布施之道

　　恒強法師:布施之道

　　俗話說,“鳥為食亡,人為財死”。這是說衣食錢財這些身外之物,是人們安身立命不可或缺的資用,另一方面也說明了貪欲是眾生生死流轉的原因。佛教的目的是引領眾生出離生死輪回,把他們從五欲六塵中解脫出來,但同時也要他們積聚相當的福智資糧,成就法身慧命。這世間的資財一方面引生助長人的貪欲,是解脫的障礙,但是對于有智慧的人來說,卻能把這障礙轉變成修行的助緣,這其中的關鍵就是布施。

　　眾生舍棄財物有二種,一是命終時舍,二是布施時舍。命終舍財,是無奈的,是被迫的,對死者不能帶來任何利益。而布施舍財,是自愿的,是歡喜的,能成就自他現(xiàn)時、究竟二種利益,能得大果報。

　　我們常說:“人天路上,布施為先。”布施作為佛教中的一種修行法門,是大小二乘、顯密諸教所共有的。這個法門是如此的常見,以致人們把它簡單化了,不知道它的性相差別和修行方法,施者往往施多而得福少,只是成就一些有漏的功德,而不能藉此有效地提升生命的質量。

　　施的自性

　　佛教認為,眾生流轉生死的根本原因是我見。因為我見而起我執(zhí),因為我執(zhí)而起貪愛,因為貪愛而起慳吝。慳貪是我執(zhí)的重要表現(xiàn)。布施正是為了對治慳貪而設的,它是通過思惟無常、修習舍心而證入無我,最后脫離生死苦海,達到解脫的彼岸而圓滿佛位。這種究竟的布施又稱為施度,即施波羅蜜。

　　無論何種布施,都是以自己的所有惠施于他,破除自己的慳貪,令他人離苦得樂。如果又能把因布施所得的果報一并回向給眾生,對于自己的身財善根等一切再沒有任何慳貪之心,這就是布施圓滿�？梢姴际﹫A滿與否,在于能不能完全破除自己的慳貪,而不是說隨眾生所需,令他們脫離貧苦,這才是布施圓滿。進一步說,施的自性,不是與物為施,而是以與物時的舍心為施。與物屬外表,不屬于施。所以施的精義在于無慳貪之心。完全破除了慳貪之心,即為布施圓滿。

　　布施的圓滿是就布施心量而言,不過還不是無學之圓滿。若布施圓滿又始終不離菩提心,這就是成就施波羅蜜。所以布施圓滿與施波羅蜜還有粗細的差別。施波羅蜜具有四相,即無慳吝施、空性施、隨他意施、依他根器成熟施。慳吝是布施所對治的根本,只有破除慳貪二執(zhí),布施才能圓滿。施者若體達施者、受者及所施物都是空無自性,能摧壞執(zhí)著之相,即是空性施,又稱三輪體空。施者于來求者,有求必應,隨意布施,成就歡喜,即是隨他意施。依他根器成熟施則主要是指具慧布施,不損害他人,觀機逗教,成就他人現(xiàn)時究竟二種利益。

　　施的差別

　　布施可分三種。一是財施,就是對自己所擁有的一切資財乃至身命,都能生起舍心布施他人。二是法施,即無倒宣說正法,或為人寫經,或傳授工藝、醫(yī)藥、聲律、因明等世間善巧知識。三是無畏施,即不侵害他人,令眾生遠離各種怖畏。布施就是能發(fā)心施與他人財物、體力、智慧乃至身命,成就一切眾生現(xiàn)時究竟二種利益。對于在家菩薩,主要是修財施,而出家菩薩應行法施。

　　世人因為根性和智慧的不同,布施又可分為其它不同的類別。

　　《瑜伽師地論》中分為有過失施與無過失施兩種。有些人布施時,身心懈怠,不能精進于正法;或耽著于過去,忽視未來;或希望于未來,忽視現(xiàn)在;或心不清凈,有所畏有所求;或心懷輕慢,不能恭敬來求者;或希求富樂,把布施當交易;或求大名聲,惟恐別人不知道。這七種施有過失,雖然也有些許功德,但是不能令施者惡法得以減少,善法得以增長,所以生命的質量難以提高。無過失施則是為涅槃大果而施,沒有世間絲毫的垢染,并將一切回向于無上菩提。

　　《中阿含經·瞿曇彌經》中則把布施分為四種,一是布施因施主凈而非受者,二是布施因受者凈而非施者,三是施主受者都不凈,四是施主受者都凈。這里所說的“凈”,是指精進于佛法,明見因果,信解有施有施果。如果不精進而行惡法,否定因果,認為無施無施果,即為不凈。有凈法,則有凈施;有不凈法,則有不凈施。四種施中,以施主受者都凈最為善妙,如佛在經說:“精進施于精進,如法得歡喜心;信有業(yè)及果報,如是施有廣報�！�

