王族護(hù)法頻婆娑羅王

　　王族護(hù)法頻婆娑羅王

　　恒 強(qiáng)

　　頻婆娑羅王是與釋尊同一時(shí)代的中印度摩揭陀國(guó)國(guó)王,為西蘇納加王朝的第五世。在漢譯經(jīng)典中,他又稱頻毗娑羅王、頻頭娑羅王、瓶沙王、毗沙王,或意譯為影勝王、影堅(jiān)王�！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷一說(shuō)他是大蓮華王的太子,與釋尊同日誕生,因產(chǎn)時(shí)有明光出現(xiàn),光影殊勝,所以名為影勝太子。

　　王的皇后韋提希夫人,為東方彌絺羅城毗提訶族之女,久婚無(wú)子,因祈神祇生阿阇世太子。另有憍薩羅夫人,為憍薩羅國(guó)波斯匿王之妹。一說(shuō)韋提希夫人即憍薩羅夫人。王與兩位夫人都皈依釋尊、深信佛法、供養(yǎng)僧伽,成為佛教最初的外護(hù)者�！斗鹫f(shuō)阿羅漢具德經(jīng)》中說(shuō)此王“珍寶具足,庫(kù)藏豐盈,廣聚人民,多聞第一”,《增一阿含經(jīng)》卷三則說(shuō)他優(yōu)婆塞中好喜惠施最為第一,毗提(韋提希夫人)優(yōu)婆斯中行悲哀愍最為第一。王年老時(shí)為阿阇世太子篡奪王位,受刺足禁食之苦而死于牢中,因信奉佛教而往生于四天王天享受極為美味的飲食。據(jù)《大史》所載,王十五歲即位,在位五十二年,由此推算他世壽六十七歲。

　　度化之約

　　悉達(dá)多太子因感念生老病死等無(wú)常之苦,于一天午夜吻別熟睡的妻兒,出走迦毗羅衛(wèi)城,為尋求解脫大道而過(guò)上出家游行的生活。為了前去阿羅邏仙人處求學(xué),菩薩路經(jīng)摩揭陀國(guó)王舍城,手持蓮葉入城乞食。

　　此時(shí)頻婆娑羅已登王位。據(jù)《五分律》,頻婆娑羅作太子時(shí),曾立五愿:一是父命終時(shí)能繼王位,二是在王位時(shí)遇佛出世,三是能親近佛恭敬供養(yǎng),四是愿發(fā)喜心、聽(tīng)佛正法(《四分律》分為兩愿,總作六愿),五是聞法之后能夠信解。

　　當(dāng)時(shí)王在城樓上,為菩薩的行止威儀和端正莊嚴(yán)所嘆服。王聽(tīng)說(shuō)菩薩即迦毗羅衛(wèi)國(guó)悉達(dá)多太子,為了出家求道舍卻王子的尊榮,深覺(jué)不可思議,即生恭敬。王派人打探到菩薩的落腳處后,即車(chē)載種種美食前去拜訪。王以世間五欲和分國(guó)共治來(lái)試探菩薩出家求道的決心時(shí),菩薩毫無(wú)所動(dòng)。王感佩之余,祈愿菩薩成道后當(dāng)先來(lái)度化自己。菩薩默許。

　　菩薩與王別后,即先后于阿羅邏、郁陀羅二仙人處求學(xué),很快成就四禪至非想非非想處等世間定,達(dá)到外道最高的禪定境界。菩薩思惟修習(xí)這些世間定仍不足以達(dá)到解脫,于是決定獨(dú)自尋求解脫之道。菩薩來(lái)到伽耶城東尼連禪河側(cè)的苦行林,與五位同伴苦修六年。菩薩在身體羸弱幾近死亡時(shí),發(fā)現(xiàn)極度苦行也不能導(dǎo)向解脫,于是接受牧牛女的乳糜供養(yǎng)恢復(fù)體力,依于遠(yuǎn)離苦樂(lè)二邊的中道,在菩提樹(shù)下重新生起禪定,深悟緣起,發(fā)起三明而覺(jué)悟成佛。

