《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之一

　　《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之一

　　釋華梵 著

　　第五、華嚴(yán)三昧門

　　前面我們已經(jīng)解釋完了本論第四門“語觀雙絕門”章的內(nèi)容,下面我們接著解釋第五門“華嚴(yán)三昧門”章的內(nèi)容。

　　在前文中我們提到過,“華嚴(yán)三昧門”即是對應(yīng)著“一乘圓教”,也就是說“華嚴(yán)三昧門”所闡述的即是華嚴(yán)宗一乘圓教的教理觀法。

　　那何謂“一乘圓教”呢?一乘圓教,即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融,隨緣起成無盡法界,彼此無礙,相即相入,一位即一切位,一切位即一位,十信滿心即攝五位而成正覺,故稱為“圓”,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等所說。此教又分為別教一乘、同教一乘二種,其中:一、同教一乘,即隨應(yīng)二乘、三乘等根機(jī)而說法,使其入于一多無盡之法界,故將一乘無盡之法,寄顯于始教之三乘法,或終、頓二教之一乘法,以說一乘之義,此即天臺宗之圓教。二、別教一乘,即別異于二乘、三乘之法,而為一多無盡之一乘法;亦即指華嚴(yán)宗獨(dú)特之思想。

　　在詳細(xì)辨析解說同別二種一乘圓教之前,我們先介紹一下何謂“法界”。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十八所云,“法界”具有三義,即:一、因義,為生圣法之因;二、性義,指諸法之真實(shí)體性;三、分齊義,謂諸法各持分齊,可區(qū)別相狀。準(zhǔn)上三義可知,此即謂真如或一切諸法,即是“法界”者也。

　　同時,若依普賢行愿而入之法界(此即約因分而言法界者也),計有有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界等五門之義,故立人法界、法法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別。

　　法界之種類固然繁多,然一切終歸于一真法界,此即諸佛眾生本源之清凈心,亦稱為一心法界、一真無礙法界(上即約果分而言法界者也)。而若自現(xiàn)象與本體觀之,則可分為四義,稱為四法界,即:

　　一、事法界�！胺ā敝溉f法,“界”謂分界;諸法各有自體而分界不同,乃構(gòu)成一千差萬別之現(xiàn)象界,稱為“事法界”。

　　二、理法界。諸法之現(xiàn)象雖繁多,然其真實(shí)體性則常住不變,平等一如,超越語言文字,為寂然圣智之境,稱為“理法界”。

　　三、理事無礙法界。所有現(xiàn)象界與本體界具有一體不二之關(guān)系,其一一之法,相即相入,一與多無礙,法爾圓融,稱為“理事無礙法界”。

　　四、事事無礙法界。一切現(xiàn)象界互為作用,一即一切,一切即一,重重?zé)o盡,事事無礙,稱為事事無礙法界。

　　此外,就法界之全相而言,一切法互為一體化(相即),其作用互入無礙(相入),故說事事無礙、重重?zé)o盡的緣起,稱為“法界緣起”。觀此種法界之構(gòu)造,即稱“法界觀”。

　　前已略加解釋了何謂“法界”,下面我們再接著詳盡辨析解說何謂同、別兩種一乘圓教。何謂同、別二教呢?同別二教之說,系由智儼大師所創(chuàng),乃依據(jù)《大智度論》共般若、不共般若之說,將如來一代圣教大別為三乘、一乘二種,更將一乘分判為同、別二教,而以《法華經(jīng)》“會三歸一”之說為同教一乘,以《華嚴(yán)經(jīng)》“十十無盡”之說為別教一乘,法藏大師承襲此說,而成此教判之集大成者。

　　又法藏大師于《華嚴(yán)五教章》卷一中,闡釋同、別二教之義,明示別教一乘有“性海果分”與“緣起因分”二門。性海果分門不可言說,以其為十佛自內(nèi)證之境界故;而緣起因分門則可言說,因此系普賢之境界故。

