佛說梵網(wǎng)經(jīng)講錄 壹 敘說戒原由

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)講錄

　　◎慧僧法師一九八O年講于

　　萬佛圣城法界大學(xué)養(yǎng)秋堂

　　釋迦宣說菩薩戒(分三)

　　壹‧敘說戒原由

　　貳‧列重輕戒相(分二)

　　參‧勸大眾奉行

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　　開經(jīng)偈

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義

　　編按:一九八O年夏天,萬佛圣城法界大學(xué)成立暑假班,訓(xùn)練弘法人才。期間特請慧僧老法師講《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒十重四十八輕戒。今整理刊出,以供緇素受菩薩戒者做為指南。

　　今天開始講《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》。這部經(jīng)是有關(guān)菩薩所持的戒律。誰能持這些戒律,誰就是菩薩;就是那么簡單。因?yàn)榻?jīng)云:「若人受佛戒,即入諸佛位�！挂�是受了菩薩戒,就入諸佛位;所以這是一個(gè)很簡單的事情。為什么呢?因?yàn)椤阜鹗且?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,我是未成佛。常作如是信,戒品已具足」,佛是已經(jīng)成的佛,我們眾生是還沒有成的佛;常常有這種的信念,菩薩戒的戒品,就已經(jīng)具足了。

　　中國宋朝有一位永明延壽禪師,他作一個(gè)「永明唯心訣」,說一切法完全是唯心的。它的文很長,我記下這么幾句:

　　觀沙界于目前……收群生于掌握……

　　變丘陵為寶剎,移凈土于穢邦……

　　此乃群生之常分,與眾圣而同儔……

　　非假變通之力,不從修證之因。

　　德量如然,塵毛悉具……

　　簡單的意思是:看那恒河沙的世界就在目前,根本一點(diǎn)兒不費(fèi)力。能夠把群生都握在手掌上,有這樣的能力。丘陵,是指娑婆世界而言。寶剎,是諸佛的莊嚴(yán)剎土。能夠把丘陵,也就是我們這濁惡、瓦礫荊棘的世界,變成佛世界,變成極樂世界。凈土,如西方極樂世界,或東方琉璃世界等等。能把極樂世界,挪到我們這污穢的世界上來。

　　這種能力,什么人能夠做得到呢?這是非得佛才能做到的。佛能做到,眾生也有這種能力,這是一切眾生平常分內(nèi)就有的,是人人本有,個(gè)個(gè)具足的,與一切的圣人、諸佛,都有同等的能力,無二無別。它不是用神通變化之力,也不是因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行證果才有這個(gè)能力;而是法爾性德,原本就有這個(gè)能力。有這個(gè)能力,現(xiàn)在怎么就沒有了?為什么常在輪回里受苦、不能作主,原因在什么地方呢?就是因?yàn)橛腥齻�(gè)字把它束縛住,所以什么都做不到了。

　　這三個(gè)字是什么呢?就是貪、瞋、癡。這貪瞋癡三個(gè)字,在世間法來說,以為有貪瞋癡,這還好。好比說,這個(gè)家庭里頭,要是有一個(gè)小孩子,他從外頭拿東西回來,唉!這個(gè)家里歡喜了:「這個(gè)小孩子不錯(cuò)!」其實(shí)這正是一種「貪」的起始。「瞋」,在世間法來說,「無毒不丈夫」,假如有瞋,這才能夠構(gòu)上有丈夫氣慨。在佛法上來說,就不是這樣了;這貪、瞋、癡,是法身的一種病�！赴V」,是愚癡。在佛教里,所說的愚癡,不是說那個(gè)人是傻瓜、白癡,不是那樣;而是說無明�！笩o明」,就是無所明了,缺乏智慧。要是有智慧,就不會起貪,不會起瞋,所以貪瞋的起因是癡。

　　現(xiàn)在講菩薩戒,是由戒而能生定,由定而能發(fā)慧。戒、定、慧,是三無漏學(xué),以這三無漏學(xué),才能夠治伏貪瞋癡三毒。拿個(gè)比方來說,一個(gè)國家的正規(guī)軍沒有力量,就起了游擊隊(duì)、判亂分子;慢慢的,這個(gè)江山就不穩(wěn)了。一個(gè)人,就像一個(gè)國家似的,如果戒定慧的力量沒有了,那么貪瞋癡它就作主;貪瞋癡要是作主,這戒定慧就慢慢失敗了。但是,如果戒定慧能夠作主,貪瞋癡它就起不來;貪瞋癡起不來,那么前邊這幾句話,「觀沙界于目前…,收群生于掌握…,變丘陵為寶剎…,移凈土于穢邦… 」,就都能顯現(xiàn)了。

　　有一首偈頌說貪瞋癡的意思,說得很清楚:

　　眾生知見佛知見,如水結(jié)冰冰還泮。

　　戒力春風(fēng)佛日輝,黃河坼聲震兩岸。

　　切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。

　　「眾生知見佛知見」:眾生的知見和佛的知見,原本是相同的。要是同的,怎么眾生既沒有神通,也沒有妙用,是什么原因呢?我們說個(gè)譬喻來解釋�！溉缢�結(jié)冰冰還泮」:就像水,水的體性是無障無礙,它能隨緣而不變。假使把水放在圓形的器皿里頭,它就成圓形;把水放在方形的器皿里頭,它就成方形;把水放在長形的器皿里頭,它就成長形;它有隨緣的性,所以它是任運(yùn)自在的。

　　可是冰就不同了,一旦凍成了冰,它就不行了。這冰啊,你凍的是方冰,就不能放在圓形器皿里頭;凍的是圓冰,放在方形里頭就放不下去。我們眾生起了貪瞋癡,就像水結(jié)冰一樣�，F(xiàn)在要把貪瞋癡解除,就要想辦法把冰化了,冰化成了水,就任運(yùn)自在了;要是由水結(jié)了冰,這就不自在了。冰還泮,泮就是溶化了,能夠用戒定慧的功夫把冰化過來,那么它自然就有一種隨緣的妙用了。

　　「戒力春風(fēng)佛日輝」:持戒的力量像什么呢?就像春風(fēng)似的。你看那冰,無論怎么厚的冰,春風(fēng)日暖,冰慢慢、慢慢地就沒有力量,它就要溶化了�！更S河坼聲震兩岸」:黃河凍了冰,冰很厚,幾千斤的大車都能夠在上頭走,你看!那冰的力量多大?這時(shí)候,春風(fēng)一來,日光也熱了;這個(gè)日就像佛,這個(gè)戒就像春風(fēng)。坼聲,就是崩裂的聲,就像墻有了縫就開坼了。黃河的冰化了,就是崩裂這么一聲,就震動兩岸了。兩岸,就是一個(gè)此岸,一個(gè)彼岸;此岸是指眾生,彼岸是指佛。人修行的時(shí)候,能夠持戒、用功修行,當(dāng)?shù)懒Τ删偷臅r(shí)候,對于眾生有一種感動力,對于諸佛也有一種歡喜力。

　　「切莫癡狂向外求」:千萬不可以向外馳求,要向心地上研究。向外馳求,就等于隨名逐相,是不容易得道的;心地上求,才能夠得道�！肝驈匾廊粨�(dān)板漢」:到有一天豁然開悟了,人一悟了的時(shí)候,他表面上還是一個(gè)凡夫樣,跟凡夫還是相同的,不像佛有三十二相、八十種好,但是心地上可不同了!心地上,他是一個(gè)斷貪瞋癡的人,不像凡夫貪瞋癡具足。

　　以上還未正式講到這部經(jīng)。中國各宗解釋佛經(jīng),各家有各家的講經(jīng)形式。在未正式講解經(jīng)文之前,或者用天臺的五重玄義,或者用賢首的十門分別,來解經(jīng)。我在中國入佛學(xué)院的時(shí)候,學(xué)講經(jīng),學(xué)的是天臺宗。今天我講的,是依照明蕅益(智旭)大師的注解,用天臺的五重玄義來闡經(jīng)。怎么叫做五重玄義?「五重」,就是五個(gè)層次�！感�」,是幽微難見�！噶x」,是深具理致,深有所依。有五種幽微難見、深有所依的層次道理。五重玄義是:

　　(一)釋名

　　(二)顯體

　　(三)明宗

　　(四)辨用

　　(五)教相

　　第一釋名,是解釋經(jīng)的題目。譬如,此經(jīng)經(jīng)名是《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》,品名是〈菩薩心地品〉。釋名之后必顯體。

　　譬如舉出一個(gè)人,這個(gè)人叫什么什么名。但是,光知道名字,這個(gè)人是什么樣子?是大個(gè)子、是小個(gè)子?是男、是女?等等,因此要顯體。要見著他這個(gè)體,才知道這個(gè)人;只知道名字,還沒那么實(shí)在。顯體之后,就要明宗,說明《梵網(wǎng)經(jīng)》是以什么為宗。第四要辨用,討論此經(jīng)有什么作用。第五是教相,就是判斷這部經(jīng)典屬于那一時(shí)、那一教。

　　聽經(jīng)很容易聽到,聽教卻很不容易,多半在佛學(xué)院里才會講教�！附獭古c「經(jīng)」不同�！附獭鼓馨逊鹨簧�所說的,把它分別得清清楚楚──佛說的是大乘菩薩教?或是小乘聲聞教?這些問題,須經(jīng)由「判教相」才能夠明白。名、體、宗、用、教,這五個(gè)說過了�，F(xiàn)在開始解釋五重玄義:

　　(一)釋名:釋名有二,先解釋《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》的經(jīng)名,其次解釋〈菩薩心地品〉的品名。

　　此經(jīng)名《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》。先解釋「佛說」二字,怎么叫做「佛說」呢?乃大圣慈尊,四辯宣揚(yáng)也。大圣慈尊是指佛,四辯是指四無礙辯。(一)法無礙辯:佛為法王,是一切諸法之王,所說的法無窮無盡。(二)義無礙辯:佛說法的時(shí)候,在法里頭有一種道理,有一種意義;這種義理,也是沒有窮盡的。(三)辭無礙辯:言辭方面也無礙,通達(dá)涌泉。(四)樂說無礙辯:無論怎么樣說,都是自由、毫無拘礙的,橫說豎說,都講得頭頭是道,左右逢源,怎樣說都有理。這就是佛的四無礙辯,用這四無礙辯來宣揚(yáng)《梵網(wǎng)經(jīng)》。

　　次解「佛」字。佛,是梵語,具足云「佛陀」。翻到中國話,就叫「覺者」,是一個(gè)覺悟的人;他已經(jīng)明白了,覺悟了。但是這個(gè)覺悟也有分別。凡夫的覺悟是妄知妄覺──所有的覺悟是妄的,不是真的。至于外道,他有一種悟解,但是他那種覺悟是邪知邪覺。至于二乘聲聞、緣覺,他們也覺悟了,但他們所覺悟的沒得中道,只能夠悟于空理;世間法有形有相的東西,他知道是空,明白這種空理;只是偏空的方面上,他不明白中道,這是偏知偏覺。菩薩是正知正覺,但沒能達(dá)到究竟圓滿。唯獨(dú)佛才能自覺、覺他,覺行圓滿。凡夫不能自覺;二乘只能自覺,不能覺他;菩薩能自覺、覺他,但不能圓滿。唯獨(dú)佛是自覺、覺他,覺行圓滿。所以《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》的「佛」字,具足這三覺的意思。