　　佛陀先度五比丘,后度三迦葉,很快形成了一千多人的僧團(tuán),一時(shí)造成了極大的轟動(dòng)。佛陀這時(shí)想起頻婆娑羅王,即率眾前來(lái)王舍城。王聽(tīng)到佛陀成道并應(yīng)約前來(lái)的消息后,先大赦牢獄中的囚犯,而后率領(lǐng)大臣、婆羅門(mén)浩浩蕩蕩地前往杖林迎接。見(jiàn)到佛陀后,王卸掉劍、蓋、冠、扇、履等莊嚴(yán)的配飾,為佛作禮,三稱自己姓名。

　　三迦葉之一的郁毗邏迦葉在當(dāng)時(shí)的摩揭陀國(guó)威望很高,頗受尊崇,被人稱為“無(wú)著真人”。摩揭陀人見(jiàn)到郁毗邏迦葉也在僧團(tuán)之中,以致他們弄不清楚是佛陀跟隨郁毗邏迦葉學(xué)道還是郁毗邏迦葉跟隨佛陀學(xué)道。佛陀知道他們心中的疑惑,就讓郁毗羅迦葉當(dāng)眾示現(xiàn)神通。郁毗羅迦葉完事后向佛作禮,自稱“佛是我?guī)?我是佛弟子”。摩揭陀人于是對(duì)佛陀生起極大的敬信,佛陀便為王等眾人先說(shuō)布施、持戒、生天法,次說(shuō)四諦、無(wú)常無(wú)我法,呵欲不凈,贊嘆出離為樂(lè),令王見(jiàn)諦住于初果,于世尊法得無(wú)所畏。頻婆娑羅王即發(fā)心皈依三寶,奉行五戒,終生為優(yōu)婆塞。

　　佛陀帶領(lǐng)弟子進(jìn)入摩揭陀國(guó)王舍城后,王將城中最好的園林迦蘭陀竹園施佛及比丘僧。在沒(méi)有信奉佛法之前,王以此竹園施裸形外道,恭敬供養(yǎng)一些外道沙門(mén)、婆羅門(mén),如當(dāng)時(shí)王舍城中的梵志施羅、苦行者翅寧,而此兩人后來(lái)都成為佛陀的弟子。如今王聽(tīng)聞佛法生起凈信得以見(jiàn)諦,就遠(yuǎn)離外道而奉施佛僧。《大唐西域記》則說(shuō)迦蘭陀竹園本為迦蘭陀長(zhǎng)者所有,是長(zhǎng)者聽(tīng)聞佛法后以此園施佛及僧的。迦蘭陀竹園不管屬誰(shuí)所有,但此園中的竹林精舍,據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《四分律》、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》、《十誦律》等,無(wú)疑是由頻婆娑羅王出資修建的,王后于園中建五百僧坊,命終之時(shí)還沒(méi)有完工。最后由阿阇世王再次出資建成所有僧坊,并修建木石階梯方便比丘上下。有了這竹林精舍,從此佛教在中印度就有了第一個(gè)學(xué)修與弘法中心,佛陀一生中,多居于此教化眾生。

　　當(dāng)佛住迦蘭陀竹園時(shí),王更是經(jīng)常親近佛陀,每日必定前去禮拜,聽(tīng)佛說(shuō)法接受教化。據(jù)《撰集百緣經(jīng)》卷六所載,王每日三時(shí)率諸官屬前去禮覲世尊,其后由于身漸老衰,無(wú)法日日前去禮拜,于是索取佛的發(fā)爪置于后宮塔寺,以香花明燈禮拜供養(yǎng)。王不輕易放過(guò)每一次聞法的機(jī)會(huì),甚至于布薩日來(lái)問(wèn)阿難可否一旁聽(tīng)眾人誦戒。阿難依律制說(shuō)俗人不可聽(tīng)出家人誦戒,因此王這次沒(méi)有聽(tīng)法就回去了。據(jù)《根本說(shuō)一切有部目得迦》卷九,佛陀責(zé)怪阿難有大失,如果能讓王聽(tīng)誦波羅提木叉必倍生敬信,而特許諸王及心生凈信的大臣可以聽(tīng)眾誦戒布薩。王有時(shí)也以所聞法義與比丘們相互討論,如有一次問(wèn)優(yōu)陀夷尊者世尊如何說(shuō)受。優(yōu)陀夷說(shuō)世尊說(shuō)三受:樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。王則堅(jiān)持二受:樂(lè)受、苦受,而不苦不樂(lè)受是寂滅。兩人爭(zhēng)論不下,最后佛陀為他們解說(shuō)一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受乃至無(wú)量受。