　　施的障礙

　　修行布施,首先要克服布施的障礙。《菩薩地持經》中說障施有四種:“一者先不修習;二者所施物少;三者財物雖多,貪愛增上;四者見未來世具足財果而生貪著�！毕炔恍蘖�,就是未曾修習舍財布施的意樂,沒有施心當然就沒有布施了。所施物少,是由于慳貪之心,不愿多施廣施。第三種障礙則是貪愛熾盛,舍財如割肉。又不能明見因果,只是處心積慮地貪圖眼前利益,不為將來廣種善因。第四種障礙是于布施的果報心生貪著,把布施當投資,不能將布施功德回向眾生。

　　《菩提道次第略論》中說:“若于身財有慳吝者,不成施度。”由于對身命、資財、知識的貪愛,就會積集諸大惡業(yè),種下將來往生三惡道的因。所以施者首要破除慳貪之心,深入思惟無常無我的道理,殷重至心發(fā)起將一切所有施舍于他的意樂。如《入行論》中說:“雖身及受用,三世一切善,為利有情故,無惜當舍施。”

　　為了克服布施的障礙,行者應當思惟不施的過患和施的勝利。有些人身無分文,終生乞討,那是因為沒有布施;有些人家財萬貫,富可敵國,那是因為常行布施。如《增一阿含經》中佛說:“有此二法,令人貧賤,無有財貨。云何為二法?若見他施時便禁制之,又自不肯布施�！庇终f,“復有二法,令人富貴。云何為二法?若見人與他物時助其歡喜,己好布施。”有些人流轉三惡道,受盡苦難,那是因為沒有布施;有些人多生享受人天福報,那是因為常行布施。如《中阿含經·鸚鵡經》中佛說,若有人不作施主、不行布施,“身壞命終,必至惡趣,生地獄中。來生人間,無有財物”;若有人作施主、行布施,“身壞命終,必升善處,生于天中。來生人間,多有財物”。又如《增一阿含經》中佛說:“施主檀越布施之時,身壞命終,生三十三天,又有五事勝彼諸天。云何為五?一者顏貌豪貴,威神光明;二者所欲自在,無事不果;三者若檀越施主生人中者,值富貴家;四者饒財多寶;五者言從語用�！庇行┤瞬恍胁际�,今生來世不能得到善報,不能聽聞佛法,更不用說因此種下善報的正因,而布施正是聞修佛法的助緣、積集福德的方法和趣向解脫的順因。如《增一阿含經》中佛說:“于此眾中,我不見一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹證,所謂廣施也�！比纭洞髮毞e經》中佛說:“是故當知,如來所有一切神通變化,多由施行而得成就。舍利子,如是如來所有佛法,皆由昔日行菩薩行、世間財施之所攝受。”佛又告訴舍利子,“當觀菩薩摩訶薩行柁那(布施)波羅蜜多時,依世財施,便得一切圓滿功德�！边@是說布施能帶來一切究竟的利益。不施有如此的過患,而施又有如此的勝利,我們哪能不珍惜每一次機會廣行布施呢?

　　如何布施

　　布施在于破除個人的慳吝與貪心,可以免除來世之貧困,招感幸福之果報,甚至圓滿一切世間、出世間功德。但由于布施的情形不一樣,所得的福報也不盡相同。有的人施多得福少,如以飲酒、歌舞等事承迎他人,浪費錢財又沒有多少福報。有的人施少得福多,如以慈心、信敬心供奉有德的人,助他精進修道,施物雖少,福德卻大。有的人施少得福少,如以慳貪、輕慢、惡意施于他人,施物既少,得福也少。有的人施多得福多,如了悟世間無常而發(fā)心舍財,造塔建寺,供養(yǎng)三寶,則所獲福報如恒河流沙,施物既多,福德也多。

　　布施所招感的福報、所成就的現(xiàn)時究竟二種利益的多少,取決于施主布施時的舍心和發(fā)心的大小。心舍的越徹底,心發(fā)的越大,則福報越大,利益越多。所以施主布施時,應舍凡夫心,發(fā)無上菩提心,這樣就能圓滿一切功德,究竟佛果。