　　另有一個(gè)更詳盡的說法,來解釋「佛」字,就是「六即佛」的道理:(一)理即佛、(二)名字即佛、(三)觀行即佛、(四)相似即佛、(五)分證即佛、(六)究竟即佛。

　　一、理即佛:「一切眾生,本具覺性�！挂磺斜娚�本來就具足覺性,理體就是佛。

　　二、名字即佛:「聞此理性,圓解初開�！孤牭竭@種理性的道理了,就能夠開悟,知道佛法是了不起的;能夠知道這種道理特別地圓滿。

　　三、觀行即佛:「念念觀心,伏五住惑�！挂�是能夠依照圓教的道理,念念修行,念念用心地功夫,就能夠降伏五住惑。五住惑是什么?就是:(一)見一切處住、(二)欲愛住、(三)色愛住、(四)無色愛住、(五)塵沙無明住。這五樣,都是煩惱。

　　(一)見一切處住:這是指一切凡夫的執(zhí)著,無論看見到什么境界都以為是好的,因而去執(zhí)著,這是一種見惑。

　　(二)欲愛住:譬如有人用功修道,把一切的境界都看空了,超出凡夫的執(zhí)著而得升六欲天。一旦到了六欲天,覺得天上比人間快樂自在,就停留在天上不再勇猛向前;這就是欲愛住,在欲界里執(zhí)迷耽住了。

　　(三)色愛住:如果這位修行人,進(jìn)一步到色界天,但覺得色界天的禪定樂非常自在,再也不向前,于是又被耽住了,成色愛住。

　　(四)無色愛住:假如修行人能更進(jìn)一步而升至無色界天,這時(shí)身體形相都沒有了,只留下一個(gè)識。如果執(zhí)著這個(gè)境界,便成無色愛住。

　　(五)塵沙無明住:把欲界天、色界天、無色界天都超出去了,還有個(gè)塵沙無明住。塵沙無明住是什么?就是根本的煩惱。塵沙惑,就是對于度眾生方面受障礙了:「唉呀!眾生怎么這么難度啊!」就生退心了。這是因?yàn)楸娚�的根�?各式各樣的脾氣,如塵沙般的多,便生退轉(zhuǎn)心,因而在度眾生方面便生出障礙。無明,就是一種根本煩惱,根本滯礙。若能降伏這五住惑都不起了,這就證得「觀行即佛」。

　　四、相似即佛:「功深垢落,凈于六根�！寡�序不斷去修行,日久功深,洗滌心垢,把煩惱垢都去除了,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)都清凈了,這時(shí)便證得「相似即佛」。拿個(gè)比方來說,這相似即佛就像什么呢?就像打鐵似的。這鐵雖然沒能成器,把那鐵銹已經(jīng)都除掉了,這鐵銹掉了,就叫相似即佛。又好比說,我們刻佛像,先把佛的輪廓刻下來,再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了,可是沒貼金,也沒開光,這就是「相似即佛」。

　　五、分證即佛:「分破無明,分見法性�！惯@比如把佛像一分一分的貼金。無明惑有四十二分。每破一分無明,便顯一分法性。在教理上說,能破一分無明、顯一分法性的人,就能「百界作佛,八相成道」──在一百個(gè)世界上成佛,一百個(gè)世界上八相成道。能破二分無明的人,就能「千界作佛,八相成道」。能破三分無明,顯三分法性的人,就能「萬界作佛,八相成道」。如此類推,能破四十二分無明的人,就能于無窮無盡的世界上作佛,八相成道。這就是「分證即佛」的道理。

　　六、究竟即佛:「無明斷盡,理性圓顯�！箶啾M四十二分無明,功圓果滿,真如道理完全地都顯出來了,這時(shí)便證得「究竟即佛」。

　　現(xiàn)在講一個(gè)用「六即佛」破外道異端的故事:過去我在東北時(shí),有一次腳生了瘡,就到一家膏藥店去買膏藥。膏藥店的老板見到我,很客氣地拉開凳子請我坐,并且請我喝茶。我心想:「就買這幾帖膏藥,也不是什么大雇主,他還這么客氣?」接著,他打開話匣子向我傳教,說:「法師!你們是紅陽世界的和尚,但現(xiàn)在已經(jīng)是白陽世界。釋迦牟尼佛在世時(shí)是紅陽世界,而今彌勒佛出世,是白陽世界。這個(gè)時(shí)候的出家人不能成道;『道』已落入火宅,落到俗家人之手了,唯有在家修行才能成道!」

　　我一聽,這是白陽教才這么說!于是就用「六即佛」的道理向他解釋:「在理體上而言,根本一切眾生都是佛,也不分出家、在家,這叫理即佛。聽經(jīng)明理之后,才進(jìn)入名字即佛的境界。好比從沈陽坐火車到北京。要坐上火車,才好比觀行即佛。進(jìn)入山海關(guān),知道離北京不遠(yuǎn)了,這就能比喻是相似即佛�；疖嚸窟M(jìn)一站,便靠北京近一點(diǎn),這比如分證即佛。一旦過了天安門,確實(shí)到達(dá)北京了,這才是究竟即佛。」

　　我這么一說,膏藥店老板一聽之下,兩眼發(fā)直,他那一套也不講了,不敢再胡說八道。然后他問:「法師!你住哪座廟呢?」我說:「我住在萬壽寺�！顾麊�:「你們廟上講經(jīng)不講經(jīng)呢?」我說:「講經(jīng)�！顾麊�:「什么時(shí)候講呢?」我說:「每年夏季,從四月十五至七月十五都講經(jīng),講的時(shí)候都有登報(bào)紙�！估习逭f:「唉呀!還是得要聽經(jīng)。我原本以為我們在家人才能修道,出家人不能修道�，F(xiàn)在聽師父一說,才知道自己的思想是錯(cuò)誤的!」

　　由此可見,用六即佛的道理可以破此類的邪知邪見,否則他便會一直錯(cuò)到底,豈不是太可惜?六即佛的道理,能破人懶惰懈怠、貢高我慢、高特圣境、自卑敗劣等等知見。人都是懶惰懈怠的。在馬來西亞怡保,就有一班佛教徒,聽到香港某一位法師向他們說:「人不用修行,到時(shí)候就會成佛。修行是白用功、白吃苦。」于是這班好懶惰的佛教徒都頻頻附和:「唉呀!法師說得真對啊!怪不得我們修行這么多年,一點(diǎn)利益也沒有得到;原來還不用修行,到時(shí)候就自然成佛了。法師說了,我們這才明白!」

　　以后,這些人怎么樣呢?每逢什么地方有法會,這些人到那兒也不拜佛,就站在一邊看熱鬧。好比說,人家唱〈大悲懺〉或〈爐香贊〉,他們在旁邊說:「不錯(cuò)!蠻好聽!」但是只聽而不隨喜,辛苦事兒不作了,就是等著成現(xiàn)成佛。這樣的人,拿六即佛的道理就能把他給破除了。其實(shí)他們只是理即佛,是個(gè)沒出息的佛,如果不用功去真修實(shí)證,豈能真正成佛?天下那有這么便宜的事?就是世尊也是「三祇修福慧,百劫種相好」,�；垭p圓,才成佛果。我們薄地凡夫,坐在那里,就等著成佛,那有這么容易?譬如一個(gè)寶珠原本有光,但是它掉到泥里而不能現(xiàn)光了,你得用功夫把這泥洗掉,它才能有光。所以這種懶惰懈怠的人,用這六即佛的道理,就能把他給破除了。

　　或有自卑敗劣(卑劣慢)的人說:「佛的境界,唯獨(dú)佛能證得。我們凡夫俗子,怎有機(jī)會修成佛位呢?」這種自卑敗劣的人,他要是能聽到六即佛的道理,以這「人人皆能成佛」的道理來解釋,則群疑冰釋。有些人貢高我慢,他那個(gè)我慢大勁兒來了的時(shí)候,連十方諸佛也不佩服,說:「這算個(gè)什么呢?」如果能以六即佛的道理問他:「你這么貢高我慢,究竟你是破了那一分無明,斷了那一分惑呢?」這時(shí)他也不得不老實(shí)過來了。

　　「六即佛」的道理,是天臺智者大師研究《涅槃經(jīng)》而發(fā)明的道理。此外,佛又有三身:(一)法身,(二)報(bào)身,(三)化(應(yīng))身。法身是本覺性體,我們本覺的理性。報(bào)身是始覺智圓;剛開始覺悟,這種智慧就已經(jīng)圓滿了。化身是慈悲應(yīng)現(xiàn),即是應(yīng)眾生之機(jī)緣而示現(xiàn);因?yàn)槭篱g人,苦難的眾生居多數(shù),佛才現(xiàn)前,這就是應(yīng)身。法身又名毗盧遮那,翻到中國話,就叫「光明遍照」。報(bào)身又名盧舍那,翻到中國話,就叫「凈滿」。化(應(yīng))身就是釋迦牟尼,翻到中國話,就叫「能仁寂默」。

　　這三身,非一非異。非一,不是一個(gè),是法、報(bào)、化三佛;非異,三佛原本就是一佛。因?yàn)楸娚�的根性不�?所見的也不一樣,有的人看見報(bào)身,有的人看見法身,有的人看見應(yīng)身。又有一個(gè)比喻:法身,就像珠體,是圓的;報(bào)身,就像珠光,那光是凈的;化身,就像珠的影,能夠互相攝照。但是,離了體也沒有光,離了光也沒有影,它三個(gè)都是一體的。由影知光,由光見體,三身理明,梵網(wǎng)義顯;這三身的道理要是明白了,梵網(wǎng)的意思,就都可以顯明出來了。

　　以上解釋「佛」字,次解釋「說」字。這個(gè)「說」字,是「悅其所懷」也;佛是欣悅暢其本懷,而為眾生宣說此經(jīng)。故說:「諸佛久修久證一體三身,了知一切眾生同具此德。大悲熏心,每思濟(jì)度。今機(jī)緣初熟,乃接歸本源世界,親覲本尊,秉受心地法門。次復(fù)示成樹下,普為凡夫結(jié)重輕戒。俾受者頓入佛位,成真佛子。度生本懷,于茲暢悅。」諸佛乃是以大悲心,把我們凡夫接引到如來地上。

