梵網(wǎng)經(jīng)與千缽經(jīng)抉隱

　　梵網(wǎng)經(jīng)與千缽經(jīng)抉隱

　　梵網(wǎng)經(jīng)是佛教中一部奇特的經(jīng)或一部奇特的大乘律，雖中國(guó)千數(shù)百年來(lái)已久為七眾共受的菩薩戒本，公認(rèn)為鳩摩羅什所譯，持誦講解，毫無(wú)疑義。但時(shí)至今日，仍不免有以此經(jīng)非出鳩摩羅什譯，而入之疑偽類的。然據(jù)冠此經(jīng)首的僧肇序：

　　故弘始三年，淳風(fēng)東扇，于是詔天竺法師鳩摩羅什在長(zhǎng)安草堂寺及義學(xué)沙門三千余僧，手執(zhí)梵文，口翻解釋五十余部；唯梵網(wǎng)經(jīng)一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第一，專明菩薩行地，是時(shí)道融、道影三百人等，即受菩薩戒，人各誦此品以為心首。

　　并有因此經(jīng)文句不雅馴，什門弟欲加整理，什以此經(jīng)乃佛在四禪天說(shuō)，須存直說(shuō)而拒修飾的傳述；則羅什不惟翻譯此經(jīng)，而且當(dāng)時(shí)已為道融等受行，流通于世。然所謂一百二十卷六十一品中，所余一百十八卷五十八品的梵網(wǎng)經(jīng)，既終未見傳譯。且陳、隋以前各講經(jīng)判教師，似乎亦概未提及此經(jīng)，則并此序亦難信出于僧肇之手。光、宣間閱大藏經(jīng)，至大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)──后簡(jiǎn)稱千缽經(jīng)──之第七卷半到第九卷，所說(shuō)十發(fā)趣等四十心位，文字加詳而義旨全同梵網(wǎng)心地品上卷。嘗偶想及千缽經(jīng)，則所謂一百二十卷的梵網(wǎng)經(jīng)，或千缽經(jīng)亦為梵網(wǎng)六十二品中之若干品，而梵網(wǎng)經(jīng)乃由盛唐后，傳密宗的人摘譯出的密宗戒經(jīng)，故曰光明金剛寶戒。然一考之天臺(tái)智者、賢首法藏、已皆有疏，則又不合。意者其陳、隋間譯大宗地玄文本論之真諦三藏輩，于其時(shí)密宗已萌芽的經(jīng)典中摘譯而出，亦未可知。其文既有千缽經(jīng)可證，必有梵文根據(jù)，而疑偽之間可祛。

　　但經(jīng)文的幽眇飄忽，往往不可句讀析理，而奧衍重沓，亦多回異余經(jīng)。例既說(shuō)：　各各從此蓮華藏世界而沒(méi)，沒(méi)已入體性虛空華三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出，出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說(shuō)十世界法門海。復(fù)從座起至帝釋宮說(shuō)十��；復(fù)從座起至焰天中說(shuō)十行；復(fù)從座起至第四天中說(shuō)十回向；復(fù)從座起至化樂(lè)天說(shuō)十禪定；復(fù)從座起至他化天說(shuō)十地；復(fù)至一禪中說(shuō)十金剛；復(fù)至二禪中說(shuō)十忍；復(fù)至三禪中說(shuō)十愿；復(fù)至四禪中摩醯首羅天王宮說(shuō)我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門品。其余千百億釋迦亦復(fù)如是，無(wú)二無(wú)別，如賢劫品中說(shuō)。

　　乃接著又說(shuō)：

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛從初現(xiàn)蓮華藏世界東方來(lái)入天宮中說(shuō)魔受化經(jīng)已，下生南閻浮提迦毗羅國(guó)，母名摩耶，父字白凈，吾名悉達(dá)；七歲出家，三十成道，號(hào)吾為釋迦牟尼佛，于寂滅道場(chǎng)坐金剛?cè)A光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說(shuō)，時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無(wú)量，佛教門亦復(fù)如是。

