《華嚴五教止觀講義》釋“生即無生門”之五

　　《講義》釋“生即無生門”之五

　　釋華梵 著

　　(續(xù)釋:第二、生即無生門)

　　【次入無生門者。夫智人觀色法者,且如色法。眼識得時實無分別,不是不得而無分別,此即是法,眼識親證,如色無異�！�

　　前簡名相,次則當入無生門也。

　　前釋名相,已知名只是假名,相只是幻相,名相性空無體,其不過是意識心中基于分別而生的前塵影像而已,名相雖現(xiàn)有生滅,而實無生滅,故前簡名相時,卻是早已暗示無生之理了。下面接下來我們再正式的、具體的闡釋一下什么是無生的道理。

　　上文談到,迷人唯觀名相,智人則觀于色法。然智人到底又是如何觀色法的呢?今文云智人觀色法,是“如”色法,智人即是如是正觀色法的。

　　何謂“如”呢?“如”者,不變、不異,無有分別,即不二真如之理也。謂由前正智,觀察名相,皆悉如幻,非有非無,名相本空,即真如理。理因智明,智因理發(fā);以智如理,以理如智;是為“如”也。

　　因為諸法事相雖有差別,然諸法理性同一空寂。以理融事,則事相雖差異,而無分別,不二、不異,不變、不動,故會諸法“如”義者,即入無生門也。

　　具體而言,以色法“如”故,所以眼識得色時,實無分別;既無分別,則意識心中不應(yīng)起欣厭好丑之想。凡夫心中起欣厭好丑想者,乃由誤取名相為實所致也。故非是眼識不得于色,而是眼識得色之時,意識不得作虛妄邪執(zhí)分別耳。何故?乃因意識作分別者即非是“如色法”故�！按思词欠ā闭�,謂一切色法于眼識得時不可作虛妄邪執(zhí)分別,乃是由一切色法之本質(zhì)、本性所決定,一切色法法爾如是,本來如是,不可作分別故。

　　既然一切色法本質(zhì)本性法爾如是,本來如是,不可作分別,是故眼識親證色法時,實無分別,如色無異。

　　【及其意識不了,妄計我,生假分別,倒見沈淪,于事中真、妄齊致。何者意識分別不如法也?言真、妄者,眼識得故名真,意識緣故為妄,真、懸差別不等,是故證法無人。何以故?法無分別故。】

　　今文緊承上義,前既云“眼識親證,如色無異”,那一切眾生又為何給弄到“于事中真、妄齊致”了呢?

　　今文釋云:但由于一切眾生不能如實知一切諸法之本質(zhì)與本性,于是于無我法中虛妄計執(zhí)有人、法二我,又基于人、法二我而于一切緣起諸法,妄生分別,以致倒見沈淪于名、相事法之中,終至真、妄不分。為何會如此呢?全因意識分別,不“如”于法也。

　　下則接下來進一步釋何為真?何為妄?文云“眼識得故名真,意識緣故名妄。文義易見,眼識得時是現(xiàn)量界,故是真;意識是虛妄執(zhí)取名相,于無分別中妄生分別,故是虛妄。是知五識(眼、耳、鼻、舌、身五識)無罪,罪在第六意識虛妄分別耳。亦正因如此,上文乃云“不是不得而無分別,此即是法”故。

　　“真、懸差別不等”者,今據(jù)上下文義,顯而易見,“懸”字當為“妄”字之傳抄訛誤。

　　今何故云“真、妄差別不等”,即“證法無人(即法無我)”呢?

　　下答云:“法無分別故�！贝颂幰庵^:由前真、妄差別不等,是故證知諸法實無分別;而法無分別,乃因一切諸法皆是緣起假合而有;一切諸法即是緣起假合而有,故知一切諸法無有自性,無有實體;法無自性、實體,是則證知諸法無我。

　　【經(jīng)云:“法無分別,若行分別,是即分別,非求法也。”色法既爾,心法亦然,準以思之,如色無異。故經(jīng)云“五識所得境,當體如來藏”等。】

　　前文釋義已竟,今則引經(jīng)證。經(jīng)證者,即是引諸經(jīng)論中的圣言量以為證據(jù)、證明耳。

　　經(jīng)云:“法無分別,若行分別,是即分別,非求法也�！币驗橐磺兄T法皆乃緣起假合而有,無有實體,皆自性本空,故實無分別。如于無分別之法妄生分別,則但是虛妄的分別見而已,此與諸法法性不相應(yīng),故經(jīng)云“非求法也”。

