自序品第一

　　這一品是六祖惠能大師自述身世、得法及出家因緣。六祖惠能(638年－713年)，俗姓盧氏，河北燕山人(現(xiàn)今的涿州)，生于嶺南新州(今廣東新興縣)。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上影響最大的佛教高僧之一。

　　關(guān)于六祖的法號(hào)，史志為“慧能”或“惠能”的均有。六祖本人不識(shí)字，據(jù)六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事”。此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準(zhǔn)，可知“慧能”當(dāng)是訛誤。

　　在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

　　時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來(lái)到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的官員部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮拜，希望聽聞佛法要義。

　　大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽惠能行由得法事意。

　　六祖對(duì)大眾說：“善知識(shí)！每個(gè)人的菩提自性本來(lái)就是清凈的，只要用此清凈的菩提心，當(dāng)下就能了悟成佛。善知識(shí)！先且聽我惠能求法、得法的行由與經(jīng)歷事略。”

　　“菩提”是梵語(yǔ)“覺醒、覺悟”的意思，佛是“覺醒者”、“覺悟者”，“自性”就是“本源、本性”。“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”的意思是：我們能夠覺悟的自性，本來(lái)就是清凈的，只要心安住于自性，當(dāng)下就成為覺醒者(佛)。

　　什么叫菩提自性呢？菩提自性不是“自我”，自我是個(gè)假我、小我、無(wú)明，是我們過去我執(zhí)和法執(zhí)糾結(jié)成的一種自縛，并非是實(shí)在的“真我”。佛教中以破掉自我為修行，小乘佛法破掉自我就是最高境界。大乘佛法不僅是破掉自我，還協(xié)助其他的我法二執(zhí)來(lái)破掉自我。在佛陀的教法中有無(wú)數(shù)對(duì)真我的表述，在不同的語(yǔ)境下，為了更加清楚表述“真我”狀態(tài)，佛陀用了“無(wú)我、空性、佛性、自性、真我、真如、一真法界、如來(lái)藏、妙明真心、心”等等各種名相來(lái)表述，所說的就是“與佛無(wú)差別”的“真我”狀態(tài)。

　　佛言：“如來(lái)妙體即法身，清凈解脫同真諦。如日與光不相離，如來(lái)功德即涅槃。真我與佛無(wú)差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無(wú)二，其性不壞無(wú)造作。垢凈如如性不異，唯佛世尊獨(dú)能了。眾生悉有如來(lái)藏，三寶于是現(xiàn)世間。一切有情入佛智，以性清凈無(wú)別故。佛與眾生性不異，凡夫見異圣無(wú)差。一切眾生本清凈，三世如來(lái)同演說。”(《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》(10卷)唐·般若譯)

　　佛的應(yīng)化身是“覺醒者”，我們民間總是把“佛”理解成是“神仙”，或者“造物主、超級(jí)大神”，這顯然是違背佛教正信的。

　　眾生的一切顯現(xiàn)都是我們稱之為如來(lái)藏的自性所顯現(xiàn)的。就像一棵大樹，枝繁葉茂，它的樹枝(化身)樹葉豐富多彩，它的樹干(報(bào)身)高大巍峨，它的樹根(法身)密布深邃，這是一個(gè)整體。作為眾生來(lái)說，就是這棵樹上無(wú)數(shù)的一個(gè)樹枝。當(dāng)一個(gè)樹枝把關(guān)注點(diǎn)放在自己生生滅滅的樹葉上時(shí)，就會(huì)患得患失，感受輪回苦難。它認(rèn)為自己是一個(gè)孤單的樹枝，生滅的樹葉就是它的財(cái)富、名譽(yù)、健康。它一直夢(mèng)想著也能成為一棵大樹。終于有一天，它靜下攀援恐懼的心來(lái)，回光內(nèi)觀，發(fā)現(xiàn)自己與傳說中的樹根(法身)和樹干(報(bào)身)原來(lái)從于無(wú)始，乃至未來(lái)，都是一體共存。這個(gè)樹枝悟道后說的第一句話就是：“奇哉奇哉，原來(lái)樹枝皆具大樹智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。”于是這個(gè)樹枝就不辭勞苦地向其它尚在煩惱中的樹枝講解這句話，開示悟入佛之知見。一個(gè)開悟的樹枝，向其他自感孤苦的未悟樹枝解釋它自身就是大樹，未悟的樹枝舍棄過去錯(cuò)誤知見的過程，稱作生起次第。像今天上午，用種種的經(jīng)論、種種的比喻給大家解釋，那個(gè)生滅的東西是一個(gè)幻相，是一個(gè)假相，是一個(gè)局部，并非是實(shí)相，并非是真我。當(dāng)你努力求取認(rèn)識(shí)本我、真我，也就是認(rèn)識(shí)如來(lái)藏和佛性的學(xué)習(xí)過程，我們稱作生起次第；感受和融入空性和真如的修法過程，我們稱作圓滿次第。

　　例如一棵大樹，枝繁葉茂，長(zhǎng)了無(wú)數(shù)的樹枝，每一個(gè)樹枝都是大樹的一部分。生長(zhǎng)出來(lái)的每一個(gè)局部樹枝，我們稱為化身，樹干部分，我們稱為報(bào)身，樹根稱為法身。就像整個(gè)的大海我們稱為法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無(wú)邊，我們稱為報(bào)身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱為化身。法身、報(bào)身、化身是圓融一體的，從不分割。當(dāng)眾生執(zhí)著在小泡沫是“自我”的時(shí)候，他的世界里就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨(dú)的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來(lái)我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無(wú)盡和波瀾壯闊。這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，眾生悟了就叫見性成佛。

　　所以，我們不要認(rèn)為“自性”在我們身體內(nèi)，如同一個(gè)秘密器官，不是！是我們的身體在自性內(nèi)。祖師說“身在含元殿，何須問長(zhǎng)安”，含元殿是金鑾殿，長(zhǎng)安城是都城。這句話是將含元殿喻為“自我”身心，長(zhǎng)安城喻為自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其實(shí)是“自性”的一部分。只需悟道，法身(自性)、報(bào)身(感受)、化身(色身)，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。明了自性，當(dāng)下就是佛。法身、報(bào)身、化身，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。

　　惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至客店�？褪杖ィ�惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ)，心即開悟。遂問：客誦何經(jīng)？客曰：《金剛經(jīng)》。復(fù)問：從何所來(lái)，持此經(jīng)典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　六祖講述自己身世：我的父親原本祖籍范陽(yáng)，后來(lái)被降職流放到嶺南，于是作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年老的母親和我相依為命。后來(lái)遷移到南海，每天就像現(xiàn)在的民工棒棒軍似的，靠賣柴來(lái)維持生計(jì)，日子過得十分艱難困苦。有一天，有位顧客買柴，囑咐我把柴送到客店去�？腿税巡袷障潞�，我得了錢退出門外時(shí)，看見一位客人正在讀誦佛經(jīng)。我一聽那位客人所誦的經(jīng)文，心里頓時(shí)豁然開悟，于是問那位客人說：“請(qǐng)問您誦念的是什么經(jīng)？”客人答說：“《金剛經(jīng)》。”我再問他：“您從哪里來(lái)？如何得以持誦這部經(jīng)典？”客人答說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，那是弘忍大師住持教化的道場(chǎng)，跟隨他參學(xué)的門人有一千余人。我就是去東禪寺禮拜五祖，而聽受此經(jīng)的。大師經(jīng)常勸出家、在家二眾說，只要持誦《金剛經(jīng)》，自然就能夠見到自心本性，當(dāng)下就能了悟成佛(覺醒者)。”我聽了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于過去結(jié)下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的生活所需，然后就到黃梅縣參拜五祖。

　　惠能是大善根之人，聞即信受，志求解脫，當(dāng)即發(fā)心出家修道。中國(guó)歷史上好多大德祖師，都是這種大善根大因緣。

　　明末四大高僧之一的憨山大師，十歲的時(shí)候，因母親對(duì)課程監(jiān)督得很嚴(yán)格，他覺得讀書既費(fèi)神又艱苦，便產(chǎn)生了厭煩情緒。一天他問母親：