　　所言似復(fù)沓而又參錯(cuò)歧出：其中所云妙光堂，應(yīng)即華嚴(yán)的普光明殿會(huì)；其說(shuō)十住、十行、十回向之忉利、夜摩、兜率會(huì)，亦同華嚴(yán)；而十地會(huì)說(shuō)處不同，另如化樂(lè)說(shuō)十禪定，初禪說(shuō)十金剛，二禪說(shuō)十忍，三禪說(shuō)十愿等，然大致皆可為說(shuō)華嚴(yán)之?dāng)⑹�。而最奇者，則為敘‘從初現(xiàn)蓮華藏世界東方來(lái)入天宮中說(shuō)魔受化經(jīng)已，下生南閻浮提’一文。蓋上卷之言釋迦從摩醯首羅天王宮擎接此世界大眾還至蓮華臺(tái)藏世界，及下卷前段敘各從蓮華藏世界沒(méi)，還本源世界閻浮提菩提樹下，蓋皆為釋迦在菩提樹下成正覺(jué)時(shí)事，乃此則為從蓮華藏世界而初下生凈飯王宮事，中間且夾有‘東方來(lái)入摩醯首羅天王宮說(shuō)魔受化經(jīng)’一事，則此說(shuō)魔受化經(jīng)，乃為未降生、未出家、未成佛前之所說(shuō)，與華嚴(yán)、梵網(wǎng)為成佛時(shí)所說(shuō)不同�；蛑^說(shuō)魔受化經(jīng)即說(shuō)大日、金剛頂?shù)戎T密部經(jīng)，若可證信，以同在摩醯首羅宮說(shuō)，一也。所現(xiàn)身為未出家成佛相，二也。魔雖受化即佛而能化所化未舍魔相，三也。雖然，使魔受化而成佛，固為諸密部經(jīng)經(jīng)旨，若固執(zhí)其未舍之魔相而不受化，且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔，似太滑稽！

　　梵網(wǎng)經(jīng)與千缽經(jīng)既同部類，則其為密宗經(jīng)典可知。由此其下卷之十重四十八輕，應(yīng)亦為密宗戒本。乃自唐朝轉(zhuǎn)傳日本之密宗，別有所謂三昧耶佛戒，而不認(rèn)‘佛子受此戒，即入諸佛位，位同大覺(jué)已，真是諸佛子’之梵網(wǎng)戒為佛戒。在西藏亦受持彌勒瑜伽戒本，不識(shí)不信梵網(wǎng)；而梵網(wǎng)反行于中國(guó)非密宗的諸宗，亦為一反常的事。有問(wèn)：瑜伽戒本與梵網(wǎng)戒本異同？或答：瑜伽乃慈氏稟釋尊曲為地前或劫前初發(fā)意菩薩施設(shè)，富伸縮性而抉擇詳悉，乃大心凡夫受持實(shí)踐行履的；梵網(wǎng)乃大化千釋迦小化千百億釋迦，稟承二地所見，坐千世界蓮華他受用身毗盧遮那佛所傳授，富果決性而意旨堅(jiān)強(qiáng)；初發(fā)心菩薩可受為果德加被加持的增上緣力。依此答，尤足見梵網(wǎng)乃三密加持的密戒，二地見千世界，且又為公認(rèn)的持戒波羅密地，故坐千華臺(tái)的盧舍那──即毗盧遮那，例如梵網(wǎng)上卷既同千缽第七卷，而梵網(wǎng)譯盧舍那，千缽即譯毗盧遮那。雖千缽亦有以毗盧為身法，舍那為報(bào)身之文，據(jù)真確的教理以言，毗盧遮那或盧舍佛，乃同指釋迦的他受用身──為二地菩薩所見他受用身佛，確切不惑。梵網(wǎng)既為果德加持的佛戒，吾輩初發(fā)心菩薩，但應(yīng)信受而仰承佛德加被護(hù)持，不可憑自凡智揣測(cè)！