　　色法既然如此,而心法亦是同樣的道理。此處亦引經(jīng)證云:“五識所得境,當體如來藏。”

　　上門中已有解釋過何謂如來藏了,今準《大乘起信論》義,更補釋之。

　　“如來藏”者又有二義,即:如實空與如實不空。其中:

　　一、如實空,又有二義,即:

　　1、無相空,謂如來藏離一切相。

　　2、無性空,謂于如來藏中,恒沙佛法同一空寂法性。

　　二、如實不空,亦具二義,謂如實心、如實法。

　　1、如實心者,即阿賴耶識,此心與無明合,便起妄智;此心遠離無明,便起清凈真智。

　　2、如實法者,如來藏自性清凈心中,具一切恒沙佛法無邊功德。

　　五識所得五塵境,究其實,相假性空,無有實體,即是如實空如來藏;而五識隨緣所得一切,遠離無明時,即是成所作智,具足一切性功德,便是如實不空如來藏。故經(jīng)云“五識所得境,當體如來藏�！薄爱旙w”者,即謂當下之體性即是也。

　　【是則入初門之方便,契自位之妙門。略說大意如斯,廣釋如經(jīng)論中說�！�

　　“是則入初門之方便,契自位之妙門”,此乃總結(jié)上“入無生門”這一段文之文義也。

　　“初門”者,初教之門也,亦即大乘始教之門也,亦即諸法本初不生門也,亦即華嚴四十二字母之最初“阿”字門也;“契自位之妙門”者,即契大乘始教自位也,亦即契本初不生諸法自位也,亦即契“阿”字門自位也。

　　“略說大意如斯,廣釋如經(jīng)論中說”者,文義易見。

　　【又諸法皆空,相無不盡。于中復(fù)為二觀:一者無生觀,二者無相觀。言無生觀者,法無自性,相由故生,生非實有,是則為空,空無毫末,故曰無生。經(jīng)云:“因緣故有,無性故空�！苯庠�:無性即因緣,因緣即無性。又《中論》云:“以有空義故,一切法得成�！庇纸�(jīng)云:“若一切法不空者,則無道無果等�！薄�

　　前即已契入諸法無生門自位,則知一切諸法但是因緣假合而有,故皆無自性,無有實體,即今文所云“諸法皆空”;諸法即空,空則無相,故說“相無不盡”,此是約法義而說耳。下“于中復(fù)有二觀”者,則是約觀智說耳。

　　如約觀智而說,于中則開為二觀,即:一、無生觀,二、無相觀。

　　依文今先說第一無生觀。我們已知,諸法但以因緣而生,亦以因緣而有,既然有屬因緣,故諸法無有自性。

　　“相由故生”者,“由”者由借也,相緣也,依他而有也。謂諸法無有自性,依他而有,相緣而生。故生者如幻如化,而非實有;既然法非實有,是則為空;空則無毫末可得,既不可得,故曰無生。

　　“因緣故有,無性故空�！蹦耸且蚯耙厌屃x,今乃引經(jīng)證、圣言量以為證據(jù)、依據(jù)、證明耳。經(jīng)義易解,謂以諸法因緣有,即無自性,法無自性故空耳。

　　文中“解云:無性即因緣,因緣即無性�！贝耸墙忉屔暇浣�(jīng)文,謂因緣及無性,原是一法,不可作二會。因為法屬因緣,當體即是無性;以無性故,乃能隨緣而成萬法;所以因緣與無性,不二而二,二而不二。

　　文中又進一步引《中論》文云:“以有空義故,一切法得成�！贝四恕吨姓摗び^四諦品》中所說之偈,全偈為:“以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切則不成。”因為一切法性空,故得相由而成緣起;以緣起故,乃有一切法。如果諸法不空,則不待緣成;不借因緣,則無一切法。

　　故無性者,真諦也;緣起者,俗諦也。以有真諦故,方成俗諦一切法;若無真諦,則俗諦一切法不成。

　　文中又更引經(jīng)證云:“若一切法不空者,則無道無果等�！币庵^:如果一切法不空,便是一切法決定;如果一切法決定,自是無道亦無果也。

　　譬如:若凡夫根性決定者,則一切凡夫便不能因修道而至賢位耳;又若三賢位根性決定者,則三賢位眾生便不能成四圣果耳;又若菩薩根性決定者,則一切菩薩勢必永不能成佛耳。今以諸法性空故,故能隨緣;亦以隨緣故,故能成諸道果耳。