　　恭敬供養(yǎng)

　　王除了恭敬供養(yǎng)佛陀以外,對(duì)諸比丘比丘尼也一樣恭敬供養(yǎng)。

　　據(jù)《五分律》卷十七記載,王曾下令,如果國(guó)內(nèi)有毀辱比丘比丘尼的人,當(dāng)判重罪。有一次摩揭陀國(guó)瘟疫流行,患者全身生惡瘡,當(dāng)時(shí)唯有耆婆能治此病。王又下令,耆婆只能救治國(guó)王宮內(nèi)的人及比丘比丘尼,不得醫(yī)治其他人。以致很多病人為了得到耆婆的醫(yī)治,紛紛出家受具足戒。

　　在王舍城有三種洗浴的池水,第一種是專供王及夫人洗的,第二種是供王子大臣洗的,第三種是供其余人洗的。由于王深心信佛恭敬僧眾,許可比丘們?cè)诘谝环N池水中洗浴,并讓他們先洗。若是王來(lái)有比丘在洗,王不會(huì)派人前去催促打擾,而是耐心地等到他們洗完,哪怕等到天亮。有一次六群比丘在浴池里一直洗到天亮,王只好不洗起駕回宮。又一次王為了禳災(zāi)去泉水池洗浴,侍臣卻見(jiàn)到比丘們正在洗,王因恭敬比丘要等他們洗完再洗�？傻鹊娇煲炝�?xí)r他們?nèi)栽谙磦�(gè)沒(méi)完,王只好趕到泉水的下游去洗浴。

　　王恭敬比丘另一個(gè)最好的例子就是對(duì)犯不與取的達(dá)膩伽比丘不予追究。達(dá)膩伽比丘為了造房,四處尋找木材。一時(shí)想起王的木匠大臣耶輸陀是以前在家時(shí)的好友,通過(guò)他取走了國(guó)王木坊里的兩根飛梯木材。后王在每五日一次的例行巡察時(shí)發(fā)現(xiàn)了少了兩根飛梯木材,而耶輸陀謊稱一根都沒(méi)少。如是第二第三次耶輸陀謊稱都在,王即發(fā)怒,將他關(guān)入牢房。耶輸陀托人向達(dá)膩伽比丘求救,達(dá)膩伽比丘就要他直說(shuō)。王于是傳來(lái)達(dá)膩伽比丘,因他為人端正、儀容優(yōu)雅,王見(jiàn)歡喜,問(wèn)他為什么不與取。達(dá)膩伽比丘則提起王初受王位時(shí)曾說(shuō)過(guò)國(guó)中所有的水草樹(shù)木施與沙門(mén)婆羅門(mén),所以沒(méi)犯不與取。而王所說(shuō)的水草樹(shù)木乃是指沒(méi)有屬主的,但王恭敬比丘,放了耶輸陀,不再追究此事。

　　《增一阿含·第三八經(jīng)》中說(shuō):“我弟子中第一優(yōu)婆塞,好喜惠施,所謂毗沙王(頻婆娑羅王)是�！狈鹪谕跎岢菚r(shí),每年的新谷初果王必先供佛及僧,然后自己方食用。王有奄摩羅果園,此果為該國(guó)名貴特產(chǎn),王施與僧團(tuán)一千株奄摩羅樹(shù),以花果施諸比丘隨意取用。王聽(tīng)說(shuō)佛許可比丘隨意食粥后,即以千畝良田奉施僧眾,所收谷實(shí)任僧眾食用。有些比丘因飯后牙縫中有殘食患有口臭,佛許比丘蓄剔齒物。這時(shí)王心想,以己所有能施僧的都已經(jīng)布施供養(yǎng)了,唯除這剔齒物,于是吩咐工匠做了一滿車(chē)施于比丘。

