东林寺大安法师简介
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有的人念佛了,為什么不能往生?

  (問:「師父,我一直疑惑一個(gè)問題,就是『喊破喉嚨也枉然』,我這樣理解的,有的人之所以最后沒有往生,原因并不在于他沒有達(dá)到功夫成片,也不在于心思散亂,最主要的原因是他沒有意識(shí)到名號(hào)的功德和無(wú)邊力量,是這么一個(gè)原因吧?可是,既然他已經(jīng)念佛了,名號(hào)功德已經(jīng)具足了,為什么阿彌陀佛不攝受他呢?」)

  答:這個(gè),不是阿彌陀佛不攝受他,是因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)強(qiáng)烈的疑惑、概念,障礙住了。大家或許聽說過,鸚鵡鳥、八哥鳥念佛可以往生, 牠頭腦里就沒有這個(gè)固定的概念。比如說我們心中有一個(gè)固定的概念說「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,他判斷能不能往生,取決于「我要達(dá)到功夫成片、清凈心,如果不這樣,我不能往生」。如果念佛沒有達(dá)到這樣的要求,他每次都給自己加深一個(gè)概念︰不能往生�!肝也荒芡�,不能往生,不能往生……」

  (問:「等于人為給自己設(shè)限了?」)

  答:對(duì)了,他自己跟佛心障礙住了,他自己有強(qiáng)大的、扭曲了佛心的這么一個(gè)認(rèn)識(shí),障礙住了。

  有這樣一個(gè)實(shí)際狀況︰如果他抱有這樣的心,他去打佛七,打一次回來就退一次心了,「你看,我又打過一次佛七,還沒達(dá)到功夫成片,還沒達(dá)到清凈心,哎呀,這怎么得了?」再去,又退回來了,念得越多,反而越退。只有到什么時(shí)候?唉,突然聽到阿彌陀佛的慈悲,「阿彌陀佛原來不是這樣子的」,這個(gè)時(shí)候才「柳暗花明又一村」。如果一生當(dāng)中不能了解阿彌陀佛的慈悲,很可能就放棄凈土法門了�!改憧纯�,我念佛不行啊,達(dá)不到清凈心,可能是我善根不夠,我再去消業(yè),業(yè)消了之后可能會(huì)達(dá)到清凈心吧�!谷缓�放下來,修別的法門,這樣的人太多了,是不是?這樣的話,怎么去往生呢?阿彌陀佛怎么攝受他呢?

  「平生只念了十聲佛,臨終念不出佛,能否往生?」

  (問:「還有一個(gè)問題,信愿具足之后,我們等于是極樂世界的一員了,往生只不過是時(shí)間早晚的問題。這樣的話,是不是可以這么理解︰我信愿非常強(qiáng)烈,但也許今生就念了十聲佛,因?yàn)闀r(shí)間不夠,比如說五十歲就成了植物人,是不是還是能往生?」)

  答:那個(gè)就不一定,因?yàn)椤感旁浮故怯刑囟ǖ膬?nèi)涵的。不是靠自己估計(jì),「我具足了信愿,哪怕只念了十句,就一定可以往生�!共皇沁@樣子的。

  既然有這個(gè)信愿,他也不可能只念十句,除非他因故──因?yàn)槟撤N緣故,比如說他沒有時(shí)間,現(xiàn)在到臨終了,只能念十句了,那么才有十句。

  既然有這樣的信愿,相信阿彌陀佛,而阿彌陀佛的六字名號(hào)就是讓我們上盡一形、念念不舍地稱念,必然在我們的意志里邊發(fā)動(dòng)外表的行為,雖然每天可能不能念到三萬(wàn)、五萬(wàn)聲(因?yàn)楣ぷ骱苊?,但也絕對(duì)不至于說這輩子只念十句就不念了,這個(gè)在生活當(dāng)中是不存在的。

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  慧凈法師:

  這個(gè)問題癥結(jié)在于所信不正確,因?yàn)樗涣私狻?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》的意義。

  我們要信︰平生只要念佛,不必?fù)?dān)憂臨終,臨終自有佛來迎接,不是我們臨終念佛而佛來迎接,是平生念佛佛來迎接,因?yàn)槲覀兤缴罘?臨終的時(shí)候有可能是昏迷的,不能念佛,有可能痛得哭爹喊娘,不能念佛,臨終有可能這樣,但是臨終這樣,對(duì)往生一點(diǎn)障礙都沒有,為什么?昏迷是肉體昏迷,神識(shí)不會(huì)昏迷,到時(shí)候阿彌陀佛來,神識(shí)還是跟佛面對(duì)面,別人看不到,但是臨終的人能看得清楚,所以昏迷不是障礙。還有,他病苦,念不出來有什么關(guān)系?這個(gè)時(shí)候念不出來,就安心地等待佛的迎接,因?yàn)樗嘈拧钙淙伺R命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」,他所相信的是這樣。這個(gè)平時(shí)念佛的人,在臨終的時(shí)候(還沒有命終),阿彌陀佛是會(huì)現(xiàn)前的,現(xiàn)在雖然還沒有現(xiàn)前,是因?yàn)檫€沒有到臨終,阿彌陀佛總是會(huì)現(xiàn)前的,他即使痛得念不出佛來,他心中也沒有那個(gè)掛礙,因?yàn)樗麜缘茅U時(shí)間一到,阿彌陀佛就會(huì)來的──他是一個(gè)平生念佛人嘛。

