《華嚴(yán)五教止觀(guān)講義》釋“事理圓融觀(guān)”之一

　　《講義》釋“事理圓融觀(guān)”之一

　　釋華梵 著

　　第三、事理圓融觀(guān)

　　前面我們已經(jīng)解釋完了本論第二門(mén)“生即無(wú)生門(mén)”章的內(nèi)容,下面我們接著解釋第三門(mén)“事理圓融門(mén)”章的內(nèi)容。

　　在前文中我們提到過(guò),“事理圓融門(mén)”即是對(duì)應(yīng)著“大乘終教”,也就是說(shuō)“事理圓融門(mén)”所闡述的即是華嚴(yán)宗大乘終教的教理觀(guān)法。

　　那何謂“大乘終教”呢?大乘終教,又作實(shí)教、熟教、終教。即說(shuō)真如隨緣而生染凈諸法,其體本自清凈,故謂二乘及一切有情悉當(dāng)成佛。如《楞伽》、《涅槃》、《密?chē)?yán)》、《如來(lái)藏》、《勝鬘》等經(jīng),及《大乘起信》、《寶性》、《法界無(wú)差別》等論所說(shuō)均屬之。又此教多談法性,少談法相,所說(shuō)法相亦皆會(huì)歸法性;所說(shuō)八識(shí),通于如來(lái)藏,隨緣成立,具生滅與不生滅二義,以其已盡大乘至極之說(shuō),故稱(chēng)大乘終教。又以所說(shuō)皆盡諸法實(shí)理,故亦名實(shí)教。

　　一直以來(lái),許多人都弄不清楚華嚴(yán)的五教判與天臺(tái)的四教判有何區(qū)別,有些人甚至武斷而草率的就認(rèn)為華嚴(yán)五判教實(shí)質(zhì)上只是襲取天臺(tái)舊說(shuō),不過(guò)在天臺(tái)圓教之前別加了個(gè)“頓教”而已,這種看法與觀(guān)點(diǎn)具有非常大的代表性與普遍性,此實(shí)則全未見(jiàn)出華嚴(yán)判教的獨(dú)特意義,以及華嚴(yán)、天臺(tái)二宗在判教上的諸多異趣之所在。下面將就華嚴(yán)大乘終教與天臺(tái)別教在判教上的不同意趣略作些解釋與說(shuō)明。

　　我們知道在智者大師建構(gòu)其判教理論思想體系之時(shí),唯識(shí)學(xué)尚未系統(tǒng)、完整的傳入中國(guó),與此相應(yīng)的大乘如來(lái)藏思想體系之相對(duì)于唯識(shí)學(xué)的獨(dú)特意義也自然尚未能充分的顯示出來(lái),故智者大師基于諸大乘方等經(jīng)中所彰顯的別教菩薩道而判立的別教,從其判教理論模式上包容性而言,雖可將唯識(shí)與如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系攝含在內(nèi),但就其實(shí)際內(nèi)容和理論意圖而言,卻顯然不是明確針對(duì)唯識(shí)和如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系而設(shè)立的。

　　而華嚴(yán)之判教卻正是基于對(duì)唯識(shí)與如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系的完備理解與明確洞悉,其始教與終教正是特別針對(duì)唯識(shí)與如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系之差異而建立,所開(kāi)五教中的終教與頓教更是明確指向和根依于大乘如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系。這實(shí)則即是華嚴(yán)、天臺(tái)二宗所立大乘終教與別教之間意趣的根本不同了。

　　華嚴(yán)宗對(duì)如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí),應(yīng)該說(shuō)這正是華嚴(yán)判教中最具獨(dú)特意義與價(jià)值之所在。而華嚴(yán)宗對(duì)如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系的獨(dú)特判攝以及系統(tǒng)、詳盡的解釋與說(shuō)明,亦實(shí)為后世學(xué)人提供了一個(gè)更為深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理解如來(lái)藏學(xué)說(shuō)思想體系的真正意義上的途徑與方法,這也應(yīng)該是在判教上華嚴(yán)與天臺(tái)區(qū)別最大,亦非天臺(tái)所能相比者。

