謂此所觀之真空,乃超絕一切對(duì)待,離言絕慮而無(wú)可寄托,為言解所不及,故必至心境俱滅不可思議之境地,乃見真空之全體。真空之全體者,即是一真如心也,亦即一真法界也。