佛說梵網經講錄 參 勸大眾奉行

　　持之于身。若不誦戒,則久而忘記或疏忽戒法,這就不算是敬心奉持。

　　諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。過去諸菩薩已誦。未來諸菩薩當誦�，F(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　釋迦牟尼佛,說完四十八條輕戒時,又囑咐諸大弟子說:「這菩薩戒,三世諸菩薩都誦;過去的已誦,未來的當誦,現(xiàn)在的今誦。」足見菩薩戒是很重要的。

　　諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當誦今誦。我今亦如是誦。

　　釋迦牟尼佛再三叮嚀:「諸佛弟子!以上的菩薩戒,乃為三世諸佛所共受持讀誦懷念,系最重要之戒律。我今亦誦此戒。」有人問:「佛已成佛果,不會犯戒,何須誦戒耶?」雖然如此,但菩薩戒是諸佛心地本源,三世諸佛同尊,故佛佛誦持。

　　汝等一切大眾。若國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩薩戒者。應受持。讀誦。解說。書寫佛性常住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。

　　此段是囑咐流通。囑咐諸大弟子,若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女,受持菩薩戒者,都應當受持、讀誦、解說,書寫佛性常住戒卷,流通三世(過去世、未來世、現(xiàn)在世),輾轉不斷。蓋因菩薩戒是關乎佛性因果之無上律儀,故大眾應盡心竭力去廣泛流通,教化群品,使佛種常住,綿綿不絕。

　　前面勸受之戒文,有列出淫男、淫女、黃門、鬼神、天龍八部畜生等,但今只言「信男、信女」,其他品類,因何不提呢?此乃因眾生受戒后,皆名第一清凈者。縱使從前不務正業(yè)(淫男、女妓、邪命等),受戒后皆歸第一清凈。但須知「清凈」,是指受戒后不復犯戒。若受戒后又犯戒,那就算不上清凈。

　　「佛性常住戒卷」:是指此戒卷若能流通于世,則佛性因緣可以持久,永遠不滅。此戒卷若壞滅,則世人也無佛性因緣可言矣。

　　得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。

　　此略舉三益:(一)見圣。(二)離苦。(三)得樂。「授手」,即是由諸佛授記,將來畢竟成佛。謂秉戒人(受戒人),與佛相鄰次不遠。并且受戒已,世世不會墮三惡道──地獄、惡鬼、畜生。八難:(一)地獄。(二)惡鬼。(三)畜生。(四)長壽天:此天眾生長壽,雖享天福之安逸,但不能見佛聞法睹僧,故名為難。(五)六根不具:即是盲聾喑啞,殘廢破蹩等。(六)北俱盧洲:或云邊地。(七)世智辯聰:縱有多聞,仍屬于世間智,非出世間智,并且善于狡辯智偽叢生,樹我慢幢,自命不凡,看不起佛法。此輩亦屬八難之一。(八)前佛后難。以上八難,皆無機會聞佛法,植善根,發(fā)菩提心,故名為難。凡受菩薩戒者,永不墮于惡道八難,而生生世世得生人間或天上,受勝妙之法樂。

　　以上略舉三益:(一)見圣:世世由千佛摩頂授記。(二)離苦:永出離三惡道、八難。(三)得樂:常得生人天。此是略言之,若詳細研究,受菩薩戒之利益何止此耶?而受者將來必定成佛,此利益更是不可思議!

　　我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當一心學波羅提木叉。歡喜奉行。如無相天王品勸學中。一一廣明。

　　「七佛」,是指過去莊嚴劫中最后的三位佛,以及賢劫的四尊佛�，F(xiàn)今我們所居乃是賢劫,而釋迦牟尼佛是賢劫中第四位佛。此戒是過去七佛親自授手宣揚之法戒,故吾人亦須一心頂戴奉行。

　　一心是專精不二之意。波羅提木叉(PRATIMOKSHA)是印度話,翻此方話,名為「戒」,亦名「長養(yǎng)」,「凈除」;復有「解脫」、「別解脫」二義。「解脫」,意謂依戒行持,必定超凡入圣,而得解脫�！竸e解脫」,意謂每一條戒律,亦有彼特別解脫之功能。此戒皆應歡喜奉行。無相天王品勸學章,是《梵網經》一百二十卷中之一,但此土不傳。

　　三千學士。時坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。

　　三千,謂三千大千世界中,同稟菩薩戒者,皆信心頂戴奉持。

　　爾時。釋迦牟尼佛。說上蓮華臺藏世界。盧舍那佛所說心地法門品中。十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。