　　「諸佛久修久證一體三身」:一切佛已經(jīng)證得法、報(bào)、化,三身�！噶酥�一切眾生同具此德」:知道眾生具足這種德性,有成佛的資格。「大悲熏心」:看到眾生明明有成佛的資格,卻舍了這種大利益,而不去修行,心里總是悲憫�！该克紳�(jì)度,今機(jī)緣初熟」:每每想濟(jì)度,現(xiàn)在機(jī)緣成熟,才說這部《梵網(wǎng)經(jīng)》�！改私託w本源世界」:把由凡夫地到如來地,有在修行的眾生,都把他接到這個(gè)本源世界�！赣H覲本尊」:親自見著本有的法身佛。「秉受心地法門」:我們眾生與佛是同體,神通妙用都是相同的。但是,佛有神通妙用,我們眾生沒有,這是什么原因呢?因?yàn)楸娚�有貪瞋癡。貪,是一個(gè)慢性煩惱,慢慢的、久久之后墮落。瞋,是一個(gè)急性煩惱,剎時(shí)之間,一念之瞋就能墮落。

　　「次復(fù)示成樹下」:示現(xiàn)在菩提樹下成道�！钙諡榉卜蚪Y(jié)重輕戒」:給凡夫結(jié)十重四十八輕戒;重戒有十條,輕戒有四十八條�！纲率苷哳D入佛位,成真佛子」:結(jié)這個(gè)戒的意思,就是使令受戒者,能夠頓然由凡夫位而入佛位,成就真正的佛子。所以「度生本懷,于茲暢悅」:度生的這種心,就悅所懷。

　　現(xiàn)在講貪瞋這兩種的墮落。中國六朝時(shí)代有南北朝,南朝有個(gè)梁朝,也就是梁武帝的時(shí)候。有一次,梁武帝和志公禪師在樓上遠(yuǎn)望,看到滿山下著白雪,只有一個(gè)地方,周圍一丈左右沒有雪。梁武帝問:「那個(gè)地方?jīng)]有雪,是怎么回事呢?」志公禪師回答:「那里大概有入定的人�！箚�:「入定,那是高人哪!」答:「不見得高�！箚�:「如果不是高人,怎么能入定呢?」答:「他這個(gè)人瞋心很重�！箚�:「瞋心重!他怎么能入定呢?」答:「他能夠把瞋伏住,叫它不生,但是他還沒有斷。」所以,梁武帝和志公禪師就一起到那山上。一看,果然有一位虎海禪師在那兒入定,就把他請到宮里。

　　請到宮里之后,梁武帝和志公禪師說:「你說他還有瞋,我看這個(gè)人很好嘛!一點(diǎn)兒也不動瞋�！勾�:「那我們試試看�！乖囋�,于是就請了很多的出家人,每人一份供養(yǎng),就是他沒有;但是他也沒動念。梁武帝就和志公禪師說:「你看!你說人家動瞋,人家一點(diǎn)兒也沒有瞋嘛!」答:「那么我們再試試�！沟诙�次,用盤子裝了很多金銀、珍寶、衣料等等,每個(gè)人一盤。成排的出家人坐著,每人得一份,到最后的時(shí)候,他心想一定也能有一份,自己伸手就去拿了�？墒沁@時(shí)候,宮女用手扒他的手,說:「你沒這福報(bào)!」這一下子,就把他怎么樣啊?崩登兒就倒在地下,氣死了。

　　梁武帝說:「你看!我們?yōu)橛胁_沒瞋,把人家氣死了,這不是罪過嘛!」志公禪師說:「不要緊,你找個(gè)人騎快馬,往西北走四十里,旁邊有一棵大樹,樹上有一個(gè)鳥巢,這鳥巢里有四只鳥雛,你把那鳥雛完全都拿來。」梁武帝就依照志公禪師所說,派一個(gè)人騎馬,往西北走四十里,果然有一棵大樹,樹上有個(gè)鳥巢,把這鳥都拿來了。拿來了,那四只鳥就死了一只。鳥死了,虎海禪師就活了。啊!你看,這期間他就轉(zhuǎn)為鳥去了�；⒑６U師活了,他自己也很覺慚愧、很覺得難以為情。志公禪師開導(dǎo)他,從此以后這瞋心才減輕。

　　現(xiàn)在講講貪瞋癡的道理:人要想斷貪、斷瞋,非由發(fā)慧不可。貪瞋癡是三毒,又叫三賊。賊是指煩惱賊,唯獨(dú)戒定慧方能對治。戒能擒賊;人有戒,就知道煩惱的來源,就能抓賊。定能伏賊;有定的人,就不容易起貪瞋癡,他能把它伏住,把它拴上、綁上了。但是,能夠抓,能夠伏,而不能殺,非得把它殺了以后,它才不會再起�；鄄拍軞①\,慧才能斷煩惱;想要斷煩惱,非得有慧。有戒有定,而缺乏慧力,還是不容易。所以這位虎海禪師雖然有定,然而他的瞋不斷,還是一樣墮落為鳥雛。

　　另一個(gè)關(guān)于瞋的故事。佛在世時(shí),有位阿阇達(dá)王,曾邀請五百羅漢入宮結(jié)夏安居三個(gè)月,這供養(yǎng)的功德很大。阿阇達(dá)王將命終時(shí),有一位大臣幫他搧扇子,一不小心,手沒拿好,把扇子掉到國王的臉上。國王這時(shí)已不能夠說話,但心里卻起了一念瞋心,想:「哼!你看我現(xiàn)在沒勢力了,不能發(fā)號施令了,你就欺負(fù)我!」就因?yàn)槠鹆艘荒畈_心,死后就墮為毒蛇。幸虧當(dāng)時(shí)佛還在世,佛的弟子都是具足神通的大阿羅漢,因觀察阿阇達(dá)王墮為毒蛇,于是傾全力救拔,集體為蛇說法,持咒、誦經(jīng),以種種加持之力,終于使他脫離了蛇身,得生天上。若不是佛的大弟子以神通力來加持,國王豈不是永墮蛇身嗎?人的生死輪回千變?nèi)f化,委實(shí)是很可怕的!

　　瞋是個(gè)急性的煩惱,貪是個(gè)慢性的煩惱。佛經(jīng)上說,往劫時(shí),有位五通仙人,他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但是缺乏漏盡通,仍然還是凡夫。國王以為有神通就有道德,就皈依他為弟子。

　　這位五通仙人,每個(gè)月來皇宮一趟,不用坐車,也不用坐什么的,都是自己乘空飛行而來。但是,這次來的日子,正好國王有重要事,要去出巡,不能夠招待他。國王就囑咐他的女兒,說:「今天我?guī)煾竵淼臅r(shí)候,你替我好好虔誠招待�！拐f完話,國王就出去了。

　　所以當(dāng)五通仙人到達(dá)的時(shí)候,公主就出去招待。印度的行禮儀式,都是接足禮;公主就用她的雙手摸他的足,行最恭敬禮。但是這五通仙人,因?yàn)闆]有漏盡通,貪瞋還沒斷盡,就生出一種細(xì)滑想:「公主的手很細(xì)滑�！褂羞@個(gè)思想之后,結(jié)果神通就沒有了,把五通完全都斷了。吃完飯,他想要離開,但是不能飛了,這怎么辦呢?這時(shí)候沒辦法了,就打個(gè)妄語,說:「我來的時(shí)候,地面上有很多人想見我,都沒有機(jī)會;這回我回去,我就走回去,我要見見他們,讓他們都種個(gè)方便善根。」其實(shí)他是不能飛了。

　　回去后,他還得再修定,這五通才能夠恢復(fù)�？墒窃诤舆呅薅ǖ臅r(shí)候,魚在那里蹦蹦跳,使他不能入定,只好離開河邊。到樹林里頭,樹林里也很靜,但是樹上又有鳥喳喳亂叫。這時(shí)候,他起了瞋心,想:「將來托生,我要入水吃魚,入林吃鳥�！�(有一種毒鳥,中國北方叫做叼魚郎,它就是吃鳥、吃魚,也能夠吃蛇。)由于他這一念之瞋,這個(gè)念頭就種到八識田中了。以后勉強(qiáng)地把定力恢復(fù),又得了五通。

　　這種定叫什么定呢?就是一種無想定,什么也不思,什么也不想。但不思不想里,缺乏慧力,單只是一個(gè)無想。在他死后,生到無想天。無想天的壽命有八萬四千大劫。一個(gè)大劫有十三億四千四百萬年;八萬四千大劫,這個(gè)壽命該有多么長啊!但是,在這壽命完了,享受完了的時(shí)候,他的業(yè)果熟了,就托生做叼魚郎這種毒鳥了。你看!有那么大的道力,還是做了畜生;如果有慧,就不會這樣了。所以啊!「慧」是很重要的;戒定慧三無漏學(xué),就像寶鼎的三個(gè)足似的,缺一個(gè)也不行。

　　古人有一首偈頌來描寫三毒,甚為貼切:

　　三毒相逢如鴆毒,此鳥至處草皆枯,

　　翎毛浸酒生火焰,入肚三分靛染涂。

　　把「三毒」比作鴆鳥。三毒要是在一起的時(shí)候,就像鴆毒似的。鴆,是一種鳥。這種鳥最毒,只要它飛過的地方,那地方的草地頓時(shí)就變成枯黃色。假如把它的羽毛浸在酒里,這酒就忽忽地自動燃燒起來!如果把這酒的火滅了,人一喝到肚子里,全身的腸子都會被染成靛藍(lán)色。由此可知,貪瞋癡的毒多么厲害,我們怎能不謹(jǐn)慎地時(shí)刻防范。

　　在宗教方面,唯獨(dú)佛教講究斷煩惱,斷貪瞋癡。其余,像中國道教,它的哲理也很高,但是不講斷貪瞋癡,只講怎么樣三賢功、八量行,怎么樣立功又求行。不講斷貪瞋癡,就不能出輪回;要想出三界,非得斷貪瞋癡才能夠出三界。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》有上下二卷,但多半只解釋下卷。至于叢林里誦戒,也只是誦下卷。上卷是盧舍那佛所說,下卷是釋迦牟尼佛所說。上卷說三賢十圣次第修行的過程和分位。下卷闡明十重四十八輕戒的名相。

　　現(xiàn)在先解釋「梵網(wǎng)」二字。為什么叫做「梵網(wǎng)」呢?經(jīng)云:「時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因?yàn)檎f無量世界猶如網(wǎng)孔,一一世界各各不同,別異無量。佛教門亦復(fù)如是。」佛看到大梵天王的網(wǎng)羅幢,在幢上的網(wǎng),一個(gè)網(wǎng)孔一個(gè)網(wǎng)孔的,很大的網(wǎng);因?yàn)檫@種關(guān)系,就說無量世界就像那網(wǎng)孔似的,那網(wǎng)孔無窮無盡,這個(gè)世界也是無窮無盡。一一世界都不同,這個(gè)世界和那個(gè)世界不一樣,那個(gè)世界和此世界不一樣。佛所教的法門,大乘、小乘種種的,也是如此重重?zé)o盡,因此以梵網(wǎng)幢的比喻為經(jīng)名。

　　「經(jīng)」字。經(jīng)字,梵語是修多羅,翻到我們此方話就叫「契經(jīng)」�！钙踅�(jīng)」是上契諸佛之妙理,下契眾生之根機(jī),所以叫契。契就是契合的意思�！笧榉�為則,今古常然,故名為經(jīng)。」這種經(jīng)義立下來,古今不易,它常常是這樣的,所以叫經(jīng)。「從來譯師,皆略去契字,直稱為經(jīng)�！棺酝�以來的譯師,都把契字省略,只留「經(jīng)」字。