　　其中,可說的緣起因分門又開為“分相”與“該攝”二門,法藏大師即是以分相、該攝二門來闡釋別教一乘,其中,以分相門解釋別教一乘之名義,以該攝門解釋別教一乘之法體。

　　由于教法不同,佛教乃分三乘、一乘,若于三乘之外,別立一乘,稱為分相門;而將三乘、一乘總攝為一乘者,則稱該攝門。分相、該攝二門互存無礙,不異不一;此中不一者即分相門,不異者即該攝門。

　　分相門系表示別教一乘“語義之相對立場”,而該攝門則表示別教一乘“本質(zhì)之絕對立場”也。

　　同書卷一中,法藏大師復(fù)于解釋同教一乘時,亦將同教一乘開為“分諸乘”與“融本末”二門,以分諸乘彰顯同教一乘之法體,而以融本末闡釋同教一乘之名義。

　　所謂同教之名義,系以一乘為本,三乘為末,合同融和三一本末,故釋其名義為融本末。然同教一乘之法體,乃方便引接分為二乘、三乘乃至無量乘之諸乘,或?qū)⒁怀朔譃槎�乘、三乘乃至無量乘而誘引之者,故所分諸乘即為同教一乘之法體。

　　同書又將“分諸乘”分別為一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、無量乘等六重。第一重之一乘有七義,即:一、約法相交參,謂一乘垂于三乘,三乘參于一乘,兩宗交接連綴;二、約攝方便,謂三乘法皆系一乘法之方便法門,故咸稱一乘;三、約所流辨,謂三乘悉從一乘而流出;四、約殊勝門,謂以三乘中之大乘為一乘,其權(quán)實(shí)雖有異,然同為菩薩所乘,故稱一乘;五、約教事深細(xì),謂以所說之法深細(xì),故稱一乘;六、約八義意趣,謂一乘之說與佛密意之說,皆為八義之意趣;七、約十義方便,《華嚴(yán)經(jīng)孔目章》將一乘分為正乘、方便乘二種,其中,方便乘有十義,即此十義方便。此六重七義之分別,即祖述《華嚴(yán)孔目章》之所流、所目、攝方便等三義。其中,第一重之七義一乘依所流、攝方便二義,第二重以下之二乘乃至無量乘等五重則依所目一義�！八�流”者,謂三乘之法門悉由一乘海流出。“攝方便”者,謂三乘法門乃入一乘之方便,即指三乘之法門為一乘之所流,總為一乘之方便,故稱之為同教一乘,此為七義一乘之大要�！八�目”者,謂就三乘等之法,非以所流、攝方便等義為一乘,而以三乘等之當(dāng)體本來即一乘。

　　所謂“融本末”,即同教之名義以一乘為本,以三乘為末,而融合三乘與一乘本末二者。其下復(fù)開二門,即:

　　一、泯權(quán)歸實(shí)門,泯權(quán)歸實(shí)即一乘,為向上門,乃由“機(jī)”而趣向“法界”者也。

　　二、攬實(shí)成權(quán)門,攬實(shí)成權(quán)即三乘,為向下門,乃由“法”逐“機(jī)”而下者也。

　　泯權(quán)而不壞權(quán)之故,三乘即一乘,而不礙三乘;攬實(shí)之權(quán)而不異于實(shí)之故,一乘即三乘,然不礙一乘。如是一乘與三乘融攝,其體無二,此即同教之義。

　　同教一乘之融本末與別教一乘賅攝門之差別,前者承認(rèn)三乘一乘之本末差別而融合之,后者則不承認(rèn)三乘一乘之本末差別,而視一切三乘等法本來皆為一乘法。

　　一乘圓教先總別為同別二教之旨,何故一乘圓教要先總別為同別二教耶?蓋因同教一乘主要指《法華經(jīng)》等所說,別教一乘則指《華嚴(yán)經(jīng)》所說;然《華嚴(yán)經(jīng)》中有同教之旨,《法華經(jīng)》中亦有別教之旨,是故先當(dāng)總別“同、別二教”也。