　　此段乃承按前面最初之戒文。此一品之開端,述釋迦牟尼佛坐于蓮華臺上金剛之座,由報身佛盧舍那于華藏世界宣說菩薩戒;而同時于一一世界海中,千百億釋迦牟尼佛,各于其蓮華座上,同時宣說此戒。盧舍那,此云「凈滿」,謂已圓滿一切凈法。「十無盡戒法品竟」,謂釋迦牟尼佛剛說完十重菩薩戒法的時候。十重戒:(一)殺戒。(二)盜戒。(三)淫戒。(四)妄語戒。(五)酤酒戒。(六)說四眾過戒。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒。(九)瞋心不受悔戒。(十)謗三寶戒。云何名為「無盡」呢?蓋因一切諸戒法,無不從此十大戒流出,永恒不絕,故謂無盡藏。當釋迦牟尼佛宣說此十無盡藏戒法竟,其他千百億世界里的釋迦牟尼佛,也同時宣說完畢。

　　從摩酰首羅天王宮。至此道樹下。十住處說法品。為一切菩薩。不可說大眾。受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。

　　釋迦牟尼佛,一共于十住處宣說此戒法品。最初在摩酰首羅天王宮(MAHESHVARA HEAVEN)說。此天通常謂色界最頂天;住于色究竟天的中央。摩酰首羅,譯為「大自在」,因為此天主是最自在,洋洋自得。《地藏經》又云此天是色界頂天,即是第四禪天之上。

　　釋迦牟尼佛,從摩酰首羅天,直至娑婆國土菩提樹下,一共十處,演說此法�！覆豢烧f」,是印度大數目之一,亦是《華嚴經》上一百二十四個大數字之一,謂其量廣大得不可悉數,不可言說之義。佛為不可說那樣多的菩薩和諸大眾,受持、讀誦、解說其義。如一世界中是如此,而一一世界中,亦復如是。

　　蓮華藏世界,是盧舍那佛所居之華藏世界海。這世界海里,有不可說不可說那么多的蓮花,一一華葉上,有一世界海。一一世界海內,復有無盡無盡之世界海,如微塵許。塵塵混入,剎剎圓融,所謂「華藏世界一一塵,一一塵中見法界」;這種境界,是重重無盡,無盡重重,圓融無礙,不可以心思,不可以言喻,玄妙叵測!欲要仔細研究這種道理,可參考《大方廣佛華嚴經》。試想想:假如把一個世界,粉碎成微塵,其微塵粒,必定是數不過來那么多。假若每一粒微塵內,復有一個圓整的世界,你說有多少世界?必定是無窮無盡,不可悉數那么多。而在這些千百億世界,蓮華藏世界海一一世界內,各有一尊釋迦牟尼佛,在同時演說菩薩戒法,受持讀誦解說其義。如一世界是這樣,其他所有如微塵許世界中,亦復如是。

　　一切佛心藏。地藏。戒藏。無量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛說,無量一切法藏竟。

　　前五句為「別」,后一句為「總」。藏,有負戴、包藏之意。此戒藏是無所不包,無所不容,所謂「大而無外,小而無內。」五句為:(一)一切佛心藏。(二)地藏。(三)戒藏。(四)無量行愿藏。(五)因果佛性常住藏。

　　這五句就叫「別」,后一句呢?后邊一句「如是一切佛說。無量一切法藏盡�！购筮呉痪渚褪恰缚偂�。

　　(一)心藏:即三十心──十發(fā)趣(十住),十長養(yǎng)(十行),十金剛(十回向)。此三十心,通則包括一切諸法之因果。(二)地藏:即十地,從歡喜地乃至法云地。(三)戒藏:即十重四十八輕戒;此乃一切戒之本源故。(四)無量行愿藏:「行」,即六度,或云六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。「愿」,即普賢菩薩十大愿王等。(五)因果佛性常住藏:本來,佛性非因非果,乃是超出因果之外。但因果卻不離佛性,故曰:「大乘因者,諸法實相。大乘果者,亦諸法實相。」

　　實相,即是佛性的一個別名。諸法實相,是即相離相,無相而無不相;不生不滅,故云「實」相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色,非諸法實相也。實相是無相,但無所不相。今因亦佛性,果亦佛性,佛性常住,則因果亦常住。通了一切諸法,皆名因果佛性常住之藏;別則「佛性本源」,亦是菩薩戒之異名。就如前邊正文說過,「本源自性清凈妙戒」,這就是佛性常住藏。