　　“讀書的目的是為了什么？”

　　“做官。”母親答道。

　　“做怎樣大的官呢？”

　　“從小官開始，一直可能做至宰相。”

　　“做了宰相又為了什么呢？”

　　“最后罷了。”

　　他聽后嘆息說：“可惜一生辛苦，到頭來(lái)只是罷了，我讀它何用？我只想做個(gè)不罷的！”母親聽說：“那就只有出家為僧了！”他聽到出家為僧，又好奇地問：“什么叫出家為僧呀？做僧又有什么好處？”母親向他解釋說：“僧是佛的弟子，他們的足跡遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到處都有人供養(yǎng)他們。”他聽說出家為僧有這般超脫自在，便對(duì)母親說：“將來(lái)我也出家為僧，好嗎？”“好是好，只恐怕你沒有這份福報(bào)哩。”

　　“為什么需要福報(bào)呢？”他又覺得不理解。

　　“世間做狀元做大官的經(jīng)常有，出家做佛祖的哪里常有呢？”母親解釋道。

　　“我有這份福報(bào)，只怕母親不同意我出家！”他只恐母親不同意，便趕緊說了一句。

　　“你若有這份福報(bào)，我就同意你出家。”母親本來(lái)篤信佛教，見兒樂于出家，就答應(yīng)下來(lái)。從此以后，少年的大師在心里埋下了出家為僧的種子。第二年的一天中午，他在家門口偶然看見幾位行腳僧，肩挑著瓢笠等什物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來(lái)，便跑去問母親：“他們是什么人呀？”“是行腳的掛搭僧。”他聽了暗自高興，又到門外去看，見行腳僧來(lái)到樹下，把擔(dān)物放在樹邊，然后向他母親問訊化齋，母親忙著去烹茶燒飯，對(duì)僧眾非常恭敬。行腳僧吃過齋飯后，挑起擔(dān)物，舉起一只手向他母親致謝，母親見了急忙避開，恭敬地對(duì)僧眾說：“勿謝！”僧眾便徑直上路去了。

　　當(dāng)行腳僧去遠(yuǎn)后，他不解地問母親：“僧眾如何如此無(wú)禮，吃了齋飯也不說一句感謝的話？”“僧眾要是感謝我們，我們就求不到福了。”母親解釋說。

　　聽了母親的話，他心里暗自想：“這樣看來(lái)，僧眾的確是人間最高尚最偉大的人了！”從這以后，便時(shí)刻發(fā)心想出家修行。十九歲時(shí)正式剃度出家，終成一代高僧。憨山大師一生建寺度僧無(wú)數(shù)，臨終往生兜率內(nèi)院彌勒凈土。清朝的時(shí)候轉(zhuǎn)世為凈土宗的十一祖截流大師，清末民初時(shí)期又回轉(zhuǎn)世為禪宗的一代長(zhǎng)老虛云和尚，廣建伽藍(lán)，弘化世間。

　　丹霞天然禪師本來(lái)是個(gè)儒生，飽讀《詩(shī)》《書》《禮》《易》，那一年他去長(zhǎng)安趕考，住在旅店里，碰上一位禪僧。禪僧問他：“你是干什么的？”

　　丹霞說：“我去考官。”

　　那禪僧便說：“考官哪如考佛？”

　　丹霞對(duì)這個(gè)話題很感興趣，就問：“考官我知道得去長(zhǎng)安，考佛要到哪兒去？”

　　僧說：“你還不知道？江西的馬祖大師出世了，那是考佛的勝場(chǎng)。”丹霞一聽，便扔下了舉業(yè)，跑到江西去找馬祖。

　　丹霞見到馬祖后什么也沒說，直用頭巾?yè)浯蝾~頭，馬祖看著丹霞，過了一陣子才說：“南岳的石頭才是你的師父，你去吧。”于是，丹霞就來(lái)到了石頭禪師那里，石頭禪師收留了丹霞，命他每日做一些無(wú)關(guān)緊要的小事，一做就是三年，丹霞從無(wú)怨言。有一天，石頭禪師命大家除草，讓大家都回去拿除草的工具，丹霞卻端了盆水在石頭面前洗頭，然后又跪在石頭面前。眾人還在納悶，石頭卻高聲大笑，叫人拿過剃刀，將丹霞的頭剃了個(gè)溜光。從此，丹霞便正式做了和尚。

　　六祖惠能，更是大不可思議，他作為一個(gè)砍柴的民工，聽了別人誦《金剛經(jīng)》，就要去求見五祖成佛。而這時(shí)候一個(gè)人聽說有人想要出家修行，主動(dòng)資助了十兩銀子，十兩銀子在當(dāng)時(shí)是巨額財(cái)產(chǎn)，此人也同樣是大善根！在后面還會(huì)講到他，這個(gè)人轉(zhuǎn)世投胎之后，成為六祖的徒弟。這個(gè)人十兩銀子投資了個(gè)原始股、優(yōu)質(zhì)股，開辟了中國(guó)佛教的全新氣象。一代祖師因?yàn)檫@十兩銀子的助緣橫空出世，悟道成佛。所以，這十兩銀子真是花到地方了。這位大功德主后來(lái)轉(zhuǎn)世為六祖的弟子行昌，后改名志徹，也獲得證悟解脫。

　　惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　惠能將母親安頓好了以后，辭別母親。不到三十多天，就步行由廣東經(jīng)江西到達(dá)湖北黃梅，禮拜五祖。

　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？五祖更欲與語(yǔ)，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？祖云：這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。

　　五祖見了惠能就問：“你是什么地方的人？來(lái)這里想要求些什么？” 惠能回答說：“弟子是嶺南新州的百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)禮拜大師，只求覺醒，不求別的。”五祖說：“你是嶺南人，又是獦獠，如何能作覺醒者(佛)呢？” 惠能說：“人雖有南北的分別，佛性根本沒有南北的分別！獦獠身與和尚身雖然不同，但是本自具有的佛性又有什么差別呢？”五祖還想和惠能多談些話，但看見徒眾隨侍在左右，于是命令惠能跟隨大眾去作務(wù)�；菽軉枺�“惠能稟白和尚！弟子自心常常涌現(xiàn)智慧，不離自性，這就是福田。不知和尚還要教我作些什么事務(wù)？”五祖說：“你這獦獠根性太利，不必再多說，到槽廠作務(wù)去吧！”

　　禪門求法，都會(huì)有一段機(jī)鋒考試。或許有人認(rèn)為五祖怎么這么尖刻？其實(shí)不是尖刻，是一種機(jī)鋒，禪風(fēng)機(jī)語(yǔ)，測(cè)試他的理解能力、心理承受能力和應(yīng)激能力。這是一種考風(fēng)�；菽芤�“惟求作佛，不求余物”八個(gè)字，非常震撼，極具霸氣的閃亮登場(chǎng)。五祖欣喜萬(wàn)分，卻故作冷臉反問：你個(gè)山溝里出來(lái)的鄉(xiāng)巴佬有什么資格作佛？

　　惠能說，人身體雖有南北，佛性無(wú)南北。諸佛和眾生的佛性無(wú)二無(wú)別，我這個(gè)鄉(xiāng)巴佬的身份與老師您的身份雖然不一樣，但佛性有何差別？以此向五祖表示對(duì)法的領(lǐng)悟，對(duì)佛性的見地。五祖心里非常的歡喜：哇塞，終于遇到個(gè)好徒弟！但惠能是個(gè)新人，新人剛來(lái)到單位，對(duì)他太好，別人不滿意，怕別人嫉妒，所以不想和他多說話。無(wú)論是道場(chǎng)寺院還是公司單位，也講究論資排輩的，剛來(lái)個(gè)新人你對(duì)他好的不得了，會(huì)傷了老人的心的，五祖也是要照顧到所有人的感受。心中知道就行了，這就是高手與高手的較量，知道他是高手就行了，要著重培養(yǎng)。就安排他隨著大家干活去吧。

　　惠能繼續(xù)表述自己對(duì)自性的理解：我自性恒常顯現(xiàn)智慧，安于自性，一切行為都是廣做佛事，不知道您老人家教我去做什么事情？這是繼續(xù)在表述。