　　印度是個(gè)大國,語言也有不同的,就現(xiàn)在來說,還有十幾種語言。所以「經(jīng)」字,在梵語來說,也叫素怛覽、素多露,我們簡單地就說修多羅。因?yàn)橛《葒��?語言就不統(tǒng)一。以中國來說,吃飯和說話,這兩件事是很普通的。吃飯,都有不一樣的說法;在中國,我們就叫「吃飯」,在上海就叫「切肥(音)」,在潮洲叫做「呷繃(音)」。你看!一個(gè)「吃飯」,都能說出這幾樣�！刚f話」,根本說話是很普通的,我們叫「說話」,在熱河省就叫「嘮磕(音)」,在山東就叫「拉瓜(音)」,在上海、寧波就叫「充殼子」,在四川就叫「擺龍門陣」。你看!這一個(gè)話就分出這么多的樣子來。

　　契經(jīng),為什么叫契經(jīng)呢?因?yàn)樯掀踔T佛之妙理,下契眾生之根機(jī)。眾生的根機(jī)有上中下,妙理有真、俗、中,三諦妙理。所謂「上士一聞道,一聞便知妙」:上等根性的人,一聽到這法就懂了,知道這道理很妙,是個(gè)修行要道,毫不猶豫,當(dāng)下生信�！钢辛餍那鍍�,審思云甚要」:中等根性的人,在忙碌奔波之中不會體會「道」的重要;等心清凈的時(shí)候,詳審一思惟,便知道修行是最重要、最寶貴的途徑,說這是很重要�！赶氯擞揞B鈍,反倒生嗤笑」:最下根的人,他愚癡、頑耿,又鈍劣,不但不信,不能夠領(lǐng)受,而且還生嗤笑,說:「你看!這幫人盡說些個(gè)迷信的話,這干什么呢?」雖然是這么樣,但因?yàn)榇蟪朔▽毷恰嘎劧�不�?尚結(jié)佛種之因;學(xué)而不成,猶益人天之福�！惯@還不至于墮落,能夠增長人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思議的。

　　經(jīng)又有五義:(一)法本、(二)微發(fā)、(三)涌泉、(四)繩墨、(五)結(jié)鬘。

　　第一、法本:經(jīng)是諸法之本。藏經(jīng)里頭,有國王問佛教的道理、治國安邦的道理,什么道理都有,所以叫諸法之本。第二、微發(fā):幽微奧妙的道理,都由經(jīng)典里頭發(fā)揮出來。第三、涌泉:法味無窮無盡,就像泉水似地滔滔外流。第四、繩墨:木匠工作時(shí),要用繩墨打一下墨線;用著的,就照著墨線這樣作;用不著,就把它砍掉,所以繩墨能夠楷定邪正。經(jīng)典的印證,能知道什么是法,什么教是邪,什么教是正。第五、結(jié)鬘:像花圈似地,把它結(jié)成一個(gè)鬘。古人有幾句話可以解釋花鬘的道理﹕「字解天地精,字列圣賢名,字散只一字,字合即名經(jīng)�！�

　　大意是說:字能夠解釋天地精微奧妙的理。往古的事情,都由文字傳流下來才能知道,要不然,我們誰知道古來有什么事情。把文字次第陳列,便可以彰明圣賢的名字。譬如「釋迦牟尼佛」這幾個(gè)字,若把這幾個(gè)字分離開了,就不是佛的名字了。所以說,字若是把它分散開來,只是一個(gè)一個(gè)字;若把它合攏貫穿起來,排列有序,便成為經(jīng)。譬如「如是我聞,一時(shí)佛在某處某處」,這就成一部經(jīng)。這和結(jié)鬘的道理是相同的。

　　經(jīng)題,不出人、法、喻三類,又從此三大類分出七種立題。以下舉出例子說明:

　　【單三】

　　‧人

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》

　　佛是個(gè)人,阿彌陀也是個(gè)人。

　　‧法

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》

　　般若是法,波羅蜜也是法。

　　‧喻

　　《瓔珞經(jīng)》

　　瓔珞就是一種喻。

　　【復(fù)三】

　　‧人法

　　《佛說涅槃經(jīng)》

　　佛是人,涅槃是法。

　　‧人喻

　　《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》

　　佛是人,梵網(wǎng)是喻。

　　‧法喻

　　《妙法蓮華經(jīng)》

　　妙法是法,蓮華是喻。

　　【具足一】

　　‧人法喻

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是喻;人、法、喻,這三個(gè)字都具足。

　　無論什么經(jīng)典,都離不開這七種立題,就是單三、復(fù)三、和具足一。以人、法、喻這三個(gè)字,就可以把題目完全都形容出來了。

　　這一品是〈菩薩心地品〉�！钙兴_」是梵語,具足云「摩訶菩提質(zhì)帝薩埵」。翻譯中國話,就是「大道心成就眾生」、「覺有情」、「大士」、「開士」。菩薩依照四諦法,而發(fā)四宏誓愿。第一諦是苦諦,菩薩因?yàn)閼z憫眾生苦,所以發(fā)「眾生無邊誓愿度」之宏愿。第二是集諦,就是煩惱積集的意思;菩薩為除斷煩惱,因而發(fā)「煩惱無盡誓愿斷」的誓愿。第三是滅諦,菩薩以滅盡一切煩惱,寂滅為樂;為令諸煩惱滅故,因而發(fā)第三個(gè)宏誓愿:「法門無量誓愿學(xué)」。第四是道諦,道以能通為義。正、助二道相扶,能通至涅槃不虛。乃發(fā)「佛道無上誓愿成」的大愿,以證得無上佛果為究竟。菩薩能夠上求佛道,下化眾生,悲智雙運(yùn),所以得一個(gè)菩薩名。中國,無論什么都喜歡簡略,不愿意麻煩,所以「摩訶菩提質(zhì)帝薩埵」就略去六個(gè)字,只存「菩薩」兩個(gè)字。

　　其次解釋「心地」。這個(gè)「心地」,也是一種比喻。因?yàn)檫@一品類所說的,大士切要的作用,就像人的身有個(gè)心。人的心,能總?cè)f事,能生勝果,又為法身大士之依怙,所以叫做「心地」。其次解釋「品」字。這個(gè)品字,在印度話叫做「跋渠」,翻譯中國話叫做品。品、類也,就是義類相從。這一品所說都是心地法門,所以集為一品。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》有一百一十二卷,計(jì)有六十二品。唐朝真諦三藏法師,曾到印度取經(jīng)�；爻虝r(shí),他把全套《梵網(wǎng)經(jīng)》放在船上,但這船一直往下沉。他看這情況不好,就把東西往船外拿;把別的東西都拿走了,船還是往下沉。最后,唯有把《梵網(wǎng)經(jīng)》取出,船才浮起來,不再下沉。他想:「唉呀!這可能是震旦漢土沒有福氣,這部經(jīng)不該往那兒去,所以《梵網(wǎng)經(jīng)》一拿出來,船就不沉了�！挂虼�,《梵網(wǎng)經(jīng)》全本一直沒有傳到東夏。今傳之本是第十〈菩薩心地品〉上、下兩卷,乃鳩摩羅什法師日誦之常課,由門人記錄,把它翻譯過來的。上卷說明三十心、十地,為趣入佛果的根源。三十心就是三賢:(一)十住,(二) 十行,(三)十回向。十圣又名十地:(一)歡喜地,(二)離垢地,(三)發(fā)光地,(四)焰慧地,(五)難勝地,(六)現(xiàn)前地,(七)遠(yuǎn)行地,(八)不動地,(九)善慧地,(十)法云地。

　　上卷「明性」為趣入佛果之根源,這是本性的一面;下卷闡明十重四十八輕戒為行菩薩道的根本,這是修的一方面。性修因果,義理皆周。譬如「飲一滴而知大海,燒一丸而具眾香。」大海,我們喝一滴,就知道它是咸的。各種香研成的香丸,燒它一丸,就知道里頭有多少種香。這也就是說,能夠知道《梵網(wǎng)經(jīng)》十重、四十八輕的道理,也就可以知道一百一十二卷,都是一種成佛之法。因此,修行貴精不貴多;所貴重的是精進(jìn)修持,才能達(dá)到目的,不必在多。多,你不修也是不行;少,你要是能夠勤修,也就能做到。

　　從前有一位法進(jìn)法師,他一聽說菩薩戒是成佛的戒,就很想受戒,所謂「眾生受佛戒,即入諸佛位�！褂谑�,他就到曇無讖法師那兒求受菩薩戒。曇無讖法師不給他受,說:「受這個(gè)戒,一定能夠成佛;你們漢土沒有這樣根性的人。」無論法進(jìn)法師怎么要求,他不給受。

　　之后,這位法進(jìn)大師就自誓受戒。在佛前,就像人打七似地,要求佛自誓。他這一自誓,七日之中一心不亂,后來就入定了。在定中,感應(yīng)彌勒菩薩來授他戒,也告訴他十重四十八輕戒的戒相。出定后,曇無讖法師一見他的相貌不是早先那樣,問:「你怎么了?」他就說他在定中受戒的情形。此后,曇無讖法師就不敢輕慢了,說:「漢土也有大乘善根的人�！�

　　戒律,其功用在止惡防非。防非,是防三業(yè)之非;止惡,是止三業(yè)之惡。惡,世人稱之為「鬼」,在佛教里又叫「魔」。譬如,好抽鴉片的,叫「鴉片鬼」,好賭錢的,叫「賭鬼」;沾住這一個(gè)鬼字,他是鬼當(dāng)了家,自己做不了主了。

　　怎么知道他是有鬼呢?在中國東北,有一種教叫做「禮教」。凡是信這個(gè)教之后,都不準(zhǔn)抽煙,不準(zhǔn)喝酒�？墒�,有個(gè)人他抽鴉片,這怎么依教奉行呢?有人教說:「我告訴你一個(gè)辦法。」他問:「什么辦法呢?」答:「因?yàn)轼f片癮來的時(shí)候,它都有固定的時(shí)間;你在手上掐著佛教的降魔杵印,口里念『唵嘛呢叭彌吽』就可以降伏煙癮�！�

　　到了節(jié)骨眼,八點(diǎn)鐘的時(shí)候,大概該來煙癮了,他掐上手印,口里念「唵嘛呢叭彌吽」,這煙癮就沒來。煙癮沒來,可是,旁邊不會抽大煙的那個(gè)人,他卻來癮了;眼睛流淚、鼻子流涕,又打哈欠,周身骨頭也發(fā)酸難過。不會抽大煙的人,他怎么來了癮,反而會抽煙的那個(gè)人,他的癮就沒有了呢?因?yàn)槟莻�(gè)鬼附在他的身體上了。所以,人要是有一個(gè)鬼,自己就不能做主了,這叫他勝處;佛教的戒律也是這樣,如果戒律持不住了,就叫他勝處。但是在佛教里頭不叫鬼,叫魔。例如,人好貪,叫貪魔;好瞋,叫瞋魔;好癡,叫癡魔;好懶惰,叫懈怠魔;好打妄想,叫散亂魔。有一個(gè)魔在,所以這個(gè)人就不能做主,而是魔做主了。