　　「如是一切佛說,無量一切法藏竟」:「如是」,是指法之詞,指過去、未來、現(xiàn)在三世一切諸佛,說無量一切法藏(心、地、戒、行愿等法)竟。

　　千百億世界中。一切眾生受持。歡喜奉行。若廣開心地相相。如佛華光王七行品中說。

　　以上是約略討論菩薩戒相,假使要詳細分析,則其相別是無窮無盡。若要廣泛研究心地法門一切諸法相,可參照「佛華光王七行品」�！惰缶W經》有一百二十卷,共六十一品,但只有「菩薩心地法門品」傳至中國,余品不存。以下最后一段是偈贊。

　　明人忍慧強 能持如是法 未成佛道間 安獲五種利

　　一者十方佛 憫念常守護 二者命終時 正見心歡喜

　　三者生生處 為諸菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就

　　五者今后世 性戒�；�滿 此是諸佛子

　　接下來之偈贊,是總結菩薩戒之功德。「明人忍慧強」:明人,是有智慧者。忍,是安忍,即定力。唯獨定慧俱強(殊勝)者,方為明人。「能持如是法」:必須有殊勝智慧的明人,頭腦敏捷,思想清朗,能辨邪正者,才能持此十重四十八輕菩薩戒。「未成佛道間,安獲五種利」:即使未成佛,已獲五種殊勝利益。成佛時,故然證得三明四智、五眼六通,�；垭p圓,自在解脫。縱然未成佛者,亦獲五種利益:

　　(一)諸佛常護念。一切諸佛,皆從此法出,此法猶如佛母。故持之者,與佛氣分交接,特別受諸佛之所慈悲加護。

　　(二)命終時,正見歡喜。持戒者壽命將盡,心懷正念,無有恐懼,亦不惑亂,故生歡喜。一般人不守戒律,故命終時惡報現(xiàn)前,業(yè)障纏身,乃至憂悲苦悶,忐忑不安。故孔子曰:「人之將死,其言也善。鳥之將死,其鳴也哀�！构梦鹫摫嗽谏鷷r剛強兇狠,難調難伏,很多人到死時也良心發(fā)現(xiàn)。唯獨持戒者心無畏懼,有把握往生極樂世界,恒不舍離諸佛故。

　　(三)生生為菩薩友。人在未成佛前,尚要受多番生死,但若能持戒,則在在處處,以不退菩薩為伴侶。

　　(四)功德戒度悉成就。戒為一切功德之聚,即是十重四十八輕戒。「度」是六度萬行。戒品已具足,則一切功德聚亦悉成就矣。

　　(五)性戒�；蹪M。性戒,即是本源自性清凈的妙戒。此戒是自性里本來具足之金剛光明寶戒,是�；壑�源。非獨成佛后才圓滿�；�,而是生生世世悉要修持圓滿,故云「今后世滿」;謂從觀行滿,乃至究竟位也要圓滿。人若獲此五種利益,是真佛子,能紹隆佛位故。

　　智者善思量 計我著相者 不能生是法 滅壽取證者 亦非下種處

　　欲長菩提苗 光明照世間 應當靜觀察 諸法真實相 不生亦不滅

　　不常復不斷 不一亦不異 不來亦不去 如是一心中 方便勤莊嚴

　　菩薩所應作 應當次第學 于學于無學 勿生分別想 是名第一道

　　亦名摩訶衍 一切戲論惡 悉從是處滅 諸佛薩婆若 悉由是處出

　　「智者善思量」:「智者」與前面「明人」是同一意思。唯獨有智慧人,方能善于觀察。愚癡人都是「計我著相」。這世界里,人人執(zhí)著「我」。若再深推究之,這個身體死后,焉有一個「我」存在?「我」又跑到什么地方去了?凡夫不但執(zhí)著「我」,還執(zhí)著「相」,執(zhí)著眼前所見一切形形色色諸象。但一百年后,這些「相」還會存在嗎?計我著相,是凡夫的境界。此等人對于佛法,不能生出真信心,不但不能發(fā)菩提心,亦復不能明了無上妙戒。

　　有人問:「凡夫既不能出生此種殊勝法,圣人可以嗎?」偈贊中云:「滅壽取證者」,即是指二乘人,阿羅漢。羅漢是自了漢,證果后舍去受用而執(zhí)取空理,不愿留在世間度眾生。羅漢沉空止寂,不知道真空中還有妙有,妙有又產生真空;真空妙有,是互相無礙。此輩得少為足,化城自困,故謂「非下種處」,不能栽植菩提種子之沃田。以上是說,凡夫和二乘人,皆不能修此無上妙法。