　　據(jù)《四分律》卷五十二記載,王聽(tīng)諸比丘出入宮中宣教,并著人留意比丘們,若有所言說(shuō)即來(lái)稟報(bào)。有一次比丘們見(jiàn)到宮中以珍貴的尸賒婆木材作柱,有比丘就說(shuō)若是以尸賒婆木材為比丘作缽不也是很好嗎?此話很快傳到王的耳朵里,王即叫人做好新柱換下尸賒婆木柱,以此做缽施諸比丘。佛不許比丘蓄木缽,因?yàn)榇耸峭獾婪�。王又做石缽施諸比丘,佛不許比丘蓄石缽,因?yàn)榇耸侨鐏?lái)法缽。王又做金缽施諸比丘,佛又不許比丘蓄金缽,因?yàn)榇耸前滓路�。王又做銀缽、琉璃缽、寶缽、雜寶缽施諸比丘,佛一切寶缽皆不許。最后王做鐵缽施諸比丘,佛聽(tīng)許比丘蓄鐵缽。

　　王作供養(yǎng),務(wù)必圓滿,若是有所不周,即想法補(bǔ)救,必令僧眾歡喜。王請(qǐng)佛及僧受百歲供養(yǎng)時(shí),由于所供的人少有敬信,作食不如法,有些比丘應(yīng)供時(shí)生惱。王見(jiàn)后即以田宅施僧,令僧歡喜。王又有一次見(jiàn)到畢鄰?fù)悠捧?即畢陵伽,《十誦律》作大迦葉)尊者自手涂泥作墻,很是辛苦,于是答應(yīng)安排些人過(guò)來(lái)幫忙,聽(tīng)僧差遣。尊者就停工,一直等著王安排人過(guò)來(lái)。但由于事務(wù)繁忙,王說(shuō)后就忘了,乃至前后一共答應(yīng)五次都沒(méi)有結(jié)果。最后一次,畢鄰?fù)悠捧阕鹫叩囊粋�(gè)徒弟實(shí)在忍不住就提醒王,王自己倒真忘得一干二凈,經(jīng)查隨臣對(duì)王言行的記錄方知確實(shí)如此。因?yàn)榍昂笠还餐浳宕?《十誦律》作前后經(jīng)五百日),王很愧疚,于是自我認(rèn)罰,一次安排五百人交給僧團(tuán)差遣,并免除這些人國(guó)中的雜役。后來(lái)這些人成為凈人,集體安置在竹園附近住,專為僧團(tuán)作事,如修塔建寺、清潔衛(wèi)生、飲食分物及寺內(nèi)其它雜務(wù)等。

　　王除了自己供養(yǎng)修福外,也廣勸眷屬、群臣、城民供佛及僧,培養(yǎng)福田。

　　王有外甥(《十誦律》說(shuō)是王之舅)迦羅敬信外道,要在尼揵子外道中出家,在他告知王時(shí),王要他以食供養(yǎng)沙門(mén)釋子。迦羅照辦。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十六中說(shuō)是王之舅在外道中出家,王卻將其送到僧團(tuán)中住以親近佛法,由王供養(yǎng)其舅。后王舅于佛僧生起敬信,自己發(fā)心以飯食供養(yǎng)比丘。

　　佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),王親自前去請(qǐng)佛來(lái)王舍城夏安居,三月中以衣、食、臥具、湯藥四事供養(yǎng)僧團(tuán)。并廣勸城中群臣人民,包括外道沙門(mén)、婆羅門(mén),隨其貴賤或單獨(dú)或合伙供養(yǎng)僧團(tuán)飯食,當(dāng)時(shí)沒(méi)有一家沒(méi)作供養(yǎng)事的。