　　說起魔做主,有這么一個(gè)故事。中國東北有一位普照老和尚,他是黑龍江省人(東三省有:黑龍江、遼寧、吉林,這三省以黑龍江省最富。)黑龍江省,地廣人稀,所以那地方的財(cái)主至少都有幾方子地(一方子等于四百畝)。在我們那兒,如果有一百多畝地,就算是財(cái)主了;黑龍江不是那樣,都得上千畝,才算是財(cái)主。這位普照老和尚沒出家以前,姓王,他的哥哥是商務(wù)會的會長,家里是富有家庭,有尊有貴;這呼奴使婢的,把他養(yǎng)成驕傲十足的人。之后,出家了,他的驕傲之氣仍然存在,改不了;一生氣,脾氣就很大。過后,他想:「出家人這樣做不對啊!」但是怎么也改不了。

　　后來,他雇一位十五、六歲的茶房。他和茶房說:「我要是發(fā)脾氣,你就打我一頓。」茶房回答:「那哪能那樣呢?你是主人,我是工人。」老和尚說:「你打我,并不白打;每打一次,給你兩塊錢�！�

　　在那時(shí)候,兩塊錢就等于現(xiàn)在的二十多塊美金。這茶房一聽有兩塊錢,他就答應(yīng)了。之后,普照老和尚一發(fā)脾氣,他就打老和尚一頓。打一頓,老和尚馬上就給他兩塊錢,一點(diǎn)兒也不賒欠他的帳。打了一百多次,茶房賺了二百多塊錢,但是這個(gè)病還沒治好。

　　最后這一次,老和尚告訴他:「上街去買一個(gè)裝火水的鐵桶,但是要買干凈的,如果沒有干凈的,就買一桶火水(注﹕火水即煤油),把那桶火水倒掉,你就把桶拿來,我們花一桶火水的錢。」

　　可是,黑龍江是出產(chǎn)大豆的地方,這桶盡裝豆油。小茶房走了好幾趟街,才買著一個(gè)里邊有豆油,外邊很干凈的桶。別的桶都裝好幾次,里外都是油;唯獨(dú)這個(gè)桶只裝了一次,看起來很干凈。他用兩角錢就把它買來了。在他臨走時(shí),老和尚告訴他說:「你要快回來,要買干凈的,我等著急用�！沟�是他走了好幾趟街,耽誤了時(shí)間。

　　老和尚在家里等著急用,這時(shí)候瞋火就發(fā)很大。小茶房一回來,剛一進(jìn)院里,他抓住小茶房就打起來,說:「你這個(gè)東西!我叫你快回來,你到現(xiàn)在才回來!叫你買個(gè)干凈的,你還買這么一個(gè)臟的!」

　　因?yàn)槔虾蜕性��?jīng)告訴茶房,當(dāng)他發(fā)脾氣時(shí),他要打老和尚。這回,茶房手拿這個(gè)桶當(dāng)武器,對他腦袋上乒乓的一陣亂打,叮當(dāng)亂響,這一下子,怎樣呢?把普照老和尚的瞋恨魔打跑了。

　　因?yàn)閺那八��?都是怎樣呢?都是普照老和尚發(fā)完了脾氣,瞋恨魔已經(jīng)走了,他才打;盡打普照老和尚了。這回正當(dāng)其沖,正是瞋恨魔發(fā)威的時(shí)候,這一打,一下子就把瞋恨魔給打跑了。

　　當(dāng)這魔一被打跑,把這病患一祛,就像他另有一個(gè)境界。老和尚就向茶房合起掌,說:「老丈從今以后不勞再打了。這一下子把瞋恨魔打跑,它不敢再來了�！箯拇艘院�,普照老和尚不但沒有瞋,而且還善于度化有瞋的人;不但沒有我慢,還善于度化貢高我慢的人。這是因?yàn)樽约簺]有瞋,才能夠化人,教人家沒有瞋;自己沒有我慢,才能使人不起我慢。自己要是有這種毛病,要教人家沒有這個(gè)毛病,這事兒是很難做到的。因?yàn)樗麤]有瞋,就度化了很多的人,顯出他的仁慈。好比說,年輕的小和尚向他頂禮,他就五體投地,磕一個(gè)大頭還禮;年輕的小和尚早站起來了,他還伏在地上沒起來。無論什么人給他頂禮,他都這么樣還禮。

　　中國東北有一位比丘尼,她沒出家以前是個(gè)督軍太太,盡認(rèn)識一些督軍。出家以后,這些督軍太太,她還是認(rèn)識。由沈陽到北京,搭火車有一千五百里的路程,這位比丘尼自己坐一輛專車。她怎么有這個(gè)能力?因?yàn)樗�向督軍太太一說,督軍太太往鐵路局掛個(gè)電話,說:「給我們來個(gè)專車�！惯@就來個(gè)專車。你看這比丘尼多么神氣!但是,一個(gè)人坐一輛車,這多么折福!在經(jīng)過華陽山老和尚一度化,這位比丘尼不但不貢高我慢,不做折福事,還特別地儉樸,特別地怕折福,他就把她化過來了。所以,這瞋恨也是個(gè)魔,在佛教里,能夠把魔降伏了,這就不是他勝處,而是自己能夠有自立的性,有自己的主宰了。

　　(二)顯體:顯,就是顯明。體有三義:(1)須顯體、(2)正出體、(3)會異。

　　(1)須顯體:必須要顯體。體是主質(zhì)之意,就是也是質(zhì)也是體。乃是經(jīng)名下之所詮釋。

　　譬如先說出一個(gè)人的名字,次顯示其特性,才知道他是個(gè)什么樣,這就是顯體的用意。種種的名字,意思就是令人尋名而得體。這意思就如「因筌而得魚,因指而見月�！挂虼螋~的器皿才能得著魚;因手指頭一指,見月亮而知道東南西北。假如只是知道名,而不知道體,那就不好了。如捉蛇尾,反遭其螫。捉蛇,你要是抓蛇尾巴,那蛇一回頭,就會受它螫了。所以釋迦世尊常對比丘說:「我所說的法,只是一個(gè)筏。到達(dá)彼岸之后便不用背筏而行�！挂馑季褪墙倘瞬灰�有法執(zhí)。否則學(xué)什么法,便生什么執(zhí)著;縱歷八萬大劫,也不會有所成就。

　　這部經(jīng)以梵網(wǎng)題名,品名是〈心地品〉。乃至上下二卷全文,一一都是能詮之名。就這〈心地品〉名下,一一皆是顯所詮之道理,所詮道理就是一種體。得到這種體以后,才能夠全性起修(性就是性德,全憑性德而建立修行),以修合性。所以釋名之下必須顯體。這是第一須顯體。

　　(2)正出體:這個(gè)體是什么就顯出來了。

　　這部《梵網(wǎng)經(jīng)》,是以「諸佛本源心地」為經(jīng)的體。人的「心地」,根本當(dāng)下就是,不用外求。這個(gè)「本源」,是指法爾性德,法爾它性德具足,所以不關(guān)修證�！钢T佛」,則出障圓明,已經(jīng)斷了煩惱,出一切之障礙,不同在纏的這些凡夫。因?yàn)楸R舍那佛和一切諸佛,所證最極清凈的常住法身之體,全和眾生心性之理體一樣,更無少許別法可得。在諸佛分上沒有增多,在眾生分上沒有減少,是每個(gè)眾生本然具足之佛性,這個(gè)理,就叫做體。亦為一切教體,亦為一切行體。這是真正一切天魔外道所不能破,權(quán)小的羅漢二乘人所不能混濫。因?yàn)檫@個(gè)法門,純粹是大乘菩薩法。這是第二正出體。

　　(3)會異:與其他經(jīng)典有不同的地方,會這個(gè)不同的;這個(gè)異,就是不同。

　　這部經(jīng)和《華嚴(yán)經(jīng)》同時(shí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》是以法界為體,那么這部經(jīng)也應(yīng)該以法界為體,而今以「諸佛本源心地法門」為體。「法界」與「諸佛本源心地」,實(shí)際上是同體異名;名字完全不同,而道理是一樣的,更無別體。又者,一切大乘經(jīng)典都是以實(shí)相為體,如《法華經(jīng)》就是以實(shí)相為體,那么《梵網(wǎng)經(jīng)》也應(yīng)當(dāng)以實(shí)相為體。但是,實(shí)相也是「諸佛本源心地」的異名,實(shí)相和諸佛本源心地是相同的。為什么說相同呢?因?yàn)橹T佛本源心地,也是離一切相,即一切法,超諸戲論,不可破壞。就像這實(shí)相,是無相無不相,故名為實(shí)相;這個(gè)本源心地,也是這個(gè)意思,也是無相無不相。

　　又因?yàn)槿f法皆從此處流出,萬法皆歸還此處,故名為法界。所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界�！惯@個(gè)「諸佛本源心地」,在圣人方面上,它一點(diǎn)兒沒增;在凡夫方面上,它一點(diǎn)兒不減少;在迷的時(shí)候,或悟的時(shí)候,它是宛然存在的,這種體性常住,所以叫做諸佛本源心地。

　　(三)明宗:所謂「體顯于性,宗顯于修。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二。」因?yàn)轶w是顯于性,宗是顯于修;它們兩個(gè),一個(gè)性,一個(gè)修。全性起修,是從體起用,也就是表示,雖然不是兩個(gè),而生兩個(gè)了。全修在性,就是兩用歸體;是兩個(gè),而仍然還是一個(gè);是二而不二�，F(xiàn)在用譬喻來說明。蓋房子,先要立下梁和柱,然后才能建立整棟房舍。梁柱是房間里的綱維,沒有它,不能成房子。現(xiàn)在,把房舍比喻為體,梁柱比喻宗。因?yàn)橛辛褐?方得受用屋空;要是沒有梁柱,這房間怎么能成呢?所以要有梁柱,方得受用屋空。所以在「體」之后,必須要闡明「宗」的道理。

　　此經(jīng)是以「佛性因果」為宗。佛性就像虛空似的,它是非因非果,而遍能出生一切因果;一切因果,皆不離佛性。經(jīng)云﹕「一切眾生,皆有佛性�！苟�這個(gè)佛性,就是本經(jīng)所謂的「諸佛本源心地」。以此不生不滅,諸佛本源心地的理體為本修因,來圓成果地之修證。則「因」亦是佛性,「果」亦是佛性。

　　(四)辨用:辨是分辨。用是力用;就功能德用,亦名功德。分辨此經(jīng)之用處為何?功能為何?此經(jīng)以「舍凡入圣」為用。受菩薩戒后,就能夠舍離凡位而趣入圣位。故經(jīng)云﹕「若人受佛戒,即入諸佛位」,就是這個(gè)意思�，F(xiàn)在有人心里懷疑:「我們現(xiàn)在不仍然還是凡夫嗎?怎么又說舍凡入圣呢?」不錯(cuò),現(xiàn)在雖然是凡夫,但將來就不是凡夫了。所謂「佛是已成佛,我是未成佛。常作如是信,戒品已具足�！褂衷�:「但解法師語,盡受得戒,皆名第一清凈者。」意思是說,凡是能夠明白法師所說的話,就有資格受戒。受戒之后,都稱之為第一清凈者。本來,戒律要絲毫不犯,才堪稱第一清凈者。但此經(jīng)上說得分明,凡是受戒者,都堪稱第一清凈者。