　　「欲長菩提苗,光明照世間」:是指趣向無上正等正覺者�！腹饷鳌�,即是智慧。

　　「應當靜觀察」:「靜」,是「止」之異名;「察」,是「觀」之審細。此句即是「止觀」。必要止觀雙運,方為實修。人用功辦道,其實不出「止觀」這兩個法門之外。止,即是放下;觀,即是提起。譬如,習禪打坐,參話頭,間中或遇著昏沈、掉舉,則要用「觀」的法門,把話頭提起來。反過來說,有時妄想紛飛,如波濤起伏,騰躍而生;此時則要用「止」的法門,把妄想放下。故用功是止觀同運,止觀不二。人習禪定時,要觀些什么呢?要觀「諸法真實相」。云何為諸相?即是「十法界」和「十如」,權實之法。

　　十法界

　　六凡

　　(一)地獄 三惡道

　　(二)餓鬼

　　(三)畜生

　　(四)天 三善道

　　(五)人

　　(六)阿修羅

　　四圣

　　(七)聲聞(下乘)

　　(八)緣覺(中乘)

　　(九)菩薩(上乘)

　　(十)佛(上乘)

　　十法界中,前三法界是三惡道,第四至第六是三善道;又前六法界是六凡法界,后四是圣人法界。四圣道中,以聲聞為下乘,緣覺為中乘,佛菩薩為上乘。菩薩是因,佛是果。以上十種眾生,為十法界。單在人道,就能通達其余九法界,一切在乎你的心。你所發(fā)的心,是天道的心?抑是餓鬼的心?一切唯心造,故云「十法界不離一念心」。

　　照略釋十如:

　　(一)如是相──外表

　　(二)如是性──內容

　　(三)如是體──身體

　　(四)如是力──力量

　　(五)如是作──作為

　　(六)如是因

　　(七)如是緣

　　(八)如是果

　　(九)如是報

　　(十)如是本末究竟

　　(一)如是相:相即是相貌,外表。譬如人人各有其相貌,就拿三國時代曹操、劉備兩人為喻,二人皆有帝王之相,但兩人面貌不同。曹操是隱,劉備則顯。劉備是圓頭大耳,印堂飽滿,一看去便知是個皇帝相。但曹操的相貌卻比較不顯著,故為隱。

　　(二)如是性:性就是指內里的性能、內容。

　　(三)如是體:可以說是身體、體格。

　　(四)如是力:即是力量。

　　(五)如是作:即是作為。

　　(六)如是因:所修之因。

　　(七)如是緣:從所修因,發(fā)展為緣。

　　(八)如是果:即是從所種下之因,而獲這種果。

　　(九)如是報:報,與果相似,即所獲得的報應。以上因、緣、果、報,皆有互相連帶的關系。

　　(十)如是本末究竟:本是根本,末是枝末。言歸究竟,本末同源。故云「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本」,即此意是。

　　以上是以十法界、十如兩個法門,來解釋「諸相」的道理,在法華經上有詳細的解釋。

　　至于「實相」者,偈贊中舉出四對,可省而思之。四對為:「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。此八「不」,乃中道了義。若不偏于任何一面,始臻中道。蓋因如來藏是無相,然無所不相。譬如人的心,有何形相呢?雖然無形相,但無所不相。諸法實相,亦復如是。

　　第一句是「不生不滅」�！�楞嚴經》云:「眾生靈明覺性,本然清凈�！贡救磺鍍�,故「不生」。然而,各各循業(yè)發(fā)現(xiàn),隨業(yè)往生到十方國土──忽然為天,忽然為人,忽然為修羅,或為地獄、或餓鬼、或畜生,輪回六道,故謂其性「不滅」。因此,循業(yè)發(fā)現(xiàn),故生即不生;清凈本然,故滅而不滅。于是有「不生不滅」之中道理。

　　第二句是「不常不斷」。不變隨緣,故不常;隨緣不變,故不斷。就拿水為喻;若把水放于方形器內,其形則方;設于圓形器內,其形則圓,這是隨緣的例證,故云「不常」。然水之形狀雖然隨緣,但其本性,即濕性,卻不變動。這是不變,即是「不斷」。以上是以譬喻來淺釋「不常不斷」的中道理。

　　第三句是「不一不異」。理隨于事,故「不一」;事隨于理,故「不異」。事法是多不勝數,但理是純粹一味。所謂「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本」,一個理,能生出一切事;一切事,始終不離一個理。往究竟處,事理是圓融無礙,相即相容的。

　　天臺判教設四門來解釋理。四門:(一)空門。(二)有門。(三)亦空亦有。(四)非空非有。此四門又各分為四門。譬如第一空門:又分出空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。余三門亦復如是,也有這四門。四四一十六,理隨于事開十六門,故不一。事隨于理,此十六門,總歸于一,故不異。因之,諸法實相是「不一不異」,是同一體性。以上是第三句的淺釋。