　　五祖感慨：真是好徒弟！他心里很是歡喜，根性太好了！這就像武林高手見了天賦異稟的曠世奇才好苗子一樣，高興的不得了。你別再說了，到槽廠干活去吧。

　　惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。祖一日忽見惠能，曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。

　　惠能退出后，來(lái)到后院，有一位發(fā)心出家尚未剃度的行者叫惠能干劈柴、舂米等最苦最累的活，就這樣工作了八個(gè)多月的時(shí)間。有一天，五祖到后院來(lái)，看到惠能就說：“我想你的見解可用，只是恐怕有人嫉妒難為你，所以不和你多說。你知道嗎？”惠能回答說：“弟子也知道師父的心意，所以一直不敢走到法堂前來(lái)，以免引人生煩惱。”

　　惠能知道師父在磨練自己，任勞任怨，毫無(wú)怨言。藏傳佛教密勒日巴祖師在上師瑪爾巴處也是受盡磨礪，終成道業(yè)。悟道前的苦行，是消業(yè)障，增福報(bào)，聚資糧，圓滿加行所不可缺失的。惠能以卑微之身，又不識(shí)字，卻成為一代祖師，靠的就是“惟求作佛，不求余物”的道心和“為法忘軀，任勞任怨”的毅力。對(duì)此，我們應(yīng)效法六祖的以凡夫身即身成就，而不能總是把六祖看做古佛再來(lái)，而不敢荷擔(dān)。

　　弟子問密勒日巴尊者是否是古佛再來(lái)，密勒日巴回答道：

　　你們把我當(dāng)做是菩薩的轉(zhuǎn)世或佛的化身，從某一方面來(lái)說，這是相當(dāng)好的事。這顯示你們具有清凈觀，對(duì)我具足虔敬心及信心，而且珍視一位上師的功德；但是，從另一方面來(lái)說，這實(shí)際上可能是一件壞事，具有這種情懷甚至可能是一種錯(cuò)誤的知見。這表示你們相信證悟不是由于殊勝法教的力量和加持及實(shí)修的功夫達(dá)到的，而是因?yàn)槲揖眠h(yuǎn)之前就已經(jīng)開悟了，是已經(jīng)成道的佛或菩薩的化身。這是一種完全錯(cuò)誤的心態(tài)。這表示法教本身沒有力量，且實(shí)修沒有效用，這是一種錯(cuò)誤的知見。我絕對(duì)不是某一位佛或菩薩的轉(zhuǎn)世，我只是一個(gè)平凡的人；而且，在凡夫之中，我屬于最低劣的。當(dāng)我年輕時(shí)，我學(xué)了巫術(shù)，并用它來(lái)害人。由于呼降冰雹、毀滅敵人等惡行，我累積了大量的惡業(yè)及罪障，我是一位大罪人；但是，由于某種不可思議的大福報(bào)，我遇到了一位真正的具德上師。我得受了正確的法教，并以殊勝的不共修持方法，精進(jìn)不懈地體證法教。經(jīng)由實(shí)修及佛法的力量，我夙昔的惡業(yè)，障礙及煩惱都完全被凈化了。由于這種凈化，我才能在一生之內(nèi)就達(dá)到全然開悟的境界——金剛乘行者的圓融境界，而不須冀望來(lái)世再得成就。這確實(shí)完全是由于大手印口傳教法及實(shí)修的力量，而不是因?yàn)槲沂悄澄环鸹蚱兴_的轉(zhuǎn)世。我們不一定要經(jīng)過無(wú)數(shù)生才達(dá)到開悟的境界，藉由甚深三摩地，在一生之內(nèi)即身成就金剛乘行者的圓融境界——換言之，全然開悟——是可能的。而我們現(xiàn)在就能得受證知此甚深三摩地的法教。

　　祖一日喚諸門人總來(lái)：吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ�不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

　　有一天，五祖召集所有的門下弟子：“我向你們說：世間的眾生在生死苦海里沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺，只是修福，又如何能得度呢？你們各自回去觀照自己的智慧，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈頌來(lái)給我看，如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作為第六代祖師。大家趕快去！不得延遲停滯！佛法一經(jīng)思量就不中用！如果是覺悟自性的人，一言之下自能得見。這樣的人，即使在揮刀作戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，也能于言下立見自性。”

　　輪刀上陣是一個(gè)比喻，像我們面對(duì)煩惱，我們靜下心思考思考也能解決。但是往往煩惱突如其來(lái)，我們就措手不及，會(huì)本能地應(yīng)對(duì)，或者嚎啕大哭，或者大罵，或者狼狽逃竄，就像練武的人，練的招數(shù)還不熟的時(shí)候，但是會(huì)兩手，這時(shí)一旦和人打架時(shí)，一招也用不上，還是用手抓，咬耳朵，就像拳王泰森那一招，因?yàn)閷W(xué)的武術(shù)還是人家的還沒成為他自己的。當(dāng)智慧完全和生命融為一體的時(shí)候，見招拆招，就用得上了。修行人也是，你只要不把法意變成你自己的，光說不練，聽來(lái)聽去，還是人家的，遇到煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，根本用不上。所以，我們應(yīng)該知道佛法是運(yùn)用學(xué)，不是談玄說妙的口頭禪，你要具體地應(yīng)用。當(dāng)你學(xué)了佛法，在工作、學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)用的時(shí)候，就叫修行。五祖就說了，你真正把佛法用在生活中的時(shí)候，這時(shí)候就“輪刀上陣，亦得見之”，自然就能展現(xiàn)你的般若智慧。

　　眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：我等已后，依止秀師，何煩作偈！

　　大眾聽了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量說：“其實(shí)我們大家也不必去澄靜思慮，費(fèi)盡心力地作偈子，因?yàn)榧词钩柿速首咏o和尚看，又有什么用呢？神秀上座現(xiàn)在是我們的教授師，不用說，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費(fèi)心力罷了。”眾人聽到這些話以后，全都止息了作偈子的念頭，大家都說：“我們以后就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？”

　　神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！

　　神秀也暗自在想：“他們都不呈偈的原因，是因?yàn)槲沂撬麄兊慕淌趲�，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是為了追求佛法，那就是善的；如果是為了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖圣位的凡夫心又有什么不同呢？如果我不呈偈請(qǐng)和尚印證，終究不能得法。這件事實(shí)在是教人為難！教人為難啊！”

　　神秀這種忐忑不安表證了，一是不自信，二是不直心。

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)》變相及《五祖血脈圖》流傳供養(yǎng)。

　　在五祖法堂前，有三間走廊，原本準(zhǔn)備延請(qǐng)供奉盧珍居士來(lái)繪畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖，以便后世流傳，供養(yǎng)禮拜。

　　“供奉盧珍”，是指享受國(guó)家俸祿的專職畫家盧珍。

　　《楞伽經(jīng)》是達(dá)摩大師傳承禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典，是講如來(lái)藏思想的。當(dāng)時(shí)，達(dá)摩祖師把《楞伽經(jīng)》四卷傳給二祖慧可，慧可傳給僧璨，僧璨傳給道信，道信傳給弘忍�！段遄嫜�脈圖》是中土初祖到五祖相續(xù)的傳承脈絡(luò)，畫出來(lái)以令大眾起信。

　　神秀作偈成，已數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。

　　神秀作好了偈頌以后，曾經(jīng)數(shù)度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前后經(jīng)過了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：“不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后說好，我就出來(lái)禮拜，說是我神秀作的；如果說不好，那就只能怪自己枉來(lái)山中數(shù)年，空受眾人恭敬禮拜，還修什么道呢？”

　　從這段可看出，神秀法師尚未開悟的糾結(jié)狀態(tài)。他寫好了偈子，可又不敢去，祖師如果說好還行，如果說不好，辜負(fù)了師父的教誨，心里很難受，汗流浹背，前后經(jīng)過四天，十三次到門前卻不敢進(jìn)去。這就跟男孩子向女孩子求愛，寫了情書要送，一趟一趟不好意思；也像公務(wù)員給上級(jí)送禮，到底送什么好呢？煙還是酒？送多少錢的？叫不開門怎么辦？初次做業(yè)務(wù)的營(yíng)銷員去找客戶，到底先怎么開口才好，猶豫不決，很難受很痛苦的一種感覺。