　　(五)教相(判教):天臺智者大師,把佛所說的一切經(jīng)典,分別成五時(shí)八教,按照佛陀說教之時(shí)序,明白而有次序地立出不同的教相。有一次,他做夢,夢中有一位菩薩指示,他就看到經(jīng)柜里的經(jīng)典亂七八糟。菩薩說:「你把它整理整理�！菇�(jīng)典,我們會看,但是不能分別;也不知道哪個(gè)是大乘,也不知道哪個(gè)是小乘。經(jīng)他一分析,這才知道。

　　【五時(shí)】

　　【太陽喻】

　　【五味】

　　(一)華嚴(yán)時(shí)

　　日照高山

　　乳

　　(二)阿含時(shí)

　　日照幽谷

　　酪

　　(三)方等時(shí)

　　食時(shí)生

　　酥

　　(四)般若時(shí)

　　禺中時(shí)

　　熟酥

　　(五)法華涅槃時(shí)

　　當(dāng)午時(shí)

　　醍醐

　　五時(shí):第一是華嚴(yán)時(shí),第二是阿含時(shí),第三是方等時(shí),第四是般若時(shí),第五是法華涅槃時(shí)。這部經(jīng)《梵網(wǎng)經(jīng)》在五時(shí)之中是第一時(shí)。第一時(shí)就是華嚴(yán)時(shí),日照高山;于五味中,是乳味;于化儀中,是屬于頓;于化法中,是屬于別圓。

　　(一)華嚴(yán)時(shí):因?yàn)榉鸪醭烧�覺時(shí),就說這部《華嚴(yán)經(jīng)》,所以這是第一時(shí)。但第一時(shí)說這《華嚴(yán)經(jīng)》,是專為具最上善根的人而說的。當(dāng)時(shí)的印度人,聽得如啞如聾,一點(diǎn)兒也不懂,所以就潛頓示漸,把《華嚴(yán)經(jīng)》先放下,接著說阿含時(shí)。

　　(二)阿含時(shí):翻「無比法」。這是權(quán)教,或稱半字教,純粹為二乘人說的權(quán)巧方便法門。

　　(三)方等時(shí):方就是四方;四教并含名為方,無機(jī)不被名為等,什么樣的根性都行,這是方等時(shí)。

　　(四)般若時(shí):這般若時(shí),就像一個(gè)大火炬似地。般若是法華前陣,聽過般若之后,才能接受法華;要是沒有般若的慧力,就不容易接受法華的圓妙境界。

　　(五)法華涅槃時(shí):法華經(jīng)是「廢權(quán)立實(shí)」,「會眾善之小行,歸廣大之乘�！惯@時(shí),佛陀不說三乘,唯說一乘,即是佛乘。法華又稱圓教,是最圓滿的教義。

　　五時(shí),又可以用太陽的比喻來解釋:(一)日照高山時(shí):這是華嚴(yán)時(shí)。太陽初出,先照高峰。你看那太陽一出來,山頂上就先亮了。這象征先照大根性者。中國有一位宰相,名字叫甘羅,他十二歲就做宰相。甘羅是個(gè)小孩子,人長得很矮的,人家一看,說:「我們看誰先看到太陽出來,才有資格做宰相;他小個(gè)兒,他一定后看到�！箘e人都是往空間看太陽,嘿!結(jié)果怎么呢?甘羅看那山尖兒早就亮了,他說:「太陽出來了!」別人沒看到,他就知道了;你看他小個(gè)兒,他有那個(gè)智慧。所以,日照高山就是先照大乘根性的人。

　　(二)日照幽谷時(shí):幽谷就是幽暗的山谷,也就是洼坑的地方,這時(shí)候才照著,這是阿含時(shí)。幽谷,就是比喻小乘根性的二乘人。(三)禺食時(shí):就是吃早飯的時(shí)候,也就是方等時(shí)。(四)禺中時(shí):就是太陽照到東南角。這是般若時(shí)。(五)日正當(dāng)午時(shí):日輪當(dāng)中,四方無側(cè)影;這日正當(dāng)午時(shí),東西南北都沒影子。這是法華涅槃時(shí)。

　　五時(shí),也可以用「五味」的比喻來解釋:(一)華嚴(yán)時(shí)是乳味。就像牛身上擠出來的乳。(二)阿含時(shí)是酪味。酪味,就是這乳里頭摻上水了,這是純權(quán)。為什么摻上水呢?因?yàn)樾『�兒他不能吃純�(nèi)?那乳里頭脂肪太厚,小孩兒吃了會瀉肚,所以摻上點(diǎn)兒水,再把它煮開了,這個(gè)小孩兒才能吃。這是不得已而為之,不這么樣不行。說:「乳里頭摻了水,不就摻了假了嗎?」摻了假,這就叫權(quán),是佛陀慈悲以權(quán)巧方便攝二乘人。(三)方等時(shí)是生酥。生酥,水分就減少了。(四)般若時(shí)是熟酥。熟酥,這時(shí)水分更少了。(五)法華涅槃時(shí)是醍醐。此時(shí)把牛乳的精華完全提煉出來,成為最上妙味。

　　第二時(shí)是酪味,這是純權(quán)。這「權(quán)」的意思,我跟你說個(gè)權(quán)法。在中國東北,有一個(gè)做小生意的小販,他挑著擔(dān)子賣火腿、賣花生、賣瓜子,賣糖。在夏天的時(shí)候,有一種蜣螂蟲,這蜣螂蟲是什么蟲呢?它看到馬糞,就把那馬糞推得溜圓,就像個(gè)桂圓似地那么圓、那么大的一個(gè)球,它推球推到它自己住的地方,就以這馬糞做它的食糧。這個(gè)小販?zhǔn)莻�(gè)近視眼,他挑著擔(dān)子走的時(shí)候,這嘴就哈哈地喘氣,前邊的蜣螂蟲,他也沒看著;等到了跟前,這蟲就飛起來了。這一飛,碰到他的嘴唇,當(dāng)他哈哈地喘氣,這嘴往里一吸的時(shí)候,就把那蟲子吃進(jìn)肚子里去了。

　　這時(shí),他就咳一咳,吐也吐不出來,心里想:「這糟糕了!把蟲子吃進(jìn)去了。」他就總覺得蟲子在肚子里頭。慢慢地,他的生意也不能做了,他就去看醫(yī)生。醫(yī)生問:「你的病怎么來的呢?」他就說怎么怎么的。醫(yī)生說:「那蟲子早就沒有了。到肚子里,大便早就把它便出去了。」他說:「沒有!你看,我這肚子里還動著,這蟲在肚子里頭嘛!」醫(yī)生一看這樣,說:「既然是在肚子里頭,我給你動個(gè)手術(shù),幫你把它給拿出來。」他問:「你會動手術(shù)嗎?」醫(yī)生說:「我會啊!從前我在醫(yī)學(xué)院求學(xué)的時(shí)候,每逢學(xué)解剖學(xué),我都是一百分,我手術(shù)的技術(shù)很好;不過,因?yàn)猷l(xiāng)間用不著,所以我好幾年也沒用它了�，F(xiàn)在我的手術(shù)器皿還不全,我得進(jìn)一趟城�！蛊鋵�(shí)他不是進(jìn)城,他是想去找那蟲。

　　他到鄉(xiāng)間去找蟲,那蟲也很難抓,一個(gè)什么它就跑了。終于扣住一只,把它裝在一個(gè)小瓶里頭,又用銀珠把它染紅了。這回,小販來了,醫(yī)生就和他說:「今天我要幫你動手術(shù),把那蟲給你拿出來。但是,動手術(shù)得要在肅靜的屋子里,別人不能看著;別人一看著,他哎呀一聲,完了,我不敢動手了。之后這地方,幾分鐘就臭氣的不得了�！鼓敲淳驼乙粋�(gè)備用屋子,誰也看不著的這么一個(gè)屋子。因?yàn)樗�怕戲法被別人看穿了,所以不叫別人看。之后,找著一個(gè)肅靜的屋子,他用刀背對著他的心口劃了幾下子,就像動了手術(shù),然后用針的大頭那邊,假裝地扎幾下子,表示縫上了。縫完了,幫他在上頭貼上藥布、粘上藥膏。包扎完了之后,就告訴他說:「這個(gè)傷口,你不可以看。因?yàn)椴∪说难劬Χ加卸?病人一看,那傷口就有菌,幾分鐘就會要命。如果藥布要是掉了,你得要找我�！贯t(yī)生用銀珠把藥棉紗布染紅了,表示手術(shù)里頭出了多少血,這樣把這一套用完了,把那蟲給小販看,說:「你看這蟲都吃紅了�！�

　　他就很小心,一點(diǎn)兒也不敢碰。到七天了,醫(yī)生就幫他把藥線拆開了,說:「哎呀!你看,現(xiàn)在的美國發(fā)明這藥線多好,一點(diǎn)疤痕都沒有,等于沒動手術(shù)一樣�！垢�本他就沒動手術(shù)嘛!他就用這個(gè)辦法。為什么他用這套戲法呢?他這個(gè)病,是一種心病,根本沒有這個(gè)蟲。醫(yī)生就這么樣的用這個(gè)辦法,不用這套辨法,他的病就不能好;你給他吃什么人參、當(dāng)歸,吃什么珍藥,根本不能治。他治這種人就用這個(gè)辦法,這就叫權(quán)。權(quán),是臨時(shí)的方便。這個(gè)醫(yī)生他會用這個(gè)辦法;要是沒有這樣的醫(yī)生,可真是他的病就治不好了。他心里的病嘛!想:「這個(gè)東西老在這里咬,將來咬漏了,這地方不就透氣了嗎?這不就要命了嗎?」所以這個(gè)醫(yī)生就用這辦法幫他治好了。

　　至于佛在世的時(shí)候,說權(quán)法,也是這樣�！干�死即涅槃,煩惱即菩提。人人都有佛性,人人都可以成佛�！惯@些話,你去對羅漢、小乘那些人這么說,他一點(diǎn)兒不能接受,所以才說阿含教,說權(quán)教,說怎么種的因,結(jié)怎么的果,說這些事兒,他才能夠信,這是第二時(shí),權(quán)法。