　　有一窮女至節(jié)會(huì)日,因無(wú)盛裝便大聲啼哭。畢陵伽尊者為了安慰她,取來(lái)牛吃的草變成天下無(wú)雙的金花鬘。眾人紛紛傳說(shuō)她得到了好伏藏,頻婆娑羅王聽(tīng)說(shuō)后找到她一定要看伏藏,貧女實(shí)說(shuō)是畢陵伽尊者變化的,而王不信有如此神通,以為她愚弄自己,便憤怒下令將她關(guān)進(jìn)牢房。后畢陵伽尊者為了解救貧女,從空中飛到王前,將王所坐的床也如法變成金的,王生驚恐,這才信了貧女放了她。王與城中人民由此對(duì)比丘信心大增,樂(lè)于布施,大興供養(yǎng),以致比丘們食用不盡。

　　護(hù)持佛教

　　頻婆娑羅王除了恭敬供養(yǎng)佛及僧眾,布施建造竹林精舍,還參與建造大神寺。有一次佛陀因?yàn)槿碎g四眾弟子經(jīng)常聞法而不知珍重、心生懈怠,于是離開(kāi)人間三月上三十三天為母說(shuō)法。人間弟子因久不見(jiàn)佛心生渴仰,后依目揵連得知七日后佛陀于僧迦尸國(guó)的大池水側(cè)返回人間,于是頻婆娑羅等五王各自集兵爭(zhēng)先恐后地前去迎接,后共同發(fā)心于佛陀返回人間之地建造大神寺以作紀(jì)念,供養(yǎng)三寶。

　　王甚至也考慮如何使信徒于僧團(tuán)起信供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)外道沙門(mén)婆羅門(mén)有慣例,每月八日十四日十五日都集中在一起布薩說(shuō)法,城中人民因此起信供養(yǎng)。王見(jiàn)此心想,如果僧團(tuán)也能這樣就會(huì)增長(zhǎng)善法,王也可以率領(lǐng)群臣眷屬前去聽(tīng)法,讓更多信眾起信供養(yǎng),讓佛法更好的利益眾生。王于是將自己的想法告訴佛陀,佛陀考慮到有些比丘沒(méi)有聽(tīng)聞戒法或者聽(tīng)后不常讀誦不能憶持,如是佛陀定制,比丘比丘尼當(dāng)布薩說(shuō)戒。

　　王還樂(lè)于向未曾見(jiàn)佛聽(tīng)聞佛法的人介紹佛法,以方便引度出家,如二十億耳與仙道王就是這樣出家的。

　　阿阇世太子時(shí)受提婆達(dá)多蠱惑,欲弒父奪位。有一次王持粥前往竹林供佛的途中,阿阇世從遠(yuǎn)處投擲長(zhǎng)槍,但只是打破了盛粥的缽。在王返回持粥再來(lái)時(shí),佛陀已經(jīng)吩咐目揵連以神通向遠(yuǎn)在瞻波城的寶德長(zhǎng)者子即二十億耳化緣得來(lái)極為美味的粥,香氣撲鼻。相比之下,王所持的粥則平常得很。佛陀將吃剩的粥交給王嘗,王貴為一國(guó)之尊從未吃過(guò)別人剩下的殘食,但因佛是法王,加上此粥不同凡品,王即歡喜受用。王因好奇心,想盡辦法見(jiàn)到這位富可敵國(guó)足生金毛的二十億耳后,即將他領(lǐng)到佛陀跟前。二十億耳聞佛說(shuō)法后即發(fā)心出家修道,由于父母不在身邊,王以一國(guó)之尊代父母做主,乞求佛陀允其出家。二十億耳因王出家,后證阿羅漢,成為佛弟子中精進(jìn)第一的比丘。

