慧僧法師

佛說梵網(wǎng)經(jīng)講錄貳列重輕戒相(分二) 四十八輕戒第十八·無解作師戒

　　第十八‧無解作師戒

　　若佛子。應學十二部經(jīng)。誦戒者。日日六時。持菩薩戒。解其義理。佛性之性。而菩薩不解一句一偈。及戒律因緣。詐言能解者。即為自欺誑。亦欺誑他人。一一不解。一切法不知。而為他人作師授戒者。犯輕垢罪。

　　夫身為佛弟子,當以宏法利生為己任,故應熟學十二部經(jīng)以為度生之本。諺云:「工欲善其事,必先利其器�！�世間法尚矣,況出世法,其志在拯人離苦得樂耶?又諸經(jīng)典中,以戒經(jīng)尤為大士之根本。世人雖屬多聞,若無戒律修持,道德基礎不穩(wěn)固,則功虧一簣,經(jīng)不起考驗。故大士應當日日晝夜六時,熟讀誦持禁戒,令其精熟。誦之于心,持之于身。

　　然不但誦文而已,又必深解其義理,始臻事理不二,圓融無礙之精妙。佛性之性,要精通而且要熟練。不但誦文而且必須要解其義理。佛性之性,乃眾生本源自性,性凈明體,妙真如覺性也。此為無作戒所依之體。菩薩戒乃是無作無為,無修無證,成佛之畢轍。即依此無作戒(本性),還為成佛種子。佛性有三種:(一)正因佛性。(二)了因佛性。(三)緣因佛性。自性本源清凈,是正因佛性。菩薩戒者,是緣了佛性。全一性以起二修,全二修而成一性。到究竟處,是二而無二。故戒文曰:「佛性之性」,即是諸佛本源佛性種子也。

　　又「不解」者,意謂凡夫淺智,誰能法法全通。但要「知之為知之,不知為不知」,切不可魚目混珠,濫竽充數(shù),則尚無大過。但若不解一句一偈,即戒律少分因緣:云何是戒相?云何是犯相?云何是開緣、具緣等?若一一不解而強言能解,自屬欺詐,不單內(nèi)乖其心,且外誤他人。自欺欺人,掩耳盜鈴,眩惑無知,使人喪失道種,誤入歧途,因果何等嚴重!是故一一戒律皆不解,一切佛法皆不知,豈能作他人授戒師?

　　此屬遮業(yè)。受戒不學,是一過。妄欲作師,又一過。隨事結罪。開遮者,比丘為在家人授終身五戒,及六齋日授八關齊戒,無犯。然亦須知五戒八戒義趣,始不違佛意。

　　戒文中所謂十二部經(jīng)者:

　　長行重頌并授記,孤起無問而自說。

　　因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有。

　　論議共成十二名,廣如大論三十三。

　　(一)長行:經(jīng)文中一行一行者是。

　　(二)重頌:有的是四個字一句,有的是五個字一句。亦云應頌,前邊之長行說完后,復以偈誦或祇夜重說一遍,使人更加明白其道理,并增助記憶經(jīng)義。

　　(三)授記:佛為諸大弟子授菩提記,何時成佛?國土何名?劫術長短等等。

　　(四)孤起:就是孤起頌,亦云伽陀。此頌與前文后文無連帶關系,孤屹而起,如法句經(jīng)。

　　(五)無問而自說。佛說一般經(jīng)典,必先由弟子騰疑啟請,方為說法。唯獨《阿彌陀經(jīng)》,是佛不問而自說。蓋因《彌陀經(jīng)》之境界太不可思議,非大眾所能想象。佛以大悲本懷,故不經(jīng)啟請而自為宣揚。

　　(六)因緣:述佛弟子以何因何緣,得何種果報。多闡述宿世修道之因緣。

　　(七)譬喻:如《法華經(jīng)》中之〈藥草喻品〉,以雨水喻法雨;三草二木,喻眾生的根性,利鈍不同。佛經(jīng)里多用譬喻來闡釋深奧之道理,助后學有所契悟而易入。