　　所以菩薩布施時,應平等施,不擇冤親,不選有德無德,平等普濟;又不分貴賤,不分種姓、民族,凡有所需,隨意而施,皆令滿足。其二,不輕慢來者,不惡口罵來者,不說來求者的長短善惡,而以慈悲之心濟其貧乏。其三,要時施,不能先答應而后不施或延緩施,對他人有難有求,應及時施,救其困厄;對有德的人應細加關照,適時供養(yǎng),解決所需。其四,要親手施,所施不論多少、不管好丑,歡喜惠施,不指使他人代勞。其五,不能侵害他人,所施物不是巧取豪奪而來,不應強迫父母財物而施,不能損害其他有情而施。其六,所施要勝妙,不能以粗劣物應付來者,不能以廢舊物敷衍來者,避免用穢濁物供養(yǎng)三寶。其七,要以善心施,對于親人要不生貪愛心施,對于仇人要無嗔、慈心施,對于一般人要以歡喜柔和心施,對于持戒修行人要以殷重恭敬心施,對于破戒無德的人要以悲愍心施,對于卑賤的人要無輕心施,對于尊貴的人要無嫉妒心施,對于與己不相上下的人要無較量心施。其八,要以清凈心施,斷除各種染污心,如輕慢心、嫉妒心、嗔恚心、追悔心、偏執(zhí)心、名利心、望報心、求果心,將所有布施功德至心回向于一切眾生。這種遠離染污心的布施最為善巧殊勝,能快速圓滿一切功德。

　　除實物布施之外,還可以憑心力觀想而施。一切有主無主的勝妙之物,都可以將它觀想成很多,乃至遍滿虛空,以此布施眾生,或供養(yǎng)三寶。這是就無物貧苦的菩薩而說,功德無量。但是若有物不施,僅依觀想布施,則不能破除慳貪。若是施物并同時觀想,則最為殊勝。如在佛前供水供花、燃香燃燈時,可將所供物由少觀多,由小觀大,盡虛空遍法界,供養(yǎng)三世一切諸佛,并將布施功德至心回向于一切眾生。

　　不論觀想施還是實物施,總的來說,應如無著《攝大乘論》中所說的具足六種勝利而行布施。一是所依正學,依菩提心而施,任何時候不舍菩提心。二是物正學,即身命財等,一切所有都能生起舍心而施,如施其中一分,也要觀想成一切而施。三是要義正學,為圓滿有情現(xiàn)時究竟二種利益而施。四是回向正學,即以施果回向正等菩提。六是清凈正學,即具足遮止慳貪二障而施。能具足這六種勝利而施,即能成就施波羅蜜。

　　又《菩提道次第略論》中說,菩薩布施時,“若能具足六度而修學,其力尤大”。施之施度者,即布施時,發(fā)心圓滿一切施度。施之戒度者,即布施時,要防護聲聞菩薩諸戒,遠離垢罪。施之忍度者,即布施時,能忍諸苦和他害,不生怯懦和退墮。施之精進度者,即布施時,為增長施之善根,生欲樂心,精進不懈。施之定度者,即布施時,以施善根圓滿禪定,一心回向正等菩提。施之慧度者,即布施時,思惟諸法如幻,了知三輪體空,毫無染著。如《金剛經》中說,菩薩無住相布施,其福德不可思量。布施時具足六度,能疾速圓滿佛果。

　　菩薩又當于身財善根,行舍護凈長四法。舍法者,由思惟力練習能施之心并令增長。護法者,如不能成就現(xiàn)時究竟二利,而不妄施。凈法者,對罪業(yè)加以凈治,遠離垢染。長法者,使自他利益得以增長、圓滿。

　　這里所說的不妄施,是說菩薩也有不施的時候。如《菩薩地持經》中說:“或有所施,或有不施。若于眾生樂而不安,不樂不安,則不施與;若于眾生安而不樂,亦安亦樂,是則盡施。”所謂樂,指現(xiàn)時的快樂,安指究竟的安隱。也就是說,施與不施,要看所施對于來者現(xiàn)時、究竟二種利益的關系如何�，F(xiàn)時究竟都利,應施;現(xiàn)時雖不利,而究竟利,應施;現(xiàn)時利而究竟不利,不應施;現(xiàn)時究竟都不利,不應施。對于未證空性的地前菩薩,有求身肉時,如果不能助發(fā)大悲、成就大義利,也不應施。損害有情義利的,如毒物、兵器、惡咒等,不應施。又非密宗法器者,不應以密法施。

　　總之,菩薩為利益有情,身命、資財、善根等一切所有都能惠施他人。于有情作善知識想,藉彼等所需成就施度。于所施物作殊勝想,成就他人現(xiàn)時究竟二種利益。又為圓滿菩提而布施,并將此功德至心回向于眾生。菩薩當以智慧和無量方便廣行布施,如《大寶積經》中佛說:“以世間財求于無上正等菩提眾圣王財,以生死財而求甘露不死仙財,以虛偽財而求堅實賢圣之財,由如是故,廣行布施。舍利子,是菩薩摩訶薩為求無上菩提及涅槃故,以世間財物修行施時,一切世間財物樂具無不盡舍�！