　　又如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷四十五記載,頻婆娑羅王為了回贈(zèng)遠(yuǎn)方友人仙道王(《四分律》作優(yōu)陀延王)一件最為寶貴的禮物,就請(qǐng)來(lái)畫(huà)工為佛畫(huà)像。據(jù)《造像量度經(jīng)引》中說(shuō),佛身神光眩目,畫(huà)工兩眼不能直視,于是請(qǐng)佛陀坐于河岸,取佛在水中的影像畫(huà)成,因水面微波令水中佛衣彎曲如絲,故此佛像稱為水絲衣佛。佛像畫(huà)好后,王依佛教于畫(huà)像下面附書(shū)三皈、五戒、十二因緣及兩個(gè)勸求出離的偈子。仙道王迎接到佛像后,深悟十二因緣,得見(jiàn)諦證預(yù)流果。仙道王渴法心切,寫(xiě)書(shū)一封由頻婆娑羅王轉(zhuǎn)交佛陀,祈請(qǐng)佛陀慈悲,發(fā)遣比丘前去教化。佛陀先后命迦多演那比丘率五百比丘、世羅比丘尼率五百比丘尼前去該國(guó)都城勝音城教化。后仙道王熱愛(ài)的月光夫人因患絕癥,依世羅比丘尼剃度出家,七日后命終生四天王天,又從天上返回王宮勸王出家修道,求生四天王天與她相見(jiàn)。仙道王即傳位于頂髻太子,帶一侍者徒步行至王舍城,由頻婆娑羅王引見(jiàn)世尊,出家受具。后因頂髻王非法治國(guó),仙道王啟程返回勝音城。頂髻王驚疑仙道王回來(lái)奪回王位,于是派人在途中殺害老王。老王在受死之前精進(jìn)用功,證阿羅漢果。佛記頂髻王當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　而《五分律》卷十八記載與此有些不同。當(dāng)時(shí)有王優(yōu)陀延,他心愛(ài)的月光夫人因病出家得阿那含果,死后得生梵天并來(lái)告王,勸王離欲。王因此傳王位于太子,自己出家學(xué)道。而新王怕他生悔收回王位,在老王從林中返回想取回遺忘的坐具時(shí),新王驚慌地下令左右這次一定要?dú)⑺览贤跤澜^后患,又令凡是沙門(mén)釋子也一并殺盡。老王在受死前精進(jìn)用功,證阿羅漢果。新王于殺后生悔心,即以生身入于地獄。頻婆娑羅王聽(tīng)說(shuō)鄰國(guó)下令殺盡沙門(mén)釋子,怕危及自己境內(nèi),于是派人守護(hù)境內(nèi)的僧人,乃至僧團(tuán)布薩說(shuō)戒的時(shí)候也寸步不離,于是佛聽(tīng)比丘只說(shuō)戒序,但不能不布薩。

　　頻婆娑羅王除了以上派兵保護(hù)僧人護(hù)持佛教外,在提婆達(dá)多破僧過(guò)程中,一直尊崇支持佛陀,維護(hù)僧團(tuán)的清譽(yù)。據(jù)《四分律》卷四,王聽(tīng)說(shuō)阿阇世日日駕五百乘車(chē),早晚問(wèn)訊提婆達(dá)多,并供五百釜食,于是自己日日駕七百乘車(chē),早晚問(wèn)訊佛陀,并供七百釜食。提婆達(dá)多聽(tīng)說(shuō)后,因利養(yǎng)故生嫉妒心。又據(jù)《五分律》卷三,提婆達(dá)多受阿阇世太子崇信恭敬供養(yǎng)后,向佛索眾不果,于是惡心向佛。又因佛陀稱贊舍利弗目揵連而毀呰自己,又生惡心向舍利弗目揵連。為了蓄眾圖謀分裂僧團(tuán),提婆達(dá)多妄自提出苦行五法,標(biāo)榜自己持戒更精嚴(yán)、修行更刻苦,以此惑亂僧眾與信徒。為了讓眾人明白提婆達(dá)多的野心,佛陀派舍利弗前去勸誡比丘,若受此五法便不得見(jiàn)三寶。當(dāng)時(shí)有些人未得正見(jiàn),說(shuō)沙門(mén)釋子之間相互憎恨嫉妒,見(jiàn)提婆達(dá)多多得供養(yǎng)便出言誹謗。當(dāng)時(shí)王就當(dāng)眾宣令不得如此說(shuō)話,因?yàn)榉鸨娗鍍暨h(yuǎn)離憎嫉。此時(shí)提婆達(dá)多因種種惡心故,失去神通。