　　后來(lái)，神秀想了個(gè)辦法，我到走廊那寫上，如果師父說寫得好，開悟了，我就趕快說是我寫的；如果師父說，這是誰(shuí)寫的？很爛，我就趁早不出來(lái)了。

　　小公務(wù)員送禮的也是這樣，去給領(lǐng)導(dǎo)送禮，去敲門，萬(wàn)一碰上同事怎么辦？我去人家不理我怎么辦？帶著禮品在領(lǐng)導(dǎo)門口轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，敲敲門，又怕領(lǐng)導(dǎo)不要沒面子，結(jié)果就敲敲門，放到門口就跑了，領(lǐng)導(dǎo)一開門，一瞧禮品，這是誰(shuí)��？不知道。此刻這個(gè)送禮的人也不指望能被提拔，能送下就行。其實(shí)我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)歷，神秀是在道業(yè)上，我們往往是在事業(yè)上。每個(gè)人心量打不開的時(shí)候，都是無(wú)比糾結(jié)，這種糾結(jié)的體驗(yàn)極其煎熬。

　　孔夫子說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”君子又叫大人，是指知書達(dá)理，胸懷坦蕩之人。一個(gè)坦蕩的人，他的事業(yè)、生活，如行云流水。富，富歡樂，窮，窮歡樂，有也歡樂，無(wú)也歡樂。“小人”不是壞人，是指未蒙開化，沒打開心量的人。古人說的小人和我們說的小人不是一個(gè)概念。“小人長(zhǎng)戚戚”，就是有事有話他不直說，扭扭捏捏，膩膩歪歪。很多這樣的人，他找你有事，不是直接說有什么事希望得到你支持或者幫助，他會(huì)繞彎子，讓人摸不著頭腦。你也知道他有事需要幫忙，但他繞圈子，繞個(gè)五六圈最后才把事情說出來(lái)。

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　于是，就在當(dāng)天夜里三更時(shí)分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的墻壁上，以表露他心中的見解。偈頌說：身體是菩提樹，心靈如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤加拂拭，勿使惹著塵埃。

　　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

　　神秀寫好偈頌以后，便回到自己的寮房，全寺大眾都不知道這件事。神秀又想：“明天五祖看見這首偈語(yǔ)，如果歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是我自己心里迷誤，宿昔業(yè)障太過深重，所以不該得法。五祖的圣意實(shí)在是難以揣測(cè)啊！”神秀在房中左思右想，坐臥不安，一直到五更時(shí)分。其實(shí)，五祖早就從平日生活和言談舉止中了知神秀還未入門，不曾得見自性。

　　天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報(bào)言，供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。

　　天明后，五祖請(qǐng)盧供奉來(lái)，準(zhǔn)備去南邊走廊墻上繪畫圖相。這時(shí)忽然看到神秀那首偈頌，于是對(duì)盧供奉說：“供奉！不用畫了，勞駕你遠(yuǎn)道而來(lái)。經(jīng)上說：凡所有相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓大眾誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入三惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。”于是告訴弟子們應(yīng)當(dāng)對(duì)偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈后，都贊嘆說：“真好！”

　　五祖看到墻上準(zhǔn)備畫《五祖血脈圖》的地方已經(jīng)寫上字了，五祖對(duì)任何事都是很坦然的，他也沒說：是誰(shuí)寫的?!我準(zhǔn)備畫畫的，誰(shuí)讓你們亂搞？他沒急，修行人的坦然，怎么都好，一看有字，就對(duì)盧供奉表示歉意，不畫了。

　　“凡所有相，皆是虛妄。”這是《金剛經(jīng)》里的偈子。就是我們見聞?dòng)X知的一切相狀都是虛妄的，不是真實(shí)的，它是由五蘊(yùn)妄念產(chǎn)生的。留著這個(gè)偈子吧，依此偈修，免墮惡道。“盡誦此偈，即得見性。”他沒說這個(gè)偈子已經(jīng)見性，而是說通過這個(gè)偈子可以見性，通過修持世俗諦法可以證得勝義諦法。

　　祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

　　夜半三更，五祖把神秀叫進(jìn)法堂，問道：“那首偈頌是你寫的嗎？”神秀答道：“確實(shí)是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點(diǎn)智慧？”

　　祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性。不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見。萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真。萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。

　　五祖說：“你作的這首偈子還沒有見到自性，只是門外漢一個(gè)，未曾進(jìn)門入室。這樣的見解，要想用它來(lái)覓求無(wú)上菩提，終究不可得。無(wú)上菩提必須言下就能認(rèn)識(shí)自己的本心，見到自己的本性是不生不滅的。在一切時(shí)中，念念都能見到自己的真心本性，一切萬(wàn)法無(wú)滯無(wú)礙；只要能認(rèn)識(shí)真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不動(dòng)而無(wú)生無(wú)滅。這如如不動(dòng)的心，就是離絕人我、法我二執(zhí)而顯現(xiàn)的真實(shí)性。若是這樣見得，即是無(wú)上菩提的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈送來(lái)給我看，如果你的偈能入得門來(lái)，我就把衣法傳付給你。”神秀行禮退出。

　　神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂。

　　又經(jīng)過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢(mèng)中，行走坐臥都悶悶不樂。

　　神秀為了這個(gè)偈子搞得焦頭爛額，每天在那琢磨，絞盡腦汁，寫不出來(lái)，因?yàn)闆]見過那個(gè)東西，寫不出來(lái)！對(duì)真實(shí)自性的表述不是造作出來(lái)的，它不是我們加加班，咬咬牙，使使勁就能搞得出來(lái)。證得了，隨時(shí)隨地都可以顯現(xiàn)；沒證得，怎么猜也猜不到。所以，搞得神秀寢食難安，行坐不樂。

　　自性之奧義，稱作密乘或者無(wú)上乘，所謂密乘，不是刻意要保密，而是對(duì)于未悟者，說了他也不知、不信，甚至?xí)�煩惱誹謗。永明延壽大師云：“且靈覺之性本非秘密，如來(lái)之藏實(shí)不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機(jī)難具。”

　　復(fù)兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問童子曰：誦者何偈？

　　又過了兩天，有一童子從碓坊經(jīng)過，口中誦念著神秀的偈，惠能一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導(dǎo)，但是早已識(shí)得佛法大意，就問童子說：“你誦的是什么偈呢？”

　　童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無(wú)相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。

　　童子說：“你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來(lái)看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了這首無(wú)相偈，大師教眾人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。”

　　“依此偈修，免墮惡道。”對(duì)于求“見性成佛”的禪宗來(lái)講“免墮惡道”是很低的境界，就像咱們對(duì)孩子說你好好讀大學(xué)，將來(lái)不坐牢。五祖對(duì)這個(gè)偈子并沒有太看好，言辭中是有所保留的。

　　惠能曰：我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣。上人，我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前禮拜�；菽茉唬夯菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀。

　　惠能說：“我也想學(xué)習(xí)這個(gè)偈子，結(jié)個(gè)法緣。上人，我在這里舂米已經(jīng)八個(gè)多月了，不曾走到法堂前，請(qǐng)上人也能引導(dǎo)我到偈頌前去禮拜。”童子引我到偈頌前禮拜，惠能說：“我不認(rèn)識(shí)字，請(qǐng)上人替我讀通一遍。”

　　時(shí)有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀�；菽苈勔�，遂言：亦有一偈，望別駕為書。

　　這時(shí)有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。我聽了以后，對(duì)張別駕說：“我也有一首偈，希望別駕代為書寫。”