　　密宗的經(jīng)，所說(shuō)大都甚奇誕，益后出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時(shí)輪金剛法，雖亦說(shuō)源出釋尊，然與釋尊當(dāng)時(shí)在印度之說(shuō)法無(wú)關(guān)，乃由另一神秘的香拔拉國(guó)中相承而來(lái)，故亦非日密傳說(shuō)之南天鐵塔系所能范圍。且西藏謂各經(jīng)咒各有從釋尊以來(lái)傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過(guò)大日經(jīng)之龍智、善無(wú)畏系一流的傳統(tǒng)，甚或竟同禪宗靈山拈花、多子塔傳法之取重當(dāng)世信仰的一種傳說(shuō)，并無(wú)何正確的經(jīng)典根據(jù)。而千缽經(jīng)為金剛智受于南天竺獅子國(guó)本師寶覺(jué)阿阇黎的經(jīng)，于開元御道場(chǎng)內(nèi)與慧超譯后，即將此經(jīng)梵本及五天竺阿阇黎書，并總分付與梵僧目叉難陀婆伽，令送還獅子國(guó)寶覺(jué)阿阇黎，后于大歷九年，于大興善寺，由慧超重與不空咨啟決擇后，再錄寫出，故署不空所譯──見此經(jīng)慧超序──，其為出于獅子國(guó)所傳之又一系密宗經(jīng)典可知�；鄢�序文中，依此經(jīng)而說(shuō)：

　　爾時(shí)如來(lái)說(shuō)示經(jīng)教，法本五門，演有九品。云何法本立為五門？一者、無(wú)生門，二者、無(wú)動(dòng)門，三者、平等門，四者、凈土門，五者、解脫門。云何經(jīng)教說(shuō)有九品？一者、一切如來(lái)金剛秘密圣教品，二者、諸佛出現(xiàn)證修金剛菩提殊勝品，三者、十方大菩薩出助證寤圣力品，四者、一切賢圣入法見道顯教修持品，五者、秘密歸止觀照法性抉擇心地品，六者、一切菩薩修學(xué)如來(lái)三摩地圣性潛通加被品，七者、不思議法界圣道如來(lái)真如法藏自在圣智品，八者、三賢菩薩入法位次第修行回向菩提品，九者、十圣菩薩入地等妙二位修學(xué)進(jìn)入圣道成佛菩薩解脫品。

　　于五門九品的配合，又說(shuō)：

　　就此五門之中，從第一門云何次第得入無(wú)生門？一者、入阿字觀本寂無(wú)生義，毗盧遮那說(shuō)根本清凈無(wú)生門，就此門中演有三品：一者、先說(shuō)一切如來(lái)金剛秘密根本圣教品，二者、復(fù)演諸佛出現(xiàn)證修金剛菩提殊勝品。

　　然其序文次說(shuō)經(jīng)頌，即戛然而止。然依經(jīng)文而觀五門、九品，初無(wú)生門序說(shuō)演有三品，依經(jīng)文則為二品，第三十方大菩薩出助證寤圣力品，應(yīng)屬次無(wú)動(dòng)門攝。此初門二品，初品可攝大日經(jīng)等，次品可攝金剛頂經(jīng)等。二、無(wú)動(dòng)門之第三、第四品，第三品可攝所余一切密部經(jīng)典，第四品則可攝阿含、般若、方等、法華、涅槃諸經(jīng)。例如于第五卷有文云：