　　以法治世

　　頻婆娑羅王以法治世,表現(xiàn)在護(hù)持佛教、仁政愛(ài)民、不用酷刑、遠(yuǎn)離暴虐。

　　沙門(mén)釋子為修行解脫,都非家舍家,乞食活命,遠(yuǎn)離世俗經(jīng)營(yíng)之事,自然不能象在家人一樣向國(guó)家服役納稅�！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶》卷三中說(shuō),佛陀先后令影勝王(頻婆娑羅王)見(jiàn)諦、勝光王(波斯匿王)得調(diào)伏后,二王各宣教令,國(guó)中所有比丘同王太子一樣、諸比丘尼同后宮中人一樣免除各種雜稅,越境過(guò)關(guān)也不用交關(guān)稅。

　　《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷八中說(shuō),勝光王(波斯匿王)于舍衛(wèi)城擊鼓宣令,普告城中國(guó)內(nèi)外人民,于此國(guó)中居住者不應(yīng)作賊,若作賊者當(dāng)判死刑,失主所丟失的財(cái)物由國(guó)庫(kù)等值補(bǔ)償。波斯匿王仍不舍酷刑治國(guó),而影勝王(頻婆娑羅王)于王舍城擊鼓宣令,普告城中國(guó)內(nèi)外人民,于此國(guó)中居住者不應(yīng)作賊,若作賊者當(dāng)流放邊遠(yuǎn),失主所丟失的財(cái)物由國(guó)庫(kù)等值補(bǔ)償。兩國(guó)境內(nèi)的賊聽(tīng)到二王的宣令,都流竄到兩國(guó)邊境處劫物殺人,后為勝光王派太子舉兵清剿。

　　又據(jù)《摩訶僧祇律》卷三,西蘇納加王朝向來(lái)仁政愛(ài)民。頻婆娑羅王的先祖時(shí)代治賊之法,手拍賊頭以示懲戒,賊大慚愧與死無(wú)異,后不再犯;祖王時(shí)代,賊身周?chē)疫^(guò)會(huì)兒即放,賊大慚愧與死無(wú)異,后不再犯;至父王時(shí)代,驅(qū)賊出城,賊大慚愧與死無(wú)異,后不再犯;頻婆娑羅王則承襲父王之法,驅(qū)賊出城以示懲戒。但有一賊前后七次驅(qū)出,仍然潛回村城搶劫殺人,被人捉得縛送王前,大臣要求王下令嚴(yán)治,王命截其小指。執(zhí)行的人怕王反悔就立即截?cái)啻速\的小指。王發(fā)命后,試著自咬手指,覺(jué)得疼痛難忍,又改令不要截賊的手指,但是已晚。王概嘆自己如今為法王之末,非法王之始,自覺(jué)無(wú)道謬為人王,竟然要傷截人指。

　　就算有人欲犯五逆重罪,頻婆娑羅王也不輕啟殺業(yè)。據(jù)《四分律》卷四,阿阇世為奪王位陰謀弒父,衣里藏刀急急入宮,卻被守門(mén)侍衛(wèi)發(fā)覺(jué)并搜出身上的刀。守門(mén)侍衛(wèi)將阿阇世帶到大臣們跟前,商議如何處理。阿阇世交待是受提婆達(dá)多蠱惑。于是有大臣說(shuō)沙門(mén)釋子沒(méi)一個(gè)好的,都應(yīng)殺絕;有大臣說(shuō)沙門(mén)釋子并不都是壞人不應(yīng)盡殺,罪魁禍?zhǔn)资翘崞胚_(dá)多與阿阇世,此兩人該殺;有大臣說(shuō)沙門(mén)釋子并不都是壞人不應(yīng)盡殺,罪魁禍?zhǔn)资翘崞胚_(dá)多與阿阇世,此兩人罪重至死但還是不應(yīng)殺,因?yàn)轭l婆娑羅王是法王而不是惡王。王對(duì)于第一種大開(kāi)殺業(yè)的意見(jiàn)很不高興,對(duì)于第二種意見(jiàn)也不高興,對(duì)于第三種意見(jiàn)則很是心悅。于是告訴群臣,并不是所有沙門(mén)釋子都是壞人,所以不應(yīng)盡殺,提婆達(dá)多與阿阇世也不應(yīng)殺。王只是呵責(zé)太子,而后放去。因?yàn)樘崞胚_(dá)多既教人害佛又教阿阇世害父,從此惡名遠(yuǎn)播,利養(yǎng)斷絕。