　　江州就是現(xiàn)在的江西九江，別駕相當(dāng)于現(xiàn)在的副市長(zhǎng)，行政首長(zhǎng)的助手。

　　別駕言：汝亦作偈，其事希有！惠能向別駕言：欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

　　張別駕說：“你也會(huì)作偈，這倒是稀奇！”惠能對(duì)張別駕說：“要求無(wú)上正覺，不可輕視初學(xué)。下下等的人也會(huì)有上上等的智慧；上上等的人也會(huì)有沒心智的時(shí)候。如果隨便輕視人，就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪過。”張別駕說：“你就把偈語(yǔ)念誦出來(lái)吧！我為你寫上，將來(lái)如果你得法，務(wù)必先來(lái)度我，請(qǐng)不要忘了我的話。”

　　因?yàn)�，惠能是干粗活的，破衣爛衫，灰頭垢面，整個(gè)一民工中的極品民工。這時(shí)他說也要寫一偈子，當(dāng)時(shí)對(duì)法是看得很高的，寫偈子只有高手才能寫。所以，張別駕就覺得笑話，你也寫偈子真是稀奇，其實(shí)是有輕視的意思。

　　你看惠能說話，雖然身份低微，但是說話談吐相當(dāng)有力度，字里行間都能看出他的氣勢(shì)，他的能量是非常強(qiáng)大的。雖然自己是個(gè)鄉(xiāng)巴佬，別駕是個(gè)高官，直接批評(píng)他：你要想成佛，你不能輕視別人，你看著那些下等人可能有上等的智慧，你看到一些上上等的人，像你這樣的官員，其實(shí)他是沒點(diǎn)出來(lái)，像你這樣的官員未必真懂得佛法。有呵斥的含義。大義凜然地在說他：你輕視別人會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪過的。

　　江州別駕，這個(gè)官員是很有涵養(yǎng)的，被批評(píng)也沒惱怒，也沒質(zhì)問你是哪個(gè)村的?!……身為高官，受一個(gè)民工的呵斥，沒發(fā)脾氣，而是立刻就反省：好，你說我寫，等你開悟了你得先度我！別忘了我們的約定。他轉(zhuǎn)的很快，不是說惱羞成怒，面子上過不去，質(zhì)問人家，你這個(gè)刁民，哪個(gè)村的？你支書是誰(shuí)？……而是當(dāng)場(chǎng)反省。江州別駕跟惠能的約定在后面成為現(xiàn)實(shí)，他轉(zhuǎn)世之后成為惠能的弟子神會(huì)，稱為解經(jīng)僧。所以，要多結(jié)善緣。

　　惠能偈曰：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　惠能的偈頌說：菩提本來(lái)沒有樹，明鏡本亦不是臺(tái)，自性原無(wú)一物相，何處惹著塵埃來(lái)？

　　這個(gè)偈子是破神秀那個(gè)偈子的。兩個(gè)偈子都對(duì)，高度不一樣。神秀寫的是世俗諦，惠能寫的是勝義諦，兩種不同高度的真理。在佛法中勝義諦是真諦，究竟真理；世俗諦是過程，相對(duì)真理。

　　惠能偈頌大意是：佛果菩提無(wú)形無(wú)相，本來(lái)沒有一法可得，哪有什么菩提樹。智光明徹，空無(wú)所有，本來(lái)就是非色非聲，哪有什么明鏡臺(tái)。法身清凈，猶若虛空，本來(lái)無(wú)有一物。既是不生不滅，無(wú)修無(wú)證，哪里還有什么煩惱可斷，塵�？扇牵∵@真是“踏破虛空無(wú)一事，涅槃生死絕安排”！圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。到這里翻過身來(lái)，真所謂“三世古今，始終不離于當(dāng)念；十方剎土，自他不隔于毫端”�；菽苌蠲靼闳粽婵�，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠(yuǎn)塵離垢，絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來(lái)一對(duì)比，自然不可同日而語(yǔ)。但神秀大師的偈子，是有修有證，依次深入，而惠能大師的偈子，是無(wú)修無(wú)證，各有不同的側(cè)重，都是對(duì)機(jī)施教，應(yīng)病開方。古人說：理雖頓悟，事須漸修。千萬(wàn)不可偏執(zhí)一邊，或泥于事相，或落于虛無(wú)。神秀的見解，就像古人說的“百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真”。而惠能大師的觀點(diǎn)，也正是“百尺竿頭重進(jìn)步，十方剎土現(xiàn)全身”。在這種情況下，我們應(yīng)該要謹(jǐn)記蓮池大師所開示的：執(zhí)事而迷理，不虛入品之功；執(zhí)理而廢事，反受落空之禍。當(dāng)然像六祖大師是一個(gè)頓悟頓證之人，才可行過量之事。像我們凡夫初發(fā)心的人，一定要事理雙融，解行并進(jìn)，這就是理論與實(shí)際相結(jié)合，老老實(shí)實(shí)參修，自然會(huì)有寒灰爆豆時(shí)，正如圓瑛大師說的那樣，“狂心歇處幻身融，內(nèi)外根塵色即空，洞徹靈明無(wú)掛礙，千差萬(wàn)別一時(shí)通”。

　　在這里我們了解一下佛教修行的次第。

　　一、人天乘：世善，以事業(yè)心為動(dòng)力源，致力于獲得“家庭幸福，倫理道德，事業(yè)責(zé)任，健康名譽(yù)”等為努力方向。

　　二、二乘：戒善，以出離心為動(dòng)力源，致力于證得“出離六道，結(jié)束輪回，了生脫死”為終極修行目標(biāo)。

　　三、大乘：行善，以菩提心為動(dòng)力源，致力于“六度四攝，自覺覺他，究竟圓滿”，志求無(wú)上道果。

　　神秀所修的是因，惠能所證的是果。在勝義諦的層面，完全超越概念，無(wú)法用“是什么”表述，只能用“不是什么”表述。唯有離去四句，絕去百非，是為第一義諦。祖師龍樹菩薩，表述為八不原則：不一不異，不來(lái)不去，不生不滅，不常不斷。“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”佛性的空性本體，依據(jù)這八不原則，用“不是”來(lái)表示，不能說是什么，說是什么就是錯(cuò)誤的。所以，惠能在表示的時(shí)候，如果沒有前面神秀上人的偈子，惠能是不會(huì)這樣表述的，他是為了破神秀的偈子才有所說的。

　　書此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。

　　這首偈寫就以后，五祖的門下弟子無(wú)不贊嘆驚訝，相互議論說：“真是奇怪�。�實(shí)在不能單憑相貌來(lái)看人哩！為何才沒多久的時(shí)間，他竟然成就了肉身菩薩？五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對(duì)惠能不利，于是就用鞋子擦掉了這首偈語(yǔ)，說：“也是沒有見性。”大家以為真是這樣。

　　雖然大家未必真正讀懂這個(gè)偈子，但總感覺這個(gè)偈子很有些門道，雖然看不懂到底什么意思，但是大家有為之一亮的感覺。五祖知道惠能是真見性了，想把衣缽傳給他。但惠能此時(shí)還沒剃度出家，在一千多人的寺院，衣缽傳給一個(gè)新來(lái)的在家人行者，壓力很大，很有挑戰(zhàn)性。所以，五祖不讓別人太過議論，故意拿鞋來(lái)擦，表示輕慢，不用抹布，故意輕慢，免得人去爭(zhēng)論，不爭(zhēng)論好安排后事。其實(shí)，五祖知道惠能已經(jīng)見性了，故意說他沒見性。大眾看不懂，師父說沒見性那就沒見性了。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。

　　第二天，五祖悄悄地來(lái)到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭以增加重量正在舂米，說：“求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應(yīng)當(dāng)這樣！”于是問：“米熟了沒有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人篩過。”

　　米熟了沒有？這就是禪機(jī)。問，你的證悟成熟了沒有？惠能說，我已經(jīng)都準(zhǔn)備好了，就差您老人家來(lái)傳法和印證了。

　　祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。

　　五祖于是用錫杖在碓上敲了三下而后離開。我當(dāng)下已領(lǐng)會(huì)五祖的意思，于是在入夜三更時(shí)分，進(jìn)入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍，不使別人看到，然后親自為我講說《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。