　　【八教】

　　‧化法四教

　　(一)藏(二)通(三)別(四)圓

　　‧化儀四教

　　(五)頓(六)漸(七)秘密(八)不定

　　除五時(shí)外,又分:藏、通、別、圓;頓、漸、秘密、不定等八教。第一華嚴(yán)時(shí),說的是圓頓教。第二阿含時(shí),說的是藏教,這藏教是最小的一種教。又稱權(quán)教,是「為實(shí)施權(quán)」的方便法門。先闡因果法,由淺至深,循序化度。故又稱「半字教」。什么叫半字教呢?好比這個(gè)小孩兒太蠢,送到學(xué)校去,學(xué)校老師沒法教,他父親憐憫他,就把他領(lǐng)回來了。把一個(gè)字,分兩份教,必須先教半個(gè)字,這是半字教,學(xué)會了之后才教滿字。所以這第二時(shí),盡是說權(quán)教的時(shí)候,就像那半字法門似地。第三方等時(shí),這就不是那樣了。這里頭,藏、通、別、圓,四教的意思都有。四教并含,名為方;無機(jī)不被,名為等。所以這叫方等。第四是般若時(shí),般若時(shí)說圓教,也兼說通、別兩種理。第五是法華涅槃時(shí),說純圓教。

　　八教中又分為:(A)化法四教,及(B)化儀四教。

　　(A)化法四教:是教化眾生的一種方法。以味道來說,就像一種藥味似地。藥里頭,不就是苦味、甜味,不是有這些味兒嗎?這就是如同藥味。要是拿比喻來說,

　　(一)藏教就好比小學(xué),

　　(二)通教就好比中學(xué),

　　(三)別教就好比大學(xué),

　　(四)圓教就好比博士班。

　　這藏通別圓,就叫化法四教。

　　(B)化儀四教:是教化眾生的儀式,如同藥方似地。分為頓教、漸教、秘密教,不定教,這四教。

　　(五)頓教:就是從前沒有,佛也不待觀機(jī)逗教,也不看眾生的根性,開始就突然而說。例如《華嚴(yán)經(jīng)》,佛初成正覺就說這大教,這叫頓教�，F(xiàn)在這《梵網(wǎng)經(jīng)》,也是頓教,頓然而說的。頓教又分為「頓教部」和「頓教相」。頓教部,就像《華嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》,這叫頓教部。頓教相,就是頓教的一種相貌。那么這種相貌是什么呢?就像《華嚴(yán)經(jīng)》里頭,善財(cái)童子一生成佛;《法華經(jīng)》里的龍女八歲成佛,這就是頓教相。

　　(六)漸教:也分為「漸教部」和「漸教相」。漸教部,如阿含、方等、般若等經(jīng)典,這都是漸教部。漸教相,就是慢慢地,是指循步漸次修持。例如,先出家,逐步地減輕煩惱,直至證羅漢果位等等。一點(diǎn)兒、一點(diǎn)兒的,就謂之漸教。

　　(七)秘密教:何謂秘密?就是彼此互不相知。在一個(gè)法會里說的法,他聽的跟他聽的就不一樣,他不知道他聽的是什么,他也不知道他聽的是什么,彼此互不相知,這叫秘密教。

　　(八)不定教:就是聽者所得到的利益不同。譬如說的是大教,而他所得到的是小利益;說的是小教,而他得到的是大利益。得的利益不同,所以叫不定教。以上這叫化儀四教。

　　教海浩瀚,要是沒有用這五時(shí)八教來判教相,對于經(jīng)典,我們不能分辨深淺,也不知道哪個(gè)是深,哪個(gè)是淺,使人無所適從。但是這五時(shí)八教,南傳佛教卻不歡喜,不承認(rèn)判教儀規(guī),認(rèn)為非佛陀親口所說。怎么呢?因?yàn)槟蟼鞯慕?jīng)典純粹是《阿含經(jīng)》,根本沒有華嚴(yán)、方等、般若、法華涅槃等經(jīng)。而中國把《阿含經(jīng)》判為小教,是一種權(quán)教,一個(gè)方便權(quán)巧,臨時(shí)的教。等到《法華經(jīng)》的時(shí)候,就廢權(quán)立實(shí),以會眾善的小行,歸廣大的一乘,一切的小行也都成了大行,才顯出佛教圓妙融通之精粹。

　　在說《法華經(jīng)》之前,舍利弗要求多少次,佛都說:「不可以說。你們里頭還有這樣的人,他們一聽著就不相信了,他就生我慢。」所以,舍利弗要求四次,辭了三次,最后才說�！斗ㄈA經(jīng)》云:「若以散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道�！共挥谜f以清凈心,就以散亂心到廟里頭,念一聲南無佛,將來就能成佛道。有的人來了,一聽佛這么說,心里想:「佛怎么這樣說起來了呢?」他磕個(gè)頭,磕完就走,不聽了。在這法會里頭,有五千個(gè)人退席走了,不聽了。佛說:「他們走就走吧!他們走了,這就可以自在說了�！惯@才開始說《法華經(jīng)》。

　　佛一生一世所說的教,有一首偈誦,說明五時(shí)的順序。

　　阿含十二方等八。二十二年般若談。

　　華嚴(yán)最初三七日。法華涅槃共八年。

　　這集在一塊兒,就是說法四十九年�！栋⒑�經(jīng)》叫「無比法」。說十二年�！斗降冉�(jīng)》是四教并含,名為方;無機(jī)不被,名為等。說八年�！栋闳艚�(jīng)》是融通淘汰,大凡所有我法二執(zhí),完全都取消,就像一種大火炬似地,初有復(fù)空。說二十二年。佛初成道的時(shí)候,思惟應(yīng)當(dāng)給眾生說什么法,就在那時(shí)候,三七、二十一天,說《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　到《法華經(jīng)》的時(shí)候,都是授記的時(shí)候了�！斗ㄈA經(jīng)》云:「但聞法者,無一不成佛�！沟�凡聞著《法華經(jīng)》的人,沒有不成佛的。不但當(dāng)時(shí)是那樣,佛滅度后的時(shí)候,佛也給授記。能夠聽著《法華經(jīng)》的人,都能有成佛的資格,所以「單合掌,小低頭」,只用手合掌,或稍微一點(diǎn)頭,有這一點(diǎn),將來都有見佛聞法,成佛的因緣。這么一說起來,這就太方便了,所以也就不談戒律。有的人,他就不怎么虔誠了,說:「反正單合掌起來,統(tǒng)統(tǒng)將來都能夠成佛嘛!那還要好好恭敬做什么呢?也用不著這個(gè)了!」這么樣呢,就把人家害了,所以以后就再說《涅槃經(jīng)》。

　　《涅槃經(jīng)》叫「扶律談常教」�！阜雎烧劤！�:說戒律是不能廢棄的,叫扶律;談常,談?wù)娉５牡览怼７雎烧劤?把戒律又提倡起來了。又叫「捃拾教」,怎么叫做捃拾教呢?《法華經(jīng)》是大收。就像種田似地,到《法華經(jīng)》時(shí)都成熟了,把它完全都收割;可是,還有少許不成熟的,就把它留著,等將來它成熟的時(shí)候再割。這捃拾教,就是《法華經(jīng)》那時(shí)候沒度著的人,到《涅槃經(jīng)》這個(gè)時(shí)候就受度了,所以它又叫捃拾教;就是收田地里剩下的零零碎碎,所以叫做捃拾教。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》三七日說得這么多,上本《華嚴(yán)經(jīng)》,有十三千大千世界微塵數(shù)偈,一四天下微塵數(shù)品。十三千就是一萬三了,一萬三這么多的大千世界。大千世界的微塵數(shù)有多少,誰數(shù)過來了?單就我們抓這一把土的數(shù),誰能數(shù)得來呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上本,就有十三千大千世界微塵數(shù)的偈頌。一四天下,就是四天下。四天下,就像我們這個(gè)世界,全世界這個(gè)樣的,有一四天下微塵數(shù)品,這是上本。中本,有四十九萬八千八百偈,一千二百品。

　　龍樹菩薩聰明有智,過目成誦,看到就能記住。因?yàn)樗�把世間書都讀盡了,他看世間書不夠他讀,就貢高我慢起來了,所以龍王才把他接到龍宮去看。龍樹菩薩進(jìn)龍宮后,以他那樣的聰明、那樣的眼力、那么樣快,三個(gè)月,七佛的目錄還沒看完,你看!這書該有多么多呀!他這才不敢起我慢了,才知道世間書是無窮無盡的。龍樹菩薩看上本《華嚴(yán)經(jīng)》、中本《華嚴(yán)經(jīng)》,都不是閻浮提人的腦力所能記得來的,因此他就把下本的《華嚴(yán)經(jīng)》誦下來了。誦下來,就有十萬偈,四十八品。四十八品,中國所翻譯過來的,有三十九品,還有九品沒翻譯過來,所以傳過來的就是這三十九品。

　　你看!經(jīng)典這么奧妙,這么樣的高,理論這么樣的好,可是南傳國家,他就不信,他經(jīng)典只有一部,就是《阿含經(jīng)》,其余那幾部都沒有。南傳國家認(rèn)為大乘教是佛滅度后二、三百年,當(dāng)時(shí)印度研究佛學(xué)的人,看經(jīng)典不夠研究了,看理論不太奧妙了,所以就特意「創(chuàng)造」出大乘教,并非佛金口所說。他既然是那么樣的說,認(rèn)為是佛經(jīng)不夠研究了,才產(chǎn)生大乘教,那么這大乘教不就是假的,那他怎么能夠信得來呢?所以南傳人不信大乘教,就只信《阿含經(jīng)》。

　　南傳佛教只信釋迦牟尼佛,而大乘教不只信一位佛,而是信百千萬億那由他無量無邊的佛。盡虛空、遍法界,何處不是佛現(xiàn)身轉(zhuǎn)*輪之地?佛如恒河沙數(shù)那么多,說不能盡的。我們中國現(xiàn)在拿著念珠念佛,念「阿彌陀佛」,或是念「觀音菩薩」,或是持咒,他說拿念珠那是外道,他就不信這個(gè)。他們拿念珠做什么呢?念苦、空、無常。這在我們中國來看,那該有多么笨,多么愚蠢呢!

