彌勒緣

憨山大師

　　憨山大師(1546-1623)俗姓蔡,法名德清,字澄印,號憨山老人,安徽全椒人,與紫柏真可、蕅益智旭、云棲袾宏并稱明清四大高僧。憨山大師是一位多才多藝的高僧,在文學(xué)成就方面,他著述等身,舉凡詩、詞、文、碑銘、經(jīng)、疏文、箴言等都無所不精;在為人處事方面,他心悲憫大眾的苦難,盡己所能改變大眾的處境;在信仰方面,他主張融通各宗,禪凈雙修。憨山大師還曾于夢中上升兜率天,親聽彌勒菩薩說法,并蒙彌勒菩薩授予經(jīng)卷。此彌勒感應(yīng)誠不可思議。本文現(xiàn)對憨山大師生平及其與彌勒之緣作簡要介紹。

一、憨山大師生平

　　憨山大師1546年生于安徽省全椒。其母信佛,生平信奉觀音大士,因夢觀音大士攜童子入門,接而抱之,遂有娠。分娩之時(shí),有雙重胞衣,乳名大美。大師七歲入學(xué),九歲時(shí)誦讀觀音經(jīng)典深有感悟,并為其母親講解經(jīng)文。十二歲時(shí),跟隨南京報(bào)恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重,親自指導(dǎo)憨山大師讀誦諸經(jīng)論。后于南京報(bào)恩寺聽無極禪師講《華嚴(yán)玄談》,跟從受具足戒,聽講到十玄門,海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨趣,內(nèi)心產(chǎn)生切慕清涼之為人。因此自己起號為澄印。

　　憨山大師二十八歲時(shí),游歷文殊道場五臺山。游到北臺,見有憨山奇秀,自默取為號。萬歷三年(1575),大師在五臺山龍門冰雪堆中參禪而悟道。

　　憨山大師三十二歲時(shí),發(fā)心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部,上結(jié)般若勝緣,下酬父母罔極之恩,與妙峰師同時(shí)發(fā)心寫經(jīng)。皇太后賜金紙以助。

　　萬歷十一年(1583)四月八日憨山大師到達(dá)山東嶗山,喜其地幽僻,背負(fù)眾山,面吞大海,極為奇絕之所,志愿居住。開始掩片席于樹下,經(jīng)過七個(gè)月,得到當(dāng)?shù)?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士幫助,搭了茅廬一座。第二年,皇太后命五臺山龍華寺住持瑞庵師,仗策訪至山東嶗山,知憨山大師居山堅(jiān)臥之志,便派內(nèi)使送黃金三千兩修廟。時(shí)遇山東荒年,憨山大師分文不受,卻以皇太后名義,將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚,自己又將寺內(nèi)積貯齋糧全部分發(fā)附近百姓,并由寺院出錢買豆數(shù)百擔(dān),以分濟(jì)貧民。憨山大師還在嶗山創(chuàng)建海印寺,弘法利生十二年。

　　在萬歷二十三年春天,憨山大師五十歲時(shí),遭莫須有罪名,含冤入獄,后遣戍廣東雷州,編入行伍之內(nèi),寓居雷州城西一所古寺之中。萬歷三十年(1600)秋天,憨山大師受請去韶關(guān)曹溪南華寺,整頓寺院秩序,恢復(fù)佛門的清凈,并為六祖道場改風(fēng)水道路,選僧受戒,立義學(xué)以養(yǎng)小沙彌,設(shè)庫司清規(guī),贖回被占僧產(chǎn)。一年之內(nèi),百廢俱興。

　　不料有人誹謗憨山大師建設(shè)寺院貪污,大師憤而離開南華寺。天啟二年(1622)秋天,韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法云寺請憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻,于冬至十一月十日離開法云寺,重回南華寺。

　　天啟三年(1623)農(nóng)歷十月五日示疾,憨山大師自知幻緣將盡,藥劑不服。十二日,韶陽太守張三星送紫羅禪衣為憨山大師生日祝壽,坐談一天,十三日早上取披張三星送的禪衣與張?zhí)�守作別云:“山僧行矣,多謝大護(hù)法盛心。”中午,即喚侍者取水漱口,沐浴更衣,大眾圍繞念佛。師又說:“你們勿得驚惶,當(dāng)依佛制,不得披麻孝服,不得悲哭。”申時(shí)正,端坐而逝。是夜毫光燭天,群鳥悲鳴。

