六祖大師法寶壇經(jīng)

　　風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編

　　行由第一

　　時(shí),大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請(qǐng)師,出于城中大梵寺講堂,為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次,刺史官僚三十余人,儒宗學(xué)士三十余人,僧尼道俗一千余人,同時(shí)作禮,愿聞法要。

　　大師告眾曰:“善知識(shí)!菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛。善知識(shí)!且聽(tīng)惠能行由,得法事意�；菽車�(yán)父,本貫范陽(yáng),左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遺,移來(lái)南海,艱辛貧乏,于市賣(mài)柴。時(shí),有一客買(mǎi)柴,使令送至客店;客收去,惠能得錢(qián),卻出門(mén)外,見(jiàn)一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ),心即開(kāi)悟,遂問(wèn):‘客誦何經(jīng)?’客曰:‘《金剛經(jīng)》。\’復(fù)問(wèn):‘從何所來(lái),持此經(jīng)典?’客云:‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化,門(mén)人一千有余;我到彼中禮拜,聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持《金剛經(jīng)》,即自見(jiàn)性,直了成佛。’惠能聞?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。

　　“惠能安置母畢,即便辭違。不經(jīng)三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。祖問(wèn)曰:‘汝何方人?欲求何物?’惠能對(duì)曰:‘弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來(lái)禮師,惟求作佛,不求余物�！�祖言:‘汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?’惠能曰:‘人雖有南北,佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?’五祖更欲與語(yǔ),且見(jiàn)徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù)�；菽茉�:‘惠能啟和尚,弟子自心,常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務(wù)?’祖云:‘這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去�！�惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余,祖一日忽見(jiàn)惠能曰:‘吾思汝之見(jiàn)可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言。汝知之否?’惠能曰:‘弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺(jué)�！�

　　“祖一日喚諸門(mén)人總來(lái):‘吾向汝說(shuō),世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來(lái)呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。火急速去,不得遲滯,思量即不中用;見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn)。若如此者,輪刀上陣,亦得見(jiàn)之�！�(喻利根者)眾得處分,退而遞相謂曰:‘我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座,現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力�！�余人聞?wù)Z,總皆息心,咸言:‘我等已后依止秀師,何煩作偈?’神秀思惟:‘諸人不呈偈者,為我與他為教授師;我須作偈,將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其圣位奚別?若不呈偈,終不得法。大難!大難!’

　　“五祖堂前,有步廊三間,擬請(qǐng)供奉盧珍,畫(huà)楞伽經(jīng)變相,及五祖血脈圖,流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得;前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:‘不如向廊下書(shū)著,從他和尚看見(jiàn),忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年,受人禮拜,更修何道?’是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈,書(shū)偈于南廊壁間,呈心所見(jiàn)。偈曰:

　　“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　“秀書(shū)偈了,便卻歸房,人總不知。秀復(fù)思惟:‘五祖明日見(jiàn)偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法�！�圣意難測(cè),房中思想,坐臥不安,直至五更。祖已知神秀入門(mén)未得,不見(jiàn)自性。

　　“天明,祖喚盧供奉來(lái),向南廊壁間,繪畫(huà)圖相,忽見(jiàn)其偈,報(bào)言:‘供奉卻不用畫(huà),勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云:“凡所有相,皆是虛妄。”但留此偈,與人誦持。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！�令門(mén)人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈,皆嘆善哉。

　　“祖,三更喚秀入堂,問(wèn)曰:‘偈是汝作否?’秀言:‘實(shí)是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?’祖曰:‘汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得;無(wú)上菩提,須得言下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性不生不滅;于一切時(shí)中,念念自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯,一真一切真,萬(wàn)境自如如。如如之心,即是真實(shí)。若如是見(jiàn),即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來(lái)吾看;汝偈若入得門(mén),付汝衣法�！�神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢(mèng)中,行坐不樂(lè)。

　　“復(fù)兩日,有一童子于碓坊過(guò),唱誦其偈;惠能一聞,便知此偈未見(jiàn)本性,雖未蒙教授,早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰:‘誦者何偈?’童子曰:‘爾這獦獠不知,大師言:“世人生死事大,欲得傳付衣法,令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意,即付衣法為第六祖。”神秀上座,于南廊壁上,書(shū)無(wú)相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！�惠能曰:‘(一本有我亦要誦此,結(jié)來(lái)生緣)上人!我此踏碓,八個(gè)余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。’童子引至偈前禮拜,惠能曰:‘惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀�！瘯r(shí),有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀�；菽苈勔�,遂言:‘亦有一偈,望別駕為書(shū)�！瘎e駕言:‘汝亦作偈?其事希有�！�惠能向別駕言:‘欲學(xué)無(wú)上菩提,不得輕于初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智。若輕人,即有無(wú)量無(wú)邊罪�！瘎e駕言:‘汝但誦偈,吾為汝書(shū)。汝若得法,先須度吾。勿忘此言�！�惠能偈曰:

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?