　　頻婆娑羅王作為一國(guó)之尊,縱有嗔恨心,但也能受佛教化,知錯(cuò)就改。佛住王舍城時(shí),當(dāng)?shù)赜卸埌滋斐Ｗ?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士形前來(lái)禮拜供養(yǎng),聽(tīng)佛說(shuō)法。有一次王也來(lái)禮拜聞法,二龍因敬法故沒(méi)有起立回避,于是王心生嗔恨。又因王心有嗔恨,佛陀就沒(méi)有為他說(shuō)法,于是王更對(duì)這二龍居士生嗔,便交待侍臣等二人離開(kāi)這里后即刻驅(qū)離國(guó)境。此二龍也正想回到大海,一離開(kāi)后,王舍城河池枯涸,風(fēng)不調(diào)雨不順,莊稼欠收,國(guó)民饑饉。王后來(lái)問(wèn)佛陀,才知是因?yàn)樽约旱泥梁扌乃�。�?jīng)佛引介,王向二龍居士握手悔過(guò),并發(fā)心供養(yǎng)二龍及其眷屬后,這才又風(fēng)雨適時(shí),五谷豐登。

　　頻婆娑羅王能夠以法治世,仁政愛(ài)民,很大程度上是由于佛陀的攝受教化。國(guó)有圣王,法有佛陀,這圣王法王共同治世教化,正是印度傳統(tǒng)中所追求的理想社會(huì)。但佛陀為了度化更多的眾生,也并沒(méi)有一直留在摩揭陀國(guó)。一時(shí)王聽(tīng)說(shuō)佛陀將要四處游化,便派眾兵侍衛(wèi)佛陀,以防佛陀游出國(guó)界,令國(guó)內(nèi)人民少福。最后佛陀展轉(zhuǎn)游化到恒河邊,為防止王強(qiáng)留,就不用舟筏,率眾涉水而過(guò),進(jìn)入跋耆國(guó)。王眼見(jiàn)佛陀離開(kāi)國(guó)境,只好在對(duì)岸向佛合掌遙禮。

　　念佛命終

　　據(jù)《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十七的記述,太子阿阇世與提婆達(dá)多共謀篡奪王位。而頻婆娑羅王對(duì)太子是滿腔仁慈,先要城鎮(zhèn)給城鎮(zhèn),再要國(guó)民給國(guó)民,后要國(guó)庫(kù)給國(guó)庫(kù),最后幾乎什么都交給太子時(shí),太子羽翼豐滿,就將父王囚禁于后宮,予以折磨。王由窗戶遙見(jiàn)耆阇崛山中的佛影而心生歡喜,以此延命。王受難之時(shí),心想世尊為何不見(jiàn)愍念。如來(lái)世尊無(wú)不知見(jiàn),即遣目揵連帶話探望王,說(shuō)如來(lái)于王所作已作,今派目揵連救他出離三惡道,令他常生天人中。王后因不堪禁食刺足種種苦刑,迷悶而死。《鞞婆沙論》卷十四記載,王因饑渴所逼,愿生有極妙飲食的天上,后往生四天王天作毗沙門(mén)(北方多聞天王)太子。

　　依《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所載,阿阇世王將其父王幽閉于七重室內(nèi),企圖將其餓死。韋提希夫人將麨和酥蜜涂于身上,以瓔珞盛葡萄漿,探視頻婆娑羅王。阿阇世王得知后嗔怒,想殺親母,因耆婆勸阻,就將母禁閉。夫人乃于禁閉處念佛,求佛為之說(shuō)法,佛遂顯神通,為之演說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng),勸生極樂(lè)凈土。

　　頻婆娑羅王為優(yōu)婆塞,篤信于佛,多設(shè)供養(yǎng),由此王故,多人信解,供養(yǎng)三寶。據(jù)《佛說(shuō)人仙經(jīng)》,此王由于一心念佛而取命終,得生到四天王天做毗沙門(mén)天王的太子,名人仙(《長(zhǎng)阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》作“阇尼沙”)。由于王已得初果,不墮惡道,經(jīng)七次人天往返后即得解脫。

精彩推薦