　　是時(shí)釋迦牟尼如來(lái)即于當(dāng)世之時(shí)，說(shuō)三時(shí)之教，是故第一時(shí)中說(shuō)有教聲聞律儀，初有小乘度五俱輪，及一切眾生四圣成就四果人等。第二時(shí)中如來(lái)說(shuō)空教，破執(zhí)有相有情眾生遍計(jì)所執(zhí)，度聲聞弟子四部眾等，及一切地前三賢之人修行菩提者，令歸空無(wú)相不執(zhí)不著中乘行故，是故名為皈依空教。第三時(shí)中，如來(lái)演說(shuō)不空不有秘密法教，破執(zhí)有執(zhí)空大乘小乘之中迷惑法教，破執(zhí)有者勿令著有，破菩薩執(zhí)無(wú)勿令著空。所以者何？菩薩修證，今歸大乘瑜伽大教，三密三十支金剛?cè)�摩地真如法藏性海法界圣賢者，無(wú)為無(wú)相，不有不無(wú)，名為不空秘密解脫菩薩故。是故如來(lái)顯說(shuō)大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密圣智三摩地圣性觀者，廣度有情一切菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺(jué)四部等眾及諸天、龍、鬼神、夜叉眾、善男子、善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性觀，令得速達(dá)本源真如自性本空涅槃無(wú)上正等菩提故。

　　此說(shuō)三時(shí)教，大同深密經(jīng)說(shuō)；亦有以第三時(shí)為普為一切乘教意。三、平等門之第五第六品，第五品以不可說(shuō)不著一切，恰同教外別傳禪宗的不立文字。第六品正說(shuō)身語(yǔ)意三密各三十支秘密觀門，應(yīng)即為此經(jīng)特點(diǎn)之所在。四、凈土門之第七、第八品，第七品略說(shuō)入四十二位修證三賢、十圣地、等覺(jué)、妙覺(jué)、佛地，接歸蓮華藏界由毗盧遮那略說(shuō)十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十圣地、等覺(jué)、妙覺(jué)名義；第八品重詳十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛之三賢三十心，通攝說(shuō)十方凈土諸經(jīng)。五、解脫門即第九品，詳說(shuō)十圣地，略談等覺(jué)、妙覺(jué)而以皈依三寶、破外道終。此經(jīng)后三品可攝華嚴(yán)，而翻邪皈正，清凈禁戒，尤契梵網(wǎng)，以同是現(xiàn)千華臺(tái)毗盧遮那佛身說(shuō)故。據(jù)全經(jīng)文義，頗有可判攝如來(lái)一切經(jīng)教意，慧超序文亦隱示之。

　　此經(jīng)開場(chǎng)即敘‘釋迦牟尼共毗盧遮那共在蓮華藏界，有大圣曼殊室利菩薩現(xiàn)金剛身，身上千臂千手千缽，缽中顯現(xiàn)出千釋迦，千釋迦復(fù)現(xiàn)出千百億化釋迦’。此中千釋迦千百億釋迦，乃大小化身佛。曼殊表因中根本智，示由因中根本智引生果上成所作事智，現(xiàn)大小應(yīng)化身佛。又說(shuō)毗盧遮那、阿閦、寶生、觀自在王、不空成就五佛，皆由曼殊為師導(dǎo)修行成佛，亦顯佛果清凈法界──即法界體性智──四智菩提之五法，皆依因中根本智而獲成顯。要之、此經(jīng)乃曼殊室利為中心的曼荼羅法，結(jié)歸翻邪歸正的三皈，成就正信，清凈禁戒，亦為其特色。

　　今可再將千缽經(jīng)第七卷上半起，與梵網(wǎng)經(jīng)心地品上下卷，略作比對(duì)的觀察：梵網(wǎng)上：是時(shí)釋迦身放慧光所照從此天王宮乃至蓮華臺(tái)世界──玄通華地主菩薩……所問(wèn)心地法品。

　　千缽七：爾時(shí)、釋迦牟尼如來(lái)在天王宮于百寶摩尼殿上，如來(lái)坐百寶蓮華寶座上，結(jié)跏趺坐，入諸佛性體思虛空三昧，從三昧起，放千百億金剛實(shí)際實(shí)性三昧虛空光光照千百億世界，……復(fù)蓮華臺(tái)藏世界海，……大智通菩薩……一切諸佛秘密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。

　　梵網(wǎng)上：諸佛當(dāng)知堅(jiān)信忍中十發(fā)趣心向果：一舍心，二戒心，……從是十發(fā)趣入堅(jiān)法忍中十長(zhǎng)養(yǎng)心向果，……法身智身滿足。