　　第四句是「不來不去」。眾生迷無所從,故「不來」。若悟無所滅,則「不去」。迷時是眾生,悟時則是如來。如來,亦是無所從來,不來也不去,故名如來。以上是顯淺略釋八不。若廣而思之,通達諸法實相,悟徹中道了義。

　　「如是一心中,方便勤莊嚴」:如是諸法,即是一心。如是一心,即三十心十地。應靜觀審諦,依戒奉行。觀察和持戒,皆名方便莊嚴。觀察即理方便,名為智慧莊嚴。持戒即事方便,名為功德莊嚴。莊嚴,乃莊嚴心地也。然必要念茲在茲,深省思維以上「八不」之道理,精益求精,始能悟入。

　　「菩薩所應作,應當次第學」:修持菩薩戒,即要在此地用功夫。次第學,是循序有次,不躐等,不能雜亂無章。舉一個顯淺之例子:人讀書時,先入小學,次入中學,復而入大學�？偛荒軓男�學生身分,一躍而成為大學畢業(yè)生。修道其理亦同。

　　「于學于無學,勿生分別想,是名第一道,亦名摩訶衍」:有學位與無學位,是大乘、小乘里諸位分別之名詞。小乘教中以阿羅漢為極果。初果、二果、三果羅漢,皆名「有學」位,尚要向前修學故。四果羅漢,是「無學」位,因為已證空理,了分段生死,超出三界。大乘教中,以三賢(三十心)──十住、十行、十回向為有學位;以十地為無學位。菩薩于有學或無學位,均不起分別心。若人尚置身于有學位,你無學位的人,也不應輕蔑他。此即是第一道,是無作妙修,全同理性。又無學妙性,起于真修,名摩訶衍(MAHAYANA),此翻大乘,謂運載自他,同入大涅槃城。

　　「一切戲論惡,悉從是處滅。諸佛薩婆若,悉由是處出」:凡外道,二乘種種戲論,皆為不善,故名為「惡」。若以此大乘第一道,能滅所有異端邪論。薩婆若(SARVAJNA)是梵語,此翻一切智,亦悉從此處生出。既破一切戲論,必然生大智慧故。謂行人應當方便勤莊嚴,時刻不忘,觀察修持矣。

　　是故諸佛子 宜發(fā)大勇猛 于諸佛凈戒 護持如明珠

　　過去諸菩薩 已于是中學 未來者當學 現(xiàn)在者今學

　　此是佛行處 圣主所稱嘆

　　此文是結勸護持戒相。欲歸一心實相,須修心地法門;欲修心地法門,必須護持諸佛凈戒。故結勸護持戒相,以為入道進修之本�！甘枪手T佛子,宜發(fā)大勇猛」:是故,是承前啟后。所以諸佛子應當發(fā)大勇猛;若不發(fā)大勇猛心,則塵勞不易驅除。

　　「于諸佛凈戒,護持如明珠」:明珠,即是如意珠,能償滿諸愿,遂心如意,思食食來,思衣衣至。此珠復有三義。(一)潔凈義:護持不使染污。(二)圓滿義:護持不使殘缺。(三)光明義:護持不使昏暗。謂守持戒相,如護明珠,令其不失光潔圓滿矣。

　　「過去諸菩薩,已于是中學。未來者當學,現(xiàn)在者今學。此是佛行處,圣主所稱嘆」:此菩薩戒,是三世──過去、現(xiàn)在、未來,諸菩薩所修學。亦即是佛所行處,因果同符,故為圣主所稱嘆。圣主,即圣中之圣也。

　　我已隨順說 福德無量聚 回以施眾生

　　共向一切智 愿聞是法者 悉得成佛道

　　「我已隨順說,福德無量聚」:釋迦牟尼佛云:諸佛自誦此戒,我今亦誦,名之曰「隨」。諸佛半月半月如法說戒,我今亦如法說,故名為「順」。如此隨順說,則福德自然無量。但佛不自私,「回以施眾生,共向一切智」:把功德皆回施與眾生,不令眾生墮在二乘三有,而共向一切智。此是諸佛及眾生究竟歸依處也。

　　最后云「愿聞是法者,悉得成佛道」:佛慈悲心切,愿一切眾生,但能聞此菩薩十重四十八輕戒者,永成道種。所謂「一歷耳根,永為道種」,又因為一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,故愿彼等,將來皆得成無上道。在此處,佛乃予所有眾生授記──包括現(xiàn)在的你、我、他。誰能聞持《梵綱經》菩薩戒者,將來必冀佛果矣!