六祖大師法寶壇經

　　風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編

　　行由第一

　　時,大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師,出于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十余人,儒宗學士三十余人,僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。

　　大師告眾曰:“善知識!菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由,得法事意�；菽車栏�,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。時,有一客買柴,使令送至客店;客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經。惠能一聞經語,心即開悟,遂問:‘客誦何經?’客曰:‘《金剛經》。\’復問:‘從何所來,持此經典?’客云:‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余;我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見性,直了成佛�！�惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。

　　“惠能安置母畢,即便辭違。不經三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。祖問曰:‘汝何方人?欲求何物?’惠能對曰:‘弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求余物�！�祖言:‘汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?’惠能曰:‘人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?’五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務�；菽茉�:‘惠能啟和尚,弟子自心,常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務?’祖云:‘這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去。’惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。經八月余,祖一日忽見惠能曰:‘吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言。汝知之否?’惠能曰:‘弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。’

　　“祖一日喚諸門人總來:‘吾向汝說,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖�；鸺彼偃�,不得遲滯,思量即不中用;見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦得見之�！�(喻利根者)眾得處分,退而遞相謂曰:‘我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座,現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力�！�余人聞語,總皆息心,咸言:‘我等已后依止秀師,何煩作偈?’神秀思惟:‘諸人不呈偈者,為我與他為教授師;我須作偈,將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其圣位奚別?若不呈偈,終不得法。大難!大難!’

　　“五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍,畫楞伽經變相,及五祖血脈圖,流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得;前后經四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:‘不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年,受人禮拜,更修何道?’是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈,書偈于南廊壁間,呈心所見。偈曰:

　　“身是菩提樹,心如明鏡臺,

　　時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　“秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:‘五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法�！�圣意難測,房中思想,坐臥不安,直至五更。祖已知神秀入門未得,不見自性。

　　“天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間,繪畫圖相,忽見其偈,報言:‘供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:“凡所有相,皆是虛妄。”但留此偈,與人誦持。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！�令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆嘆善哉。

　　“祖,三更喚秀入堂,問曰:‘偈是汝作否?’秀言:‘實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?’祖曰:‘汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得;無上菩提,須得言下識自本心,見自本性不生不滅;于一切時中,念念自見萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。’神秀作禮而出。又經數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

　　“復兩日,有一童子于碓坊過,唱誦其偈;惠能一聞,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:‘誦者何偈?’童子曰:‘爾這獦獠不知,大師言:“世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法為第六祖�！鄙裥闵献�,于南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。’惠能曰:‘(一本有我亦要誦此,結來生緣)上人!我此踏碓,八個余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜�！�童子引至偈前禮拜,惠能曰:‘惠能不識字,請上人為讀�！瘯r,有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀�；菽苈勔�,遂言:‘亦有一偈,望別駕為書。’別駕言:‘汝亦作偈?其事希有�！�惠能向別駕言:‘欲學無上菩提,不得輕于初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪�！瘎e駕言:‘汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾。勿忘此言�！�惠能偈曰:

　　“菩提本無樹,明鏡亦非臺;

　　本來無一物,何處惹塵埃?

　　“書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:‘奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他肉身菩薩�！�祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:‘亦未見性。\’眾以為然。

　　“次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:‘求道之人,為法忘軀,當如是乎!’乃問曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣,猶欠篩在�！�祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。至‘應無所住而生其心\’,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。’祖知悟本性,謂惠能曰:‘不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛�！�三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:‘汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:

　　“‘有情來下種,因地果還生,

　　無情既無種,無性亦無生。’

　　“祖復曰:‘昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝�！�惠能啟曰:‘向甚處去?’祖云:‘逢懷則止,遇會則藏�！�惠能三更領得衣缽,云:‘能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?’五祖言:‘汝不須憂,吾自送汝。’祖相送,直至九江驛。祖令上船,五祖把櫓自搖�；菽苎�:‘請和尚坐。弟子合搖櫓。\’祖云:‘合是吾渡汝。\’惠能云:‘迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。’祖云:‘如是,如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南。不宜速說,佛法難起�！�

　　“惠能辭違祖已,發(fā)足南行。兩月中間,至大庾嶺(五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問曰:‘和尚少病少惱否?’曰:‘病即無。衣法已南矣。\’問:‘誰人傳授?’曰:‘能者得之。\’眾乃知焉)。逐后數(shù)百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,極意參尋。為眾人先,趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上,云:‘此衣表信,可力爭耶?’能隱草莽中�；菝髦�,提掇不動,乃喚云:‘行者!行者!我為法來,不為衣來�！�惠能遂出,坐盤石上�；菝髯鞫Y云:‘望行者為我說法。\’惠能云:‘汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念。吾為汝說�！�明良久�；菽茉�:‘不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目?’惠明言下大悟。復問云:‘上來密語密意外,還更有密意否?’惠能云:‘與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊�！�明曰:‘惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰:‘汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持�！�明又問:‘惠明今后向甚處去?’惠能曰:‘逢袁則止,遇蒙則居�！�明禮辭(明回至嶺下,謂趁眾曰:‘向陟崔嵬,竟無蹤跡,當別道尋之�！�趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂�,避師上字)。

　　“惠能后至曹溪,又被惡人尋逐。乃于四會,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋�；騿�,則對曰:‘但吃肉邊菜。\’

　　“一日思惟:‘時當弘法,不可終遁�！�遂出至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動,一僧曰:‘風動。\’一僧曰:‘幡動。\’議論不已�；菽苓M曰:‘不是風動,不是幡動,仁者心動。’一眾駭然。印宗延至上席,征詰奧義。見惠能言簡理當,不由文字,宗云:‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?’惠能曰:‘不敢。\’宗于是作禮,告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰:‘黃梅付囑,如何指授?’惠能曰:‘指授即無;惟論見性,不論禪定解脫�！�宗曰:‘何不論禪定解脫?’能曰:‘為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。’宗又問:‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法師講《涅槃經》,明佛性,是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:“犯四重禁、作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?”佛言:“善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性�！薄�印宗聞說,歡喜合掌,言:‘某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。’于是為惠能剃發(fā),愿事為師。惠能遂于菩提樹下,開東山法門。

　　“惠能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會,莫非累劫之緣,亦是過去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心,聞了各自除疑,如先代圣人無別。”

　　一眾聞法,歡喜作禮而退。