　　華嚴(yán)宗大乘終教既是完全基于對(duì)大乘如來(lái)藏思想學(xué)說(shuō)體系的判攝與闡釋而建立,這里我們就非常有必要對(duì)“如來(lái)藏思想”體系的學(xué)說(shuō)作些簡(jiǎn)略的說(shuō)明與介紹了。

　　據(jù)有關(guān)資料顯示,如來(lái)藏之思想在印度較唯識(shí)說(shuō)要早成立,其與中觀(guān)、唯識(shí)等思想存在明顯不同,然后世在唯識(shí)說(shuō)之外,未別立如來(lái)藏,而于唯識(shí)說(shuō)中論述如來(lái)藏。我國(guó)地論宗則以如來(lái)藏為究竟,而立凈識(shí)緣起說(shuō)。天臺(tái)宗認(rèn)為如來(lái)藏即實(shí)相,而視其為不可思議之妙法。在華嚴(yán)宗更是彰顯并確立了如來(lái)藏思想體系的獨(dú)特意義與價(jià)值之所在,在華嚴(yán)宗三祖法藏大師的《起信論義記》中就立有四宗教判,其第四宗即名“如來(lái)藏緣起宗”;內(nèi)容含攝《楞伽》、《密?chē)?yán)》、《起信》、《寶性》等經(jīng)論之說(shuō),而就華嚴(yán)宗五教判而言,則相當(dāng)于第三之大乘終教。

　　若依華嚴(yán)五祖宗密大師《圓覺(jué)經(jīng)略疏》所云,“如來(lái)藏”者,具有三義,即:

　　一、隱覆義,謂覆藏如來(lái),故云藏也。如《理趣般若經(jīng)》云:“一切眾生,皆如來(lái)藏�！薄秳亵N》云:“生死二法,名如來(lái)藏;如來(lái)法身,不離煩惱藏,名如來(lái)藏�！薄度鐏�(lái)藏經(jīng)》云:“一切眾生貪嗔癡,諸煩惱中有如來(lái)身,乃至常無(wú)染污,德相備足,如我無(wú)異�！�

　　二、含攝義,謂如來(lái)法身,含攝身相國(guó)土,神通大用,無(wú)量功德故。又,亦含攝一切眾生,皆在如來(lái)藏內(nèi)故。

　　三、出生義,謂此法身,既含眾德,了達(dá)證入,即能出生故。如《十地論》云:“地智能生無(wú)漏因果,亦能生起人天道行�！�

　　此三義者,初約迷時(shí),后約悟時(shí),中間克體。

　　若約真、妄和合,如來(lái)藏有二種行相,即《圓覺(jué)經(jīng)》所云:“如來(lái)藏自性差別”以及《大乘起信論》所云:“真如生滅。”

　　然于真、妄各有二義,真謂不變、隨緣,妄謂體空、成事。真中不變,妄中體空,即真如自性也;真中隨緣,妄中成事,即生滅差別也。

　　又初真如性中,復(fù)有二種行相,如《勝鬘經(jīng)》云:“有二種如來(lái)藏空智,所謂空如來(lái)藏,脫離一切煩惱藏;不空如來(lái)藏,具過(guò)恒沙不思議佛法。”又《大乘起信論》中亦說(shuō)“如實(shí)空、如實(shí)不空”,義全同此。