　　這段公案，和《西游記》里悟空見菩提老祖的情景一樣，敲猴頭三下，孫猴子晚上就去見祖師了。吳承恩寫《西游記》這段的原型就是取自六祖的故事。

　　“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”就是不立知見，隨緣顯現(xiàn)�？梢岳斫鉃�“道法自然”。溫州遇安禪師，常閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，又名楞嚴(yán)禪師。一日閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》到“知見立知，即無(wú)明本；知見無(wú)見，斯即涅槃”之句，乃破句讀曰：“知見立，知即無(wú)明本；知見無(wú)，見斯即涅槃。”乃悟。有人語(yǔ)師曰：“破句了也。”師曰：“此是我悟處，畢生不易。”

　　惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

　　行者惠能言下大悟“一切萬(wàn)法不離自性”的真理。于是，向五祖啟陳說：“原來(lái)自性本來(lái)就是如此清凈的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒有生滅的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是圓滿具足的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒有動(dòng)搖的呀！原來(lái)自性本來(lái)就能生出萬(wàn)法的呀！”五祖聽了，知道惠能已悟得自性，便說：“不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，即使多聞佛法也沒有益處。如果能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，見到自己的本來(lái)自性，即可稱為調(diào)御丈夫、天人師、佛。”

　　六祖惠能這幾句，和盤托出如來(lái)究竟了義，無(wú)上圓滿之大法，是離苦得樂，修行成佛的無(wú)上妙寶。

　　對(duì)于“自性”，我們有時(shí)稱之為真心、真如、佛性、如來(lái)藏、法界等等。從《六祖壇經(jīng)》來(lái)看，祖師所說自性的實(shí)相是從“體、相、用”三方面來(lái)講的。“一切萬(wàn)法，不離自性。何期自性，本來(lái)清凈。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(相)。何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。何期自性，能生萬(wàn)法(用)。”

　　寧瑪大圓滿將此表述為：心體本凈，自性元成，大悲周遍。簡(jiǎn)稱“空分、明分、顯分”，也就是“法、報(bào)、化”三身。體：心體本凈，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。就是萬(wàn)物之真實(shí)狀態(tài)。有時(shí)我們也用自性來(lái)表述世界的本初和起源，天地之始，萬(wàn)物之母。

　　首先，談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清凈，本無(wú)垢污，空寂光明。心體雖然空寂，并非頑如木石，而是空而有覺，靈知為體，故稱自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說，萬(wàn)有均在心性光明中顯現(xiàn)(明)，而自心又能靈知不昧(覺)。這現(xiàn)和知都是心性的妙用，心性空無(wú)有體(空)，或故名為明空妙覺，或名自然智慧，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無(wú)生滅的。妄心是由根、境、識(shí)和合所引起，是剎那生滅的。這個(gè)真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現(xiàn)萬(wàn)象，然真體亦毫不動(dòng)搖，不變不壞，故能“一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地” 。

　　寧瑪大圓滿心部認(rèn)為，心體是覺空無(wú)別，這個(gè)認(rèn)識(shí)和禪宗的看法完全一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無(wú)情，性自神解。此是汝空寂靈知清凈心體”。這個(gè)靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂見性成佛。《普成經(jīng)》說：“過去諸如來(lái)，皆為得見此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得，現(xiàn)在及未來(lái)諸如來(lái)，亦為得見此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得。”

　　其次，說心性(相，報(bào)身)。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明能朗照萬(wàn)象，空寂妙明。此光明與妙用結(jié)合，能現(xiàn)一切染凈世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光，現(xiàn)為輪回涅槃兩境相。”心體是空寂無(wú)生，怎能現(xiàn)輪回涅槃？心體空，并非空無(wú)一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現(xiàn)。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。

　　如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身，單有法身成不了佛，要法、報(bào)、化三身具足，始能圓滿正覺。“空分屬法身，光明屬報(bào)化，三身均具于一心之中，故光明出現(xiàn)自顯三身境界亦屬自性本具。”

　　空性是法身，法身是無(wú)相。報(bào)化是色身，屬有相。所以，悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。眾生由于無(wú)明，使明空分離，悟心人必須明空雙運(yùn)，使之結(jié)合為一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿三身功德而成佛。

　　禪宗祖師表述光明時(shí)說：“開顯了真實(shí)的知見，身心廓然，沒有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。”這是從三方面來(lái)描述本心實(shí)相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明雖是本有，但光明是帶物性。方信禪師道：“滿目青山無(wú)寸樹，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”色(物)心合一之光明。

　　禪德求見心性光明，只采取直觀光明心相所顯現(xiàn)的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無(wú)別，則可以獲見自心的實(shí)相。

　　最后，談心用。自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。從體起用，隨緣能現(xiàn)染凈世界。“一切顯現(xiàn)都是自然智慧之用”，自然智慧體性空寂，本無(wú)有物，但它的用是空而能現(xiàn)。“不是一切，能現(xiàn)一切。”客觀事物的形象能反映到主觀上來(lái)，這是心的本性——明，能現(xiàn)出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以，心既有明分，也有現(xiàn)分。

　　真心本來(lái)空寂，無(wú)形無(wú)相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結(jié)合，能化現(xiàn)種種，現(xiàn)種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界均能隨緣化現(xiàn)。若迷，則隨染緣，變現(xiàn)為眾生界之輪回；若悟，則隨凈緣，示現(xiàn)為佛界之涅槃。雖隨緣升沉，但心體并無(wú)增減，亦永不動(dòng)搖。“妙用化現(xiàn)之源，則為覺性的明顯分(相)，明顯于外，則為化現(xiàn)不滅分(用)。”

　　心體無(wú)相，不能得見，求悟心人亦應(yīng)從“用”上著手，才能覺照。心部則注重在心用的能現(xiàn)上。從現(xiàn)前一念起，認(rèn)識(shí)自心實(shí)相。即此現(xiàn)前一念就是真性，應(yīng)用自己明覺智慧而觀照之，禪宗就是在這個(gè)能現(xiàn)初動(dòng)時(shí)，即在心起用之時(shí)下功夫，所謂照顧當(dāng)下，從見聞?dòng)X知上回光返照，認(rèn)識(shí)本心，是知能見聞動(dòng)作，心是汝本心，不是汝身也。婆羅提尊者說：“性在作用……王若作用，無(wú)有不是，王若不用，體亦難見。”

　　總之，禪宗和大圓滿所說的心，是從體、相、用三方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。就是體本凈、性(相)光明、用周遍。真心是本來(lái)智慧、本性光明、本來(lái)清凈，心量周遍。如此真心，一切眾生無(wú)量劫來(lái)，本來(lái)剎那未離，眾生不自認(rèn)知耳。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實(shí)相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。禪宗的宗密大師亦說：“一切有情，皆有本覺真心，無(wú)始以來(lái)，常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來(lái)藏。”

　　百丈禪師說：“心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開日出相似。”僧那禪師說：“心珠獨(dú)朗，常照世間，而無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那斷續(xù)之相。”臨濟(jì)禪師說：“孤明歷歷。”這些說法與大圓滿說“明空妙覺”“心性光明，明分不滅”，是完全一致的。

　　大圓滿說心體空，心性有，是體空性有。心體空，則非有，凡性(相)不空，而非空，成為非空非有。這一空一有本來(lái)是矛盾的，但他們說體空，非空無(wú)一物，體空中有性有，是非空之空，即非去空無(wú)一物之空，名為真空；性有，非實(shí)質(zhì)有，性有中有體空，是非有之有，即非去實(shí)質(zhì)之有，名為妙有。說空有二者統(tǒng)于一心，沒有什么矛盾。故不承認(rèn)他派人所說空有必須雙運(yùn)。“空有本自圓融，不須再有雙運(yùn)。”他們認(rèn)為這種非空非有，才是不墮二邊的中觀正見�！吨�識(shí)總匯》上解釋說：“心性自然智慧，遍于一切染凈法中，但對(duì)它的有分，不耽著為實(shí)有�？辗植恢鵀榭諢o(wú)，亦不墮于二者皆非的雙邊。它的體性空寂，除常邊，它妙用不滅；除斷邊，此則遠(yuǎn)離功用而超出苦樂之正見也。”