　　大師圓寂后,弟子在南華寺建塔葬全身,后其弟子福善移憨山大師的靈龕去廬山五乳峰,造塔院浮龕供之。又經(jīng)過九年,曹溪弟子陳宗伯、宋昭明等人又迎憨山大師靈龕歸曹溪南華寺。路上扶龕弟子發(fā)現(xiàn)已亡故二十二年的憨山大師仍然膚色鮮紅,端坐如生,且爪發(fā)俱長,其衣雖新,但風(fēng)吹即碎,五體全露。出家弟子便依印度方法,用海南檀香木粉涂其五體如漆。

　　憨山大師被后世尊為曹溪中興祖師。他精通內(nèi)外學(xué),不立門戶,主張各宗并進(jìn),禪凈雙修,儒釋道互補(bǔ)。著述有《楞嚴(yán)經(jīng)通義》、《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《大乘起信論疏略》等,弟子匯其遺文,為《憨山大師夢游集》,凡五十五卷,另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年(1640)信眾將其遺骸漆布升座,供奉于南華寺內(nèi),即今憨山大師真身。

二、憨山大師的彌勒緣

　　憨山大師作為一個(gè)禪門高僧,他對佛教各個(gè)宗派都比較精通。他主張禪凈雙修的修行理念,在佛門中引起很大的反響。憨山大師推崇彌陀凈土,同時(shí)也更為推崇彌勒凈土。他曾多次在夢境中,在文殊菩薩的帶領(lǐng)下在兜率天功德池中沐浴。還曾于夢中上升兜率天聽彌勒菩薩升座說法。

　　據(jù)《憨山老人夢游集》中憨山大師所記,在一次夢境之中,憨山大師夢見自己升向天空。當(dāng)升到無邊無際的高空時(shí),又逐漸飄落下來,只見四周空空洞洞,沒有一點(diǎn)東西。大地在空的下面,圓圓地像一枚鏡子那樣平滑光亮,有如琉璃鏡的晶瑩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,在無窮的天空中,現(xiàn)出了一座廣大無比的樓閣,它鋪天蓋地,雄偉壯觀。在樓閣中又現(xiàn)出了世間的人事往來,就連最小的市井鄙惡之事,也都容含在那里。在樓閣的中央,設(shè)一紫金焰色的寶座。大師心里想:“這大概就是金剛寶座了。”大師對這座莊嚴(yán)妙麗、不可思議的樓閣非常歡喜,想走近它,可是轉(zhuǎn)眼又想:“為什么這在清涼的世界中,有這些雜穢的樓閣呢?”這念頭只一起,樓閣即刻去遠(yuǎn)了。大師心中又想:“一切凈穢的境界,都是由我心而生的。”大師如此思惟著心生萬法的道理,樓閣又近了。

　　片刻之間看見金剛座前,侍立著許多身材高大、相貌莊嚴(yán)的僧眾。這時(shí)忽見一位比丘從金剛座后面出來,手捧一卷經(jīng)書,徑直走到大師面前,對大師說:“和尚叫我把這卷經(jīng)書授予你。”大師接過一看,全是黃金色的印度梵文,一字也不識。大師將經(jīng)書收起后,即問那比丘:“那個(gè)和尚是誰?”比丘回答說:“是彌勒菩薩。”大師一聽非常高興,立刻跟隨比丘到了陛下,瞑目斂念而立。過了片刻,忽然聽到盤的鳴擊聲,大師睜眼一看,彌勒菩薩已經(jīng)登座。大師即在菩薩前恭敬地瞻仰頂禮,只見菩薩的面容,晃耀著紫磨金色的光彩,世間再也沒有比菩薩更壯麗了!大師頂禮后心想:“今天菩薩特為我升座說法,那我就是當(dāng)機(jī)了。”于是大師長跪合掌,拿出經(jīng)卷翻開。這時(shí)彌勘菩薩開示說:“分別是識,無分別是智。依識染,依智凈。染有生死,凈無諸佛。”

　　大師聽到這里,身心忽然頓空,只覺得聲音從空中歷歷傳來。等到醒來,剛才夢境中話語如在耳中。憨山大師才知道,夢中所游,是兜率天彌勒佛閣。憨山大師夢中親近彌勒菩薩,增加了他對彌勒凈土的向往之心。此后,他在向信徒說法時(shí),經(jīng)常鼓勵(lì)弟子發(fā)愿往生彌勒兜率凈土。

　　憨山大師夢中游歷彌勒兜率凈土的事跡,不僅是憨山大師對彌勒信仰的虔誠所感,更是高僧感應(yīng)給后世修習(xí)彌勒凈土法門的弟子所樹立的榜樣。作為現(xiàn)代的學(xué)佛者,不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)憨山大師為法虔誠的刻苦實(shí)踐,更應(yīng)當(dāng)從大師彌勒感應(yīng)中感受到彌勒菩薩愿力的不可思議,從而信奉彌勒凈土法門。