　　后生滅中,亦有二種行相,謂漏、無(wú)漏。無(wú)漏復(fù)二,即有為、無(wú)為;有漏亦二,謂善、不善。

　　此等行相,皆有業(yè)用。

　　初真性者,有其二種業(yè)用,即:一、能持自體恒沙功德,從本已來(lái),不失不壞;二、能御客塵恒沙煩惱,無(wú)始時(shí)來(lái),不染不污。

　　后生滅亦有二種業(yè)用,即:一、能起惑治業(yè),曠劫長(zhǎng)受,六趣生死。故《楞伽》云:“如來(lái)藏者,是善不善因,能遍興造一切趣生,乃至若生若滅。”二、能知真達(dá)妄,發(fā)心修行,證三乘果。如前所引《十地論》等。由是二種業(yè)用故,《寶性論》引經(jīng)偈云:“無(wú)始世來(lái)性,作諸法依止,法性有諸道,及證涅槃果。”長(zhǎng)行引《勝鬘》釋云:“性者,如來(lái)藏;依止者,如來(lái)藏。是依是持,是建立諸道者,有如來(lái)藏,故說(shuō)生死,是名善說(shuō)證涅槃?wù)?若無(wú)如來(lái)藏者,不得厭苦,樂(lè)求涅槃。既諸佛因果,始終依之,故入道行人,先須信解,離此別信,信則墮邪�！惫省睹�?chē)?yán)經(jīng)》訶為“惡慧”。《華嚴(yán)》亦云:“不能了自心,云何知正道;彼由顛倒慧,增長(zhǎng)一切惡�！睋�(jù)此則了之,方知正道。故《勝鬘》云:“若于無(wú)量煩惱所纏,如來(lái)藏不疑惑者,于出纏無(wú)量煩惱藏,法身亦無(wú)疑惑�！薄度A嚴(yán)》初會(huì)普賢即入“如來(lái)藏身三昧”,意在此也。

　　然方便而言,“如來(lái)藏”即是指一心也。如《大乘起信論》即指一心云“如來(lái)藏”。又《楞伽經(jīng)》亦云:“寂滅者,名為一心;一心者,名如來(lái)藏�！�

　　然千經(jīng)萬(wàn)論,俱說(shuō)萬(wàn)法一心,三界唯識(shí),宗途有異,而學(xué)佛之人罕知,今但約五教,略彰其別:

　　一、小乘教(愚法聲聞教),假說(shuō)一心,謂實(shí)有外境,但由心造業(yè)之所感故;

　　二、大乘始教(權(quán)教),明異熟賴(lài)耶,名為一心,遮無(wú)境故;

　　三、大乘終教(實(shí)教,亦即今門(mén)所說(shuō)之教),說(shuō)如來(lái)藏,以為一心,理無(wú)二故;

　　四、大乘頓教,泯絕染凈,但是一心,破諸數(shù)故;

　　五、一乘圓教,總該萬(wàn)有,即是一心,理事本末,無(wú)別異故。

　　此上五教,后后轉(zhuǎn)深,后必收前,前不攝后。然皆說(shuō)一心,之所以有斯異者,蓋以經(jīng)隨機(jī)說(shuō),論逐經(jīng)通,人隨論執(zhí),致令末代,固守淺權(quán)。今本末會(huì)通,令五門(mén)皆顯。詮旨相對(duì),復(fù)為三門(mén):

　　一、約所詮,逆次順?lè)?從四至一,展轉(zhuǎn)起末。謂本唯非染非凈一法界心,由不覺(jué)之,名如來(lái)藏與生滅合,成阿梨耶識(shí);復(fù)由執(zhí)此為我法故,轉(zhuǎn)起余七,成八種識(shí);各由識(shí)體起能見(jiàn)分,由能見(jiàn)故,似外境現(xiàn)。執(zhí)取此現(xiàn)為定實(shí)故,造種種別業(yè)共業(yè),故內(nèi)感自身,外感器界一切諸法。

　　二、約能詮,順文逆法,從一至四,展轉(zhuǎn)窮本。謂佛對(duì)下劣根性,未能頓達(dá)萬(wàn)法所起根本者,且言從業(yè)所感,此則初聲聞教;次為機(jī)稍勝者,說(shuō)能所感,一切唯識(shí),展轉(zhuǎn)乃至唯一真心名頓教等;皆由根有勝劣故,令說(shuō)有淺深。若執(zhí)前前,即迷后后,始終通會(huì),方盡其源。

　　三、能詮所詮,逆順本末,皆無(wú)障礙。由稱(chēng)法性直譚,不逐機(jī)宜異說(shuō)故,即圓教也。

　　唯心之義,經(jīng)論所宗。迷之則觸向面墻,解之則萬(wàn)法臨鏡。又雖此心,凡圣等有,但果顯易信,因隱難明。故致淺識(shí)之流,輕因重果,落于顛倒。今唯愿諸真修道者,但能深信自心!

　　由上面的論述可知,“事理圓融門(mén)”既是對(duì)應(yīng)著五教之大乘終教,故本門(mén)亦主要在于宣說(shuō)闡明于如來(lái)藏一心中,理事如如,事理圓融無(wú)礙之理與觀(guān)行也。