　　這個(gè)體空性有說，玄密幽深，難于理解。大圓滿心部把他們所說的空性稱為甚深空性；心部也稱為甚深部。

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　我在三更時(shí)分受法，所有的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣缽傳授給我，并且囑咐我說：“你已經(jīng)是第六代祖師了，要好好地自行護(hù)念，廣度眾生，將此心法流傳到后世，不要使它斷絕！”聽我說偈：“眾生心田中具足佛的種性，回歸本來(lái)因地即是佛果生；究竟空性之中無(wú)眾生和佛的差別，超越二元對(duì)立的一如之處無(wú)所謂佛的種性也無(wú)所謂佛果生。”

　　祖復(fù)曰：昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。

　　五祖又說：“過去達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個(gè)衣缽作為憑證，代代相傳。其實(shí)佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來(lái)，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣缽是爭(zhēng)奪的禍端，止于你身，不可再傳。如果繼續(xù)再傳衣缽，必將危及生命。你必須趕快離開這里，恐怕有人要傷害你。”

　　看了這一段，也許有人會(huì)生疑惑：佛教怎么還這樣呢，為了搶件袈裟還打破頭？不是這樣。其實(shí)是很多人本著匡扶正義的想法，卻因智慧不足，才搞得亂七八糟。文化大革命的時(shí)候，紅衛(wèi)兵小將們難道想搞垮自己的祖國(guó)嗎？不是的。當(dāng)時(shí)大家都是懷著英勇獻(xiàn)身、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神鬧革命，但卻實(shí)實(shí)在在把祖國(guó)搞垮了。五祖門人中有的人會(huì)想，五祖把法傳給了一個(gè)干粗活的土包子，不識(shí)字的鄉(xiāng)巴佬，神秀上人不是比他好嗎？大家打抱不平。老和尚是不是糊涂了？被人騙了？他選錯(cuò)了接班人，咱們得幫他老人家糾正。大家就會(huì)七手八腳去收拾惠能了，狂扁一頓。其實(shí)有時(shí)候很多人是懷著美好的理想而做錯(cuò)事的，所以不是為了一件袈裟或者個(gè)人名利去搶，都是修行人，沒有那么暴力的。往往是為了正義而做出不義之事。

　　惠能啟曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會(huì)則藏�；菽苋�更，領(lǐng)得衣缽。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖�；菽苎裕赫�(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云：合是吾渡汝。惠能說，迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。

　　惠能聽了后，問五祖說：“我應(yīng)該向什么地方去弘法度眾呢？”五祖說：“你到廣西懷集的地方就可停留，到廣東四會(huì)的地方則隱藏。” 惠能在三更時(shí)分領(lǐng)得衣缽后，對(duì)五祖說：“我原是南方人，向來(lái)不熟悉這里的山路，如何才能走到江口呢？”五祖說：“你不必憂慮，我親自送你去。”五祖一直送惠能到九江驛，讓惠能上船，五祖自己把櫓搖船�；菽苷f：“和尚請(qǐng)坐！弟子應(yīng)該搖櫓。”五祖說：“應(yīng)該是我度你。” 惠能說：“迷的時(shí)候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的地方，講話的語(yǔ)音不正，承蒙師父?jìng)魇谛姆�，現(xiàn)已開悟，只應(yīng)自性自度。”

　　祖云：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起�；菽苻o違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺，五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑。詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無(wú)，衣法已南矣。問：誰(shuí)人傳授？曰：能者得之。眾知焉。

　　五祖說：“是的！是的！以后佛法要靠你弘傳。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于說法，究竟了義的無(wú)上乘佛法是很難興盛起來(lái)的。”惠能辭別了五祖，動(dòng)身向南方走，大約經(jīng)過了兩個(gè)月的時(shí)間，到了大庾嶺。五祖回去后，好幾天沒上堂。大家都覺得疑惑，師父是不是生病了？五祖說，我病倒沒生，我的衣法已經(jīng)傳到南方去了。大家問，你傳給誰(shuí)了？五祖說，能者得之。其實(shí)，“能者”一語(yǔ)雙關(guān)，就是指惠能，也是指有能力的人得了。大家一了解，說有個(gè)踏碓的凈人走了，又想起了當(dāng)初那個(gè)偈子，大家明白了，原來(lái)是給他了。

　　逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力爭(zhēng)耶。能隱草莽中，惠明至，提掇不動(dòng)。乃喚云：行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。

　　有數(shù)百人從后面追趕而來(lái)，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時(shí)曾經(jīng)做過四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋惠能，比其他人先一步追上了惠能�；菽馨岩吕徣釉谑�頭上，說：“這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來(lái)爭(zhēng)奪嗎？”說完就隱避到草叢中�；菝髭s到，提拿衣缽不動(dòng)，于是大聲喊道：“行者！行者！我是為求法而來(lái)，不是為奪衣缽而來(lái)。”

　　惠明出家前是四品將軍，在軍隊(duì)里面也算很高的了。正縣級(jí)才七品，四品就屬于軍方的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了，起碼是正師級(jí)的干部吧。他也出家了，可見在唐朝時(shí)候大家以出家為榮幸。這位將軍性情很粗糙，因?yàn)槭俏鋵⒊錾�，身體強(qiáng)壯又精通追蹤之術(shù)，很快就追上了。但他卻拿不動(dòng)袈裟，因?yàn)檫@件法衣來(lái)自天竺國(guó)，代表了佛陀的法脈。以此受挫，狂心頓息，我慢消除，才喊“行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)”。

　　惠能遂出，盤坐石上�；菝髯鞫Y云：望行者為我說法。惠能云：汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，惠能云：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目。惠明言下大悟。復(fù)問云：上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？

　　于是，惠能從草叢中走出來(lái)，盤坐在石頭上。惠明作禮，說道：“希望行者為我說法。” 惠能說：“既然你是為求法而來(lái)，先要屏除心識(shí)中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。”惠明默然而立。經(jīng)過許久，我說：“不思量善，不思量惡，就在這時(shí)，哪個(gè)是明上座的本來(lái)面目呢？”惠明在此言下忽然契悟，又再問道：“除了已經(jīng)說過的密語(yǔ)、密意以外，還更有其他的密意嗎？”

　　心之本體，覺性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊(yùn)、三界六道，皆為其起心動(dòng)念之產(chǎn)物，故虛幻不實(shí)�；菝餍扌卸嗄辏�此刻放下根塵外緣，自然豁然了悟?qū)嵪唷?/p>

　　惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護(hù)持。明又問：惠明今后向甚處去？惠能說，逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然。惠明后改道明，避師上字。

　　惠能說：“既然已經(jīng)對(duì)你講了，就不是秘密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，秘密就在你身邊。”惠明說：“我雖然在黃梅五祖座下參學(xué)，實(shí)在未曾省悟自己的本來(lái)面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道�，F(xiàn)在行者就是我的師父了。”惠能說：“既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護(hù)念。”惠明又問：“我今后要向什么地方去呢？”惠能說：“你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。”于是，惠明作禮辭別而去。到了嶺下面，就對(duì)大家說，他不在這條道上，我問了，路邊的人都沒見他。走別的路了，你們統(tǒng)統(tǒng)都到別的路上找去吧。其實(shí)是保護(hù)惠能祖師，讓眾人別再糾纏他。大家一想到惠明出家之前是大將軍，經(jīng)過專業(yè)追蹤訓(xùn)練，偵查技術(shù)特別強(qiáng)，他說沒有肯定沒有，一定沒錯(cuò)�；菝饕呀�(jīng)拜惠能為師父了，不適合用同音的字了，所以自己改為道明。

　　惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)。每見生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋�；騿枺瑒t對(duì)曰：但吃肉邊菜。

　　后來(lái)惠能到了曹溪，又被惡人追尋，于是就在四會(huì)避難，隱藏在獵人隊(duì)中十五年。在這期間，惠能時(shí)常隨機(jī)為獵人說法。獵人常令惠能守網(wǎng)，每當(dāng)看見禽獸落網(wǎng)被捕，便將它們統(tǒng)統(tǒng)放生。每到吃飯的時(shí)候，惠能就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對(duì)他說：“我只吃肉邊的蔬菜。”

