佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 參 勸大眾奉行

　　持之于身。若不誦戒,則久而忘記或疏忽戒法,這就不算是敬心奉持。

　　諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。過去諸菩薩已誦。未來(lái)諸菩薩當(dāng)誦。現(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　釋迦牟尼佛,說(shuō)完四十八條輕戒時(shí),又囑咐諸大弟子說(shuō):「這菩薩戒,三世諸菩薩都誦;過去的已誦,未來(lái)的當(dāng)誦,現(xiàn)在的今誦�！棺阋娖兴_戒是很重要的。

　　諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當(dāng)誦今誦。我今亦如是誦。

　　釋迦牟尼佛再三叮嚀:「諸佛弟子!以上的菩薩戒,乃為三世諸佛所共受持讀誦懷念,系最重要之戒律。我今亦誦此戒�！褂腥藛�:「佛已成佛果,不會(huì)犯戒,何須誦戒耶?」雖然如此,但菩薩戒是諸佛心地本源,三世諸佛同尊,故佛佛誦持。

　　汝等一切大眾。若國(guó)王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩薩戒者。應(yīng)受持。讀誦。解說(shuō)。書寫佛性常住戒卷。流通三世。一切眾生�；�化不絕。

　　此段是囑咐流通。囑咐諸大弟子,若國(guó)王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女,受持菩薩戒者,都應(yīng)當(dāng)受持、讀誦、解說(shuō),書寫佛性常住戒卷,流通三世(過去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世),輾轉(zhuǎn)不斷。蓋因菩薩戒是關(guān)乎佛性因果之無(wú)上律儀,故大眾應(yīng)盡心竭力去廣泛流通,教化群品,使佛種常住,綿綿不絕。

　　前面勸受之戒文,有列出淫男、淫女、黃門、鬼神、天龍八部畜生等,但今只言「信男、信女」,其他品類,因何不提呢?此乃因眾生受戒后,皆名第一清凈者。縱使從前不務(wù)正業(yè)(淫男、女妓、邪命等),受戒后皆歸第一清凈。但須知「清凈」,是指受戒后不復(fù)犯戒。若受戒后又犯戒,那就算不上清凈。

　　「佛性常住戒卷」:是指此戒卷若能流通于世,則佛性因緣可以持久,永遠(yuǎn)不滅。此戒卷若壞滅,則世人也無(wú)佛性因緣可言矣。

　　得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。

　　此略舉三益:(一)見圣。(二)離苦。(三)得樂。「授手」,即是由諸佛授記,將來(lái)畢竟成佛。謂秉戒人(受戒人),與佛相鄰次不遠(yuǎn)。并且受戒已,世世不會(huì)墮三惡道──地獄、惡鬼、畜生。八難:(一)地獄。(二)惡鬼。(三)畜生。(四)長(zhǎng)壽天:此天眾生長(zhǎng)壽,雖享天福之安逸,但不能見佛聞法睹僧,故名為難。(五)六根不具:即是盲聾喑啞,殘廢破蹩等。(六)北俱盧洲:或云邊地。(七)世智辯聰:縱有多聞,仍屬于世間智,非出世間智,并且善于狡辯智偽叢生,樹我慢幢,自命不凡,看不起佛法。此輩亦屬八難之一。(八)前佛后難。以上八難,皆無(wú)機(jī)會(huì)聞佛法,植善根,發(fā)菩提心,故名為難。凡受菩薩戒者,永不墮于惡道八難,而生生世世得生人間或天上,受勝妙之法樂。

　　以上略舉三益:(一)見圣:世世由千佛摩頂授記。(二)離苦:永出離三惡道、八難。(三)得樂:常得生人天。此是略言之,若詳細(xì)研究,受菩薩戒之利益何止此耶?而受者將來(lái)必定成佛,此利益更是不可思議!

　　我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉。歡喜奉行。如無(wú)相天王品勸學(xué)中。一一廣明。

　　「七佛」,是指過去莊嚴(yán)劫中最后的三位佛,以及賢劫的四尊佛�，F(xiàn)今我們所居乃是賢劫,而釋迦牟尼佛是賢劫中第四位佛。此戒是過去七佛親自授手宣揚(yáng)之法戒,故吾人亦須一心頂戴奉行。

　　一心是專精不二之意。波羅提木叉(PRATIMOKSHA)是印度話,翻此方話,名為「戒」,亦名「長(zhǎng)養(yǎng)」,「凈除」;復(fù)有「解脫」、「別解脫」二義�！附饷摗�,意謂依戒行持,必定超凡入圣,而得解脫。「別解脫」,意謂每一條戒律,亦有彼特別解脫之功能。此戒皆應(yīng)歡喜奉行。無(wú)相天王品勸學(xué)章,是《梵網(wǎng)經(jīng)》一百二十卷中之一,但此土不傳。

　　三千學(xué)士。時(shí)坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。

　　三千,謂三千大千世界中,同稟菩薩戒者,皆信心頂戴奉持。

　　爾時(shí)。釋迦牟尼佛。說(shuō)上蓮華臺(tái)藏世界。盧舍那佛所說(shuō)心地法門品中。十無(wú)盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說(shuō)。

　　此段乃承按前面最初之戒文。此一品之開端,述釋迦牟尼佛坐于蓮華臺(tái)上金剛之座,由報(bào)身佛盧舍那于華藏世界宣說(shuō)菩薩戒;而同時(shí)于一一世界海中,千百億釋迦牟尼佛,各于其蓮華座上