  所謂信愿行,信什么?信這個(gè)道理。不是相信說「平生念佛要累積功夫,一直到臨終還能夠念佛,如果臨終不能念佛,昏迷了,痛苦了,那就功虧一簣了,阿彌陀佛就不能來迎接了�!共皇切拍且环N,信那一種的話,就是錯(cuò)誤的信,不合乎經(jīng)典,也不合乎彌陀的愿力,更不合乎我們的能力。

  我們所信的是︰平生只要執(zhí)持名號(hào),「一心不亂」是什么?「一心不亂」不是像人家所解釋的,功夫成片、夢(mèng)寐一如、凈念相繼、理一心、事一心、斷見惑、斷思惑,沒有那么復(fù)雜,沒有那么艱難,不是那一種解釋,那一種解釋完全錯(cuò)誤,那一種解釋沒有傳承,那一種解釋都是以禪來解釋、以天臺(tái)來解釋、以華嚴(yán)來解釋、以密宗來解釋,那一種解釋障礙我們的往生。善導(dǎo)大師都沒有這樣解釋,善導(dǎo)大師解釋得很簡(jiǎn)單、很明確,合乎彌陀的愿力,也合乎我們的根機(jī),善導(dǎo)大師怎么解釋呢?善導(dǎo)大師解釋為「 專復(fù)�!�,為什么?「一心」就是不二心,不二心就是專;「不亂」就是不雜亂,不雜也是專。只要我們專念這句名號(hào)就可以了,不管你念得清凈不清凈、有沒有念到功夫成片、夢(mèng)寐一如,都沒有關(guān)系,只要你專念這一句名號(hào),不要雜修雜行。

  念佛當(dāng)中有妄想雜念是很自然的,可是我們往往覺得「哎,這樣不行啊,念佛怎么可以有妄想雜念呢?這樣恐怕不能往生吧?」這樣就不專了。所以,信受彌陀救度,專念彌陀名號(hào),就可以了。不管你是什么根機(jī)、念到什么程度,對(duì)阿彌陀佛的救度沒有幫助,也沒有減少。你念得再怎么清凈、再怎么禪定功夫上的一心不亂,對(duì)阿彌陀佛的救度一點(diǎn)都沒有增加,阿彌陀佛如果需要我們?cè)黾?來補(bǔ)助他的力量,那阿彌陀佛還算什么佛啊?所以,我們信,是信這樣。

  既然是一個(gè)平生專一念佛、一心不亂的念佛人,那臨終自有佛的迎接,不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦,命終時(shí)當(dāng)下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂世界。

  錯(cuò)誤的解釋是︰現(xiàn)在要累積功德、功夫,到臨終的時(shí)候能夠正念分明、心不顛倒地念佛,佛才會(huì)來迎接。這樣就錯(cuò)誤了,不順經(jīng)文。

  我們是︰平生念佛,自有佛來迎接;佛一旦來迎接的話,哪會(huì)心再顛倒呢?不可能。所以,是佛先來了,我們才不顛倒,不是先不顛倒佛才來,不是的。那么,佛之所以先來,是因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)念佛人。所以有這一些因果順序︰第一,平生我們是念佛人,念佛就是往生的正因;第二,臨終佛自然會(huì)來迎接,不管念佛心凈不凈,不管這一些,其實(shí)我們都是不凈的;第三,命終就會(huì)正念分明、心不顛倒,往生極樂世界。有這三個(gè)階段。

  那我們只要把握第一個(gè)階段──平生念佛我們負(fù)責(zé),至于臨終跟命終,那是阿彌陀佛負(fù)責(zé),我們只要安于我們這個(gè)愚癡的眾生,安愚念佛,就可以了,其它自有佛負(fù)責(zé)。到了臨終,我們就會(huì)看到佛來迎接。

  如果我們看一些臨終人看多了,就曉得他們都是有看到佛、看到光、看到蓮花。臨終看到佛、往生的很多了。

  所以,要對(duì)《阿彌陀經(jīng)》這三段文正確地了解、正確地相信,這樣的話,心就安了,就有希望了。誦《阿彌陀經(jīng)》如果對(duì)這三段文沒有正確的了解,每誦到這個(gè)地方就苦惱、就不安。本身《阿彌陀經(jīng)》是來安我們的心的,要我們現(xiàn)在就有往生決定的信心跟希望的。如果依天臺(tái)解釋、依禪宗解釋、依華嚴(yán)解釋,結(jié)果都不是凈土法門,結(jié)果都很復(fù)雜、很高深,讓我們誦《阿彌陀經(jīng)》就心不安,把《阿彌陀經(jīng)》殺死了。

  所以,唯有了解善導(dǎo)大師的思想,才能使得《阿彌陀經(jīng)》活躍起來。

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