般若第二

　　次日,韋使君請(qǐng)益。師升座,告大眾曰:“總凈心念摩訶般若波羅蜜多。”復(fù)云:“善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí),示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人,佛性本無(wú)差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)!吾為汝說(shuō)。善知識(shí)!世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說(shuō)食不飽�？诘�說(shuō)空,萬(wàn)劫不得見(jiàn)性,終無(wú)有益。善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ),此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念�？谀钚牟恍�,如幻、如化、如露、如電;口念心行,則心口相應(yīng),本性是佛,離性無(wú)別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得。自性真空,亦復(fù)如是。善知識(shí)!莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空。善知識(shí)!世界虛空,能含萬(wàn)物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復(fù)如是。善知識(shí)!自性能含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人、惡之與善,盡皆不取不舍亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。善知識(shí)!迷人口說(shuō),智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大。此一輩人,不可與語(yǔ),為邪見(jiàn)故。善知識(shí)!心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切。去來(lái)自由,心體無(wú)滯,即是般若。善知識(shí)!一切般若智,皆從自性而生,不從外入。莫錯(cuò)用意,名為真性自用,一真一切真。心量大事,不行小道�？谀�終日說(shuō)空,心中不修此行,恰似凡人自稱國(guó)王,終不可得,非吾弟子。

　　“善知識(shí)!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見(jiàn)般若,口說(shuō)般若,心中常愚。常自言:‘我修般若。\’念念說(shuō)空,不識(shí)真空。般若無(wú)形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波羅蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)波羅蜜。善知識(shí)!迷人口念,當(dāng)念之時(shí),有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

　　“善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。善知識(shí)!我此法門(mén),從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故?為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞,智慧常現(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無(wú)念,無(wú)憶無(wú)著,不起誑妄。用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道。善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘,為大智人說(shuō),為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如大龍下雨于閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧,常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生、一切草木、有情無(wú)情,悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復(fù)如是。善知識(shí)!小根之人,聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長(zhǎng)。小根之人,亦復(fù)如是。元有般若之智,與大智人更無(wú)差別,因何聞法不自開(kāi)悟?緣邪見(jiàn)障重、煩惱根深。猶如大云覆蓋于日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小,為一切眾生自心迷悟不同,迷心外見(jiàn),修行覓佛;未悟自性,即是小根。若開(kāi)悟頓教,不能外修,但于自心常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性。善知識(shí)!內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙。能修此行,與般若經(jīng)本無(wú)差別。

　　“善知識(shí)!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有,故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū),因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人。愚者問(wèn)于智人,智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi),即與智人無(wú)別。善知識(shí)!不悟即佛是眾生,一念悟時(shí)眾生是佛,故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中,頓見(jiàn)真如本性?《菩薩戒經(jīng)》云:‘我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道。’《凈名經(jīng)》云:‘即時(shí)豁然,還得本心�！�善知識(shí)!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心,自見(jiàn)本性。若自不悟,須覓大善知識(shí)、解最上乘法者,直示正路。是善知識(shí)有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法,因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有。不能自悟,須求善知識(shí)指示方見(jiàn);若自悟者,不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)方得解脫者,無(wú)有是處。何以故?自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷、妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識(shí)自性,一悟即至佛地。善知識(shí)!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,即是無(wú)念。何名無(wú)念?若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念。用即遍一切處,亦不著一切處。但凈本心,使六識(shí)出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧、自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)。善知識(shí)!悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。

　　“善知識(shí)!后代得吾法者,將此頓教法門(mén),于同見(jiàn)同行,發(fā)愿受持。如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�,謗此法門(mén),百劫千生,斷佛種性。善知識(shí)!吾有一無(wú)相頌,各須誦取,在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰:

　　“說(shuō)通及心通,如日處虛空,

　　唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗。

　　法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾,

　　只此見(jiàn)性門(mén),愚人不可悉。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一,

　　煩惱闇宅中,常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除,

　　邪正俱不用,清凈至無(wú)余。

　　菩提本自性,起心即是妄,

　　凈心在妄中,但正無(wú)三障。

　　世人若修道,一切盡不妨,

　　常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當(dāng)。

　　色類(lèi)自有道,各不相妨惱,

　　離道別覓道,終身不見(jiàn)道。

　　波波度一生,到頭還自懊,

　　欲得見(jiàn)真道,行正即是道。

　　自若無(wú)道心,闇行不見(jiàn)道,

　　若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)。

　　若見(jiàn)他人非,自非卻是左,

　　他非我不非,我非自有過(guò)。

　　但自卻非心,打除煩惱破,

　　憎愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　欲擬化他人,自須有方便,

　　勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間,不離世間覺(jué),

　　離世覓菩提,恰如求兔角。

　　正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)是世間,

　　邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　此頌是頓教,亦名大法船,

　　迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間�！�

　　師復(fù)曰:“今于大梵寺說(shuō)此頓教,普愿法界眾生,言下見(jiàn)性成佛�！�

　　時(shí)韋使君與官僚道俗,聞師所說(shuō),無(wú)不省悟。一時(shí)作禮,皆嘆:“善哉!何期嶺南有佛出世!”