　　千缽七：爾時(shí)、標(biāo)顯初從十信修行次位。云何修入十發(fā)趣心？一者舍心，……從堅(jiān)信忍中修入十發(fā)趣心，入堅(jiān)法忍中行十長(zhǎng)養(yǎng)心，……無(wú)為無(wú)相，大滿清凈常住法身故。

　　梵網(wǎng)上：爾時(shí)、蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛，是座中有一菩薩、名華光王大智明菩薩，……一切智門。

　　千缽七：毗盧遮那如來(lái)于此金剛性海三昧三摩地法藏，化現(xiàn)千百億釋迦，千百億諸大菩薩摩訶薩。爾時(shí)、于此菩薩眾會(huì)之中，有一菩薩名曰大智通菩薩，……如何學(xué)習(xí)證此法門？成就菩提故。

　　梵網(wǎng)上：爾時(shí)、盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先言：云何義者，發(fā)趣中若佛子一切舍，……不受六道果必不退佛種性中生，生入佛家，不離正信。

　　千缽七：爾時(shí)、毗盧遮那如來(lái)告千佛言：千佛當(dāng)知！一切菩薩大智通菩薩等，……再當(dāng)重顯標(biāo)舉修證，先入十信觀門，從初起首次第修入：一者、舍心，若菩薩于一切舍心，……永不受生死輪回六道諸果，畢竟不退無(wú)上菩提，佛種圣性；于菩提法中，生生世世生住佛家，入佛性地，得同如來(lái)菩提正信正見圣智三摩地故。

　　梵網(wǎng)上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問(wèn)長(zhǎng)養(yǎng)十心者：若佛子長(zhǎng)養(yǎng)慈心，……一切相滅，得金剛?cè)�昧法門，入一切行，入虛空平等地。

　　千缽八：是時(shí)毗盧遮那如來(lái)……告知一切諸佛一切菩薩：……汝先問(wèn)長(zhǎng)養(yǎng)十心者，……一者、慈心，菩薩依如來(lái)慈，……一切有為諸相盡皆消滅，證入金剛?cè)�密菩提三昧門，一切行門，一切法門，一切陀羅門，菩薩一時(shí)成就，亦證得一切如來(lái)平等虛空圣性，華嚴(yán)海藏金剛秘密三摩地故。

　　梵網(wǎng)上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問(wèn)地者有何義？若佛子菩提薩埵入平等慧體性地。……非下地凡夫心識(shí)所知，唯佛佛無(wú)量身口心意可盡其源。如光音天品中說(shuō)，十無(wú)畏與佛道同。

　　千缽九：是時(shí)毗盧遮那在一切諸佛，……諦聽！諦聽！……云何修入十圣地？一者、體性平等地。……非一下地諸菩薩摩訶薩所不能知解，及一切諸天心識(shí)亦不能知！唯佛世尊殊勝圣性身口意所知，一切法可盡根源，不可說(shuō)不可說(shuō)法門中，如來(lái)說(shuō)諸佛金剛?cè)�昧，無(wú)量三昧，光音天華品中說(shuō)，十無(wú)盡無(wú)畏圣性與佛道同。

　　梵網(wǎng)下：爾時(shí)、千華上佛千百億釋迦，……各各從此蓮華藏世界而沒(méi)，沒(méi)已入體性虛空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。

　　千缽十：爾時(shí)、釋迦牟尼如來(lái)，從摩醯首羅天王宮下至南閻浮提。

　　梵網(wǎng)之說(shuō)戒乃曰：‘孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止’。而千缽廣勸皈崇三寶，力破外道六師，使世人翻邪歸正，乃曰：‘是時(shí)四部弟子，善男子、善女人等，至誠(chéng)發(fā)心，歸依如來(lái)，修持十善，受于諸秘密正教，清凈禁戒，不生諸趣，不入外道邪見之家，生生世世得值諸佛，聞?wù)f正法’。則梵網(wǎng)詳說(shuō)戒而千缽詳說(shuō)皈，雖互有詳略而大旨從同。（見海刊十五卷四期）