　　“書(shū)此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言:‘奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí),使他肉身菩薩�！�祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:‘亦未見(jiàn)性。\’眾以為然。

　　“次日,祖潛至碓坊,見(jiàn)能腰石舂米,語(yǔ)曰:‘求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!’乃問(wèn)曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣,猶欠篩在�！�祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心\’,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。遂啟祖言:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法�！�祖知悟本性,謂惠能曰:‘不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益;若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。’三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:‘汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰:

　　“‘有情來(lái)下種,因地果還生,

　　無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。’

　　“祖復(fù)曰:‘昔達(dá)磨大師,初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。’惠能啟曰:‘向甚處去?’祖云:‘逢懷則止,遇會(huì)則藏�！�惠能三更領(lǐng)得衣缽,云:‘能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?’五祖言:‘汝不須憂,吾自送汝�！�祖相送,直至九江驛。祖令上船,五祖把櫓自搖�；菽苎�:‘請(qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓。\’祖云:‘合是吾渡汝。\’惠能云:‘迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度�！�祖云:‘如是,如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南。不宜速說(shuō),佛法難起�！�

　　“惠能辭違祖已,發(fā)足南行。兩月中間,至大庾嶺(五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問(wèn)曰:‘和尚少病少惱否?’曰:‘病即無(wú)。衣法已南矣。\’問(wèn):‘誰(shuí)人傳授?’曰:‘能者得之。\’眾乃知焉)。逐后數(shù)百人來(lái),欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,極意參尋。為眾人先,趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上,云:‘此衣表信,可力爭(zhēng)耶?’能隱草莽中。惠明至,提掇不動(dòng),乃喚云:‘行者!行者!我為法來(lái),不為衣來(lái)。’惠能遂出,坐盤(pán)石上�；菝髯鞫Y云:‘望行者為我說(shuō)法。\’惠能云:‘汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念。吾為汝說(shuō)�！�明良久�；菽茉�:‘不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?’惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云:‘上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?’惠能云:‘與汝說(shuō)者,即非密也。汝若返照,密在汝邊�！�明曰:‘惠明雖在黃梅,實(shí)未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也�！�惠能曰:‘汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持�！�明又問(wèn):‘惠明今后向甚處去?’惠能曰:‘逢袁則止,遇蒙則居�！�明禮辭(明回至嶺下,謂趁眾曰:‘向陟崔嵬,竟無(wú)蹤跡,當(dāng)別道尋之�！�趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂�,避師上字)。

　　“惠能后至曹溪,又被惡人尋逐。乃于四會(huì),避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載,時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng),每見(jiàn)生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn),則對(duì)曰:‘但吃肉邊菜。\’

　　“一日思惟:‘時(shí)當(dāng)弘法,不可終遁�！�遂出至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰:‘風(fēng)動(dòng)。\’一僧曰:‘幡動(dòng)。\’議論不已�；菽苓M(jìn)曰:‘不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)�！�一眾駭然。印宗延至上席,征詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng),不由文字,宗云:‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái),莫是行者否?’惠能曰:‘不敢。\’宗于是作禮,告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰:‘黃梅付囑,如何指授?’惠能曰:‘指授即無(wú);惟論見(jiàn)性,不論禪定解脫�！�宗曰:‘何不論禪定解脫?’能曰:‘為是二法,不是佛法。佛法是不二之法�！�宗又問(wèn):‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法師講《涅槃經(jīng)》,明佛性,是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:“犯四重禁、作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?”佛言:“善根有二:一者常,二者無(wú)常,佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性�！薄�印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:‘某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金�！�于是為惠能剃發(fā),愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下,開(kāi)東山法門(mén)。

　　“惠能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣,亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心,聞了各自除疑,如先代圣人無(wú)別�！�

　　一眾聞法,歡喜作禮而退。