　　一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然。

　　有一天，我暗自在想：“應(yīng)當(dāng)是出來(lái)弘法的時(shí)候了，不能永遠(yuǎn)隱遁下去。”于是，我離開了獵人隊(duì)，來(lái)到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有一陣風(fēng)吹來(lái)，旗幡隨風(fēng)飄動(dòng)，一個(gè)僧人說這是“風(fēng)動(dòng)”，另外有一個(gè)僧人則說是“幡動(dòng)”，兩個(gè)人為此爭(zhēng)論不休。我走上前向他們說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是仁者的心在動(dòng)。”大眾聽到了，都十分驚異。

　　“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這句話對(duì)我們來(lái)說，看不懂的人多，但是看了之后仍然會(huì)立刻被觸動(dòng)，真理是非常能觸動(dòng)人心的，盡管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我們?yōu)橹�震撼。這句話，修行到不同次第，會(huì)有不同的理解�！�圓覺經(jīng)》說：“覺者如虛空，平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。”覺悟者知道世間一切能知的心、所知的法，有如虛空，本來(lái)平等，本來(lái)沒有生滅變化等搖動(dòng)性。也就是說，眾生迷的時(shí)候，就見到有生死、有世間，這一切都屬于動(dòng)轉(zhuǎn)；而覺悟的人就知道有如虛空，一切平等。

　　印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　印宗法師請(qǐng)我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽惠能說法，言辭簡(jiǎn)潔，說理透徹，并非從文言字句中來(lái)，于是問道：“行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經(jīng)傳到南方，莫非就是行者嗎？”惠能說：“不敢！”于是印宗法師向惠能作禮，請(qǐng)惠能出示五祖?zhèn)魇诘囊吕徑o大家看。

　　宗復(fù)問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無(wú)，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

　　印宗法師又再問說：“黃梅五祖?zhèn)鞲兑路〞r(shí)，有什么指示嗎？”惠能說：“指示是沒有，只講見性，不論禪定解脫。” 印宗法師問：“為什么不論禪定與解脫呢？”惠能說：“因?yàn)橹v禪定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對(duì)待的究竟一如的不二之法。”

　　宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性。

　　印宗法師又問：“什么是佛法的不二之法呢？”惠能說：“法師講的《涅槃經(jīng)》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如，高貴德王菩薩問佛陀說：犯殺、盜、淫、妄四重禁，作殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無(wú)常，佛性不是常也不是無(wú)常，因而說為不斷，這就名為不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名為不二之法。五蘊(yùn)與十八界，凡夫見之為二，有智慧的人通達(dá)事理，知其性本無(wú)二無(wú)別，無(wú)二無(wú)別的性就是佛性。”

　　“無(wú)二之性，即是佛性。”不二就是沒有差別相。無(wú)二之性就是光明顯現(xiàn)的不二境界，佛在光明莊嚴(yán)、清凈圓覺境界中，所顯現(xiàn)出來(lái)的凈土，皆是光明和諧，圓融清凈；當(dāng)眾生以不同業(yè)習(xí)執(zhí)取分別時(shí)，即出現(xiàn)有身、心、國(guó)土、世界等等。眾生迷惑于所顯現(xiàn)，于是以為有佛在不同的凈土里。“無(wú)二之性”，即告訴我們，不是有佛在凈土里，只有不二的顯現(xiàn)；有緣的眾生感應(yīng)到此顯現(xiàn)，卻看成有佛在凈土。以放映電影來(lái)做比喻：放映機(jī)的燈光，透過影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開演，一直到散場(chǎng)為止。如果以光明來(lái)看，那只不過是光明照射透過底片而產(chǎn)生影像，但是在電影觀眾來(lái)看，那是一出高潮起伏，情節(jié)多變的戲，原因是觀眾只看透過底片后射到銀幕上的光影，不理射到底片之前的光，其實(shí)光是不二的，底片后的光只是被底片過濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來(lái)看，那是光明的顯現(xiàn)，里面并沒有眾生與世間，此光明顯現(xiàn)于眾生前，被其六根過濾而形成他所知的身心世界。

　　永明延壽大師云：“是以千途異說，隨順機(jī)宜，無(wú)不指歸一法而已。故《般若》唯言無(wú)二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴(yán)》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴(yán)》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無(wú)非道場(chǎng)，統(tǒng)攝包含事無(wú)不盡，籠羅該括理無(wú)不歸。”

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針湎拢�開東山法門。

　　印宗法師聽了惠能所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：“我給別人講經(jīng)，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。”于是，為惠能剃除須發(fā)，并且愿意事奉惠能為師�；菽芫驮谥撬�三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

　　這段透顯了不可思議的密意，就是祖師們對(duì)法的恭敬，印宗法師是大德法師，法性寺的主持，聽完一個(gè)在家人的講授后，歡喜合掌。說：“我講經(jīng)就跟砂土石塊一樣，不值錢，沒有價(jià)值。您講的經(jīng)猶如真金，宣明了佛陀的真實(shí)義。”于是，先為惠能剃度，然后拜惠能為師。這個(gè)境界不得了，他為惠能剃度，惠能應(yīng)該稱他為師父，可是他剃度完之后，回頭就拜惠能為師。當(dāng)我們看到這里的時(shí)候，真感覺古人那種非凡的氣量，印宗法師也是一個(gè)不可思議的大修行人，沒說我給你剃度了，收了一個(gè)好徒弟，你好好干，他沒擺架子，沒說快出去給我揚(yáng)揚(yáng)名，就說我教的，別說人家教的……我們看古人的涵養(yǎng)，修行人的氣度，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。

　　惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智，愿聞先圣教者，各另凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。

　　六祖說：“我自從在東山得法以后，受盡辛苦，生命時(shí)刻處在危險(xiǎn)之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會(huì)中，無(wú)非是多劫以來(lái)所結(jié)的法緣，也是宿昔供養(yǎng)諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過去的圣人所傳下來(lái)的，并不是我一個(gè)人的聰明智慧。愿意聽聞古圣教法的，各自先行凈心；聽完之后，各自去除疑惑，就像過去的圣人一樣沒有差別了。”大眾聽完惠能大師的說法后，心生歡喜，作禮而去。

　　“教是先圣所傳，不是惠能自智”，意思是：覺醒成佛之智慧真理，是釋迦牟尼佛陀發(fā)現(xiàn)而傳承下來(lái)的，不是我自己發(fā)現(xiàn)的，我只是繼承者。這里有兩層意思：一是向大眾說明傳承；二是告訴大眾，繼承佛陀所發(fā)現(xiàn)的真理即可成佛。

　　我們經(jīng)常會(huì)誤認(rèn)為要做到如佛陀般覺醒，就要重走一遍佛陀曾經(jīng)走過的艱難道路，卻忽略了：第一代富翁是依靠艱難創(chuàng)業(yè)獲取財(cái)富，而富二代則只需要繼承父輩的遺產(chǎn)，無(wú)需重新艱難創(chuàng)業(yè)就可以做富翁。

　　就佛陀來(lái)說，我們是佛二代。第一代覺醒者經(jīng)過艱苦卓絕的修行，發(fā)現(xiàn)了世界的實(shí)相真理，佛二代則只需要繼承覺醒者發(fā)現(xiàn)的真理，就成為覺醒者。

　　就如同愛迪生經(jīng)過上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明燈泡，我們接納他的發(fā)明就行了，而不需要自己再經(jīng)過上千次試驗(yàn)才能使用燈泡。

　　這一品就學(xué)完了。這一品講了六祖得法的過程，這個(gè)過程具有傳奇色彩。學(xué)習(xí)這一章，一定要有個(gè)正確知見。不要錯(cuò)認(rèn)為神秀上人是個(gè)壞人。神秀祖師也是一代大德，上契合佛心，下規(guī)范后學(xué)，有修有證。后來(lái)被武則天封為國(guó)師，接受朝廷的供奉，為文武百官講授禪法。并且積極向武則天推薦六祖惠能，指引武則天去向六祖請(qǐng)教。因此，都是修行人，沒有壞人。千萬(wàn)不要誤解了祖師。在這一品文字中，對(duì)神秀上人年輕時(shí)悟道前的一些表述只是如實(shí)記錄，并非貶斥。