　　現(xiàn)在南傳國家的和尚,見著中國和尚,就等于像什么似的呢?等于和尚見居士似的,他看著中國比丘就不像出家人。緬甸有一位曼尼溫比丘上中國去,他說:「我們走遍全中國,沒看到一個(gè)比丘。」他說沒看到一個(gè)比丘。因?yàn)槟蟼鞯谋惹鸲际谴�黃色的,而中國比丘穿的衣服都不一樣,也有穿黑色的,也有穿灰色的,什么色的都有,而且平常也不搭衣,因此他走遍全中國就沒看到一個(gè)比丘,所以他就輕慢中國的佛法。那個(gè)時(shí)候,中國已經(jīng)赤化了,還沒文化大革命,佛法還沒衰敗,他就沒看到比丘。在《阿彌陀經(jīng)》有「阿彌陀佛」,東方有「阿閦佛」,乃至于恒河沙數(shù)諸佛。南傳國家,沒有這些佛;除釋迦牟尼佛而外,別的佛,什么他也不知道。因?yàn)樗麄兊慕?jīng)典,根本就不提他方世界這些佛,所以就只知道釋迦牟尼佛。

　　你看,我們中國的凈土宗,能夠念佛的、往生的、成就的該有多少?至于中國的禪宗,能夠大徹大悟的該有多少?唐宋以來,在福建有個(gè)雪峰寺,開悟的就有一千五百多個(gè)人�，F(xiàn)在江西,有四十八個(gè)叢林,每一個(gè)叢林都有一千多人。一千多人中,開悟的,都有幾百人,禪宗那么樣興盛。凈土宗到現(xiàn)在,能夠自知時(shí)日往生的還是很多。可是南傳國家就沒有這事兒,沒有這一法門,不知道念佛求生西方,沒有生到阿彌陀佛世界去的思想。

　　最近,離我家鄉(xiāng)大約七十里的地方,有個(gè)村子叫郭大發(fā)屯。郭大發(fā)屯,有一個(gè)姓王的姑娘,她十六歲訂婚,十七歲皈依三寶。皈依三寶以后,她就念起佛來了,女人的裝飾品,她完全都拿掉。北方女人的裝飾,手上都戴銀手鐲,耳朵上都戴著金錢子,頭發(fā)上都在后邊兒扎個(gè)紅頭發(fā)繩,這是一個(gè)女人的莊嚴(yán)。但是她自從皈依三寶之后,把這一套俗氣完全都拿掉了,她就像個(gè)男子樣。

　　她十六歲訂婚,十七歲皈依三寶,十八歲,未婚夫的母親就來通知了,說:「我們已經(jīng)看中某月某日,就要娶媳婦了�！顾�母親就要求退婚,說:「我們這孩子,現(xiàn)在沒有心情結(jié)婚了,她要修行。」她說:「修行?修行能成了嗎?我們等你三年,看你成不成?不成,那自有事在�！咕瓦@樣,她就走了,等她三年。可是怎樣?沒到三年,二年半就成了。成到什么程度呢?自己把男女的分別相都忘了。有一次,家里來個(gè)和尚,她上去拉和尚的手,說:「大哥!念佛偈的頭兒是怎么起的,我給忘了�！顾�就這樣,連稱呼師父、師兄,她都不知道,她叫大哥。別人說:「你看!這個(gè)姑娘,她怎么有點(diǎn)瘋了。她怎么這樣呢?」其實(shí)她那就是忘了男女的分別了。

　　到二年半的時(shí)候,有一天,春天正種田的時(shí)候,她和她父親說:「爸爸!您找?guī)讉�(gè)人來送送我�！顾�爸爸說:「嘿!你好大的口氣!找?guī)讉�(gè)人來送!你上哪兒去?」她說:「我上西方�！埂干衔鞣�?你怎么知道呢?」她說:「我知道�！埂改阍趺粗�道呢?」「你不用問我怎么知道,我知道。」以后,她又再三的哀求父親,她父親就說:「好!就照你這么辦。如果你今天真能夠生西方,我們?nèi)�家都吃齋念佛;要是不能生西方,你以后也不用這樣的迷信佛了。」她說:「好,就這么樣辦吧!」就這樣,出家人是沒有啦,就請幾個(gè)男女居士念佛。念了一天,她還沒往生。人家說:「你還沒往生?我們給你念一天了�！顾�說:「還沒有到時(shí)候呢!」說:「什么時(shí)候呢?」說:「半夜子時(shí)�！�

　　大家又幫她念,念到半夜子時(shí)(那時(shí)舊時(shí)代沒有表,也沒有鐘。沒有表就看星星。)一看星星,說:「哎呀!到子時(shí)了,你怎么還沒有走呢?」說:「沒到呢!要是到子時(shí)的時(shí)候,隔壁那家的驢就該叫了�！挂豢�,隔壁那家是窮人家,沒有驢。跑前一看,來了一頭驢。你說她在房間里待了一天,她怎么知道哪有驢呢?臨終前,就像開通了似的,感覺到子時(shí)了,這時(shí)候,她把洗干凈的衣服換上,梳梳頭,洗洗臉,屋地之間擺一個(gè)凳子,凳子上放個(gè)褥子,然后坐下。舊時(shí)代都是纏足的人,她坐下就望著西邊合掌,大家像上殿繞佛似地圍著她念佛,就在這合掌念佛聲中,她往生了。她這一往生,村里有二十多個(gè)姑娘就出家了。你看!她也沒說法,也沒講經(jīng),她能度二十多人出家,這不就是現(xiàn)身說法!

　　以凈土宗的這種利益,南傳國家都不知道,他沒有這樣的法門。凈土宗法門,這叫他力。他力,是阿彌陀佛的力量。自力與他力,拿個(gè)比方說,自力,就像以我們自己的游泳力想要過海;自己游泳過海,這得多大的力量呢?他力,是我們坐船,乘著阿彌陀佛的愿力。南傳國家都不知道他力,只有一個(gè)自力。他力,他們不懂,完全不知道。

　　在中國卻有無以數(shù)計(jì)的佛教徒,單持凈土念佛法門而往生西方。修禪宗明心見性的法門,是靠自力;念佛法門是靠他力。往究竟來說,自力他力是無二無別。但看那一個(gè)法門與你相應(yīng),便修持那一個(gè)法門。要是往生西方,生到佛世界,完全就證得三不退:(一)位不退,(二)行不退,(三)念不退。

　　(一)位不退:即是證到羅漢果位。在我們這個(gè)世界,自己修行,能證到第一個(gè)位不退。按照教理來說,證位不退,「最利者三生,最鈍者六十劫。」最利根者,一生也辦不到,都得三生;最鈍根的人,就得六十劫才能證得。在這六十劫之間,其中忽進(jìn)忽退,忽升忽降,要是退轉(zhuǎn)成凡夫,這豈不是很危險(xiǎn)嗎?但是生在佛世界,一生到那兒,三不退就具足了。證到位不退,就是證得阿羅漢果位了,已經(jīng)超出三界,再不退回到凡夫位。但是雖然證到阿羅漢了,然而他在行菩薩道;行菩薩道,要是一遇著逆境就生退心,這叫行退了。

　　(二)行不退:就是行菩薩道不退了。

　　(三)念不退:這就是心里頭,一念的妄念也沒有了,完全是清凈的。

　　能夠見著阿彌陀佛,生極樂世界的人,完全都證得三不退。在《阿彌陀經(jīng)》不是說,到那兒都能證阿陴跋致嗎?阿陴跋致,就是一種不退的意思。以上,這是名、體、宗、用、教,這五重玄義的意思都說過了。接下來釋翻譯者。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　這經(jīng)原本是印度文,翻譯過來的是什么人呢?是一位「姚秦三藏法師鳩摩羅什」翻譯的。怎么叫做「姚秦」呢?姚秦,又名后秦,是五胡十六國之一,由姚萇所立。因?yàn)椤盖亍褂腥齻�(gè),用姚秦之名,以別于秦始皇之贏秦,及符堅(jiān)所建立的符秦。

　　三藏:就是經(jīng)藏、律藏、論藏。這三藏都得明白,才有資格稱為三藏法師。

　　法師:就是以佛法為師,并以佛法教導(dǎo)人的人。

　　「鳩摩羅什」這幾個(gè)字,翻譯中國話就叫「童壽」,童年而有耆德(老人之德)。鳩摩羅什法師是天竺人,誕生不久,他的母親即出家,很快證得初果須沱洹。七歲出家,隨母學(xué)法,日誦千偈,隨讀隨解,十二歲才名遠(yuǎn)播。羅什法師小孩兒的時(shí)候就會講經(jīng),他在龜茲國講經(jīng)的時(shí)候,國王跪在地下,他踩著國王的肩膀上法座講經(jīng),國王就這么樣恭敬他,視他為國寶,親承供養(yǎng),尊崇備至。

　　請羅什法師的動機(jī),是在符秦的時(shí)候。秦王符堅(jiān)有一個(gè)智臣,他看見天上有德星出現(xiàn),說:「德星出現(xiàn),必有智人輔國。」符秦聽說「湘陽有道安,龜茲有羅什�！购�南省湘陽,有道安法師,他是了不起的;龜茲國有羅什。智人大概是這兩個(gè)人。當(dāng)時(shí),就把離得不遠(yuǎn)的道安法師請去了。到龜茲國請羅什法師,人家把羅什法師當(dāng)護(hù)國之寶,請不來。秦王符堅(jiān)就用武力,派大將呂容率領(lǐng)七萬大軍西伐龜茲。到那兒一伐,就把龜茲國打敗了。打敗了,也不要別的,也不要他賠償損失,就要這位羅什法師。

　　在那個(gè)時(shí)候,呂容不信佛,也不怎么恭敬法師,他把羅什法師就當(dāng)俘虜似的。但是,羅什法師有神通,每逢有未發(fā)生的事情,他說得很靈驗(yàn),所以之后,呂容對他也就很恭敬了。在把羅什法師請回來的路途中,一到中國西涼的時(shí)候(就是現(xiàn)在的新疆),姚萇把符堅(jiān)殺了,姚萇自己當(dāng)皇帝。呂容原本是符堅(jiān)的大臣,這時(shí)候,一聽到姚萇把符堅(jiān)殺了,他就在西涼住下,在那兒扎營不回來了。

　　以后,姚萇死了,姚興接位。姚興接位后,呂容也死了,呂容的兒子呂光接位。呂光接位了,這時(shí)候,姚興一聽說羅什法師還在西涼那兒,又派兵去把呂光打敗,這才把羅什法師請到長安。姚興尊奉他為國師,并禮請什師在西明閣及逍遙園譯經(jīng),羅什法師所譯經(jīng)典,文字典雅,義理暢達(dá),所譯出的有《坐禪三昧經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大品般若》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》,《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實(shí)論》等,共三百八十四卷之多,弘始十一年(晉熙寧五年)八月二十日,卒于長安。

　　奉詔:從前譯經(jīng)是國家大事,必須經(jīng)過皇帝允許,奉有皇帝的詔命才行,所以說奉詔。

　　譯:這個(gè)「譯」,是怎么個(gè)意思呢?因?yàn)榉鸱ǔ醯街袊�的時(shí)候是在漢朝。漢朝時(shí),東門的語官叫「羈」,南門的語官叫「象」,西門的語官叫「狄鞮」,北門的語官叫「譯」,這是四門語官的名字。佛經(jīng)西來,應(yīng)當(dāng)叫狄鞮才對,但是漢朝那時(shí)候,北方的事情最多,對著內(nèi)蒙、外蒙,常有麻煩的事,所以北門的語官特別聰明。他不但北方語好,而且兼善西語,他的西方語言,比西門的語官狄鞮還好,所以翻譯的時(shí)候,北門語官幫忙。因此,以后就存了北門語官的名字,叫做譯了�，F(xiàn)在對這譯字,就不提什么語官不語官了,譯就是翻譯,就是鳩摩羅什法師他翻譯的。因?yàn)檫@經(jīng)是鳩摩羅什法師口誦出來的,當(dāng)時(shí)譯經(jīng)院里有八百多人,大家共同把這部經(jīng)翻譯過來。

　　爾時(shí)盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當(dāng)說�，F(xiàn)在佛今說。三世菩薩已學(xué)。當(dāng)學(xué)。今學(xué)。我