　　又同別二教尚有“定內(nèi)”與“定外”之區(qū)別,即:《華嚴(yán)經(jīng)》所明示之同別二教,系海印定中所說,故稱為“定內(nèi)同別”;《法華經(jīng)》所明示之同別二教,不依海印定而說,故稱為“定外同別”。

　　此外,澄觀、宗密二大師對同別二教之解釋,與法藏大師說法稍異。澄觀大師于其所著《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷二、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷十等中,以一乘中之圓融具德法門為別教;而以終、頓二教及別教中之一性一相之教義為同教。宗密大師于《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷一中,則以性起門為別教,以緣起門為同教。

　　又別教一乘,從一心中流出二種三昧,即:一、海印三昧,二、華嚴(yán)三昧。其中:

　　一、海印三昧,又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。華嚴(yán)宗以此三昧為《華嚴(yán)》大經(jīng)所依之總定。佛說法前,必先入定思惟法義,以及審查根機(jī)。如說《法華》時,入“無量義處三昧”;說《般若》時,入“等持王三昧”;說《涅槃》時,入“不動三昧”。《華嚴(yán)經(jīng)》七處八會中,每一會均有別定,即第一會入“如來藏三昧”,乃至第八會入“師子奮迅三昧”。海印定即此七處八會所依之總定。“海印”者,約喻以立名,即以大海風(fēng)止波靜,水澄清時,天邊萬象巨細(xì)無不印現(xiàn)海面;譬喻佛陀之心中,識浪不生,湛然澄清,至明至靜,森羅萬象一時印現(xiàn),三世一切之法皆悉炳然無不現(xiàn)�！度A嚴(yán)》大經(jīng)即依此定中所印現(xiàn)之萬有而如實(shí)說,故稱此為海印定中同時炳現(xiàn)之說也。

　　二、華嚴(yán)三昧,又作佛華嚴(yán)三昧、華嚴(yán)定、佛華三昧。修此定乃以一真法界無盡緣起為理趣,為達(dá)此理趣而修萬行,莊嚴(yán)佛果,稱為華嚴(yán);一心修之,稱為三昧。此三昧乃統(tǒng)攝法界,入一切佛法之大三昧。據(jù)舊《華嚴(yán)經(jīng)》(卷三十六)載,普賢菩薩正受三昧,其三昧名為佛華嚴(yán)。《華嚴(yán)游心法界記》釋此三昧名稱云,以“華”有生實(shí)作用,而釋“華”為菩薩萬行;以“嚴(yán)”為行成果滿,契合相應(yīng),垢障永消,證理圓潔;以“三昧”為理智無二,交徹镕融,彼此俱亡,能、所皆絕。又謂華即嚴(yán),以理智無礙故;華嚴(yán)即三昧,以行融離見故;或華即嚴(yán),以一行頓修一切行故;華嚴(yán)即三昧,一行即多而不礙一多故;或華嚴(yán)即三昧,以定亂雙融故;或三昧即華嚴(yán),以理智如如故。又對于此三昧能得之位地,《華嚴(yán)探玄記》中約四句以釋,亦即︰1、若攝始?xì)w終,則在第十地法云地方得。2、若攝終歸始,則在信位滿心時得之。3、若依始終無礙之義,則遍一切位可得。4、若超絕始終而論,則總不依位。

　　若將“華嚴(yán)三昧”與“海印三昧”相對照,則華嚴(yán)三昧乃約解行而言,系從因而立名,海印三昧系依果而立。然因果本無二,故此二者為一體之二用。如法藏大師在《妄盡還源觀》中,即謂自性清凈圓明之體有二用,一為海印森羅常住之用,即海印三昧;二為法界圓明自在之用,即華嚴(yán)三昧。

　　前面已述本門對應(yīng)著法界三觀之“周遍含容觀”。“周遍含容觀”者,即四法界中之事事無礙法界。“周遍”,無所不在之義;“含容”,無法不攝之義。此觀以事望事,觀全事之理,隨事而一一可見;全理之事,亦隨理而一一可融。是則一多無礙,大小相含,互攝互容,重重?zé)o盡,隱顯自在,神用不測,真可謂入華嚴(yán)無盡法界之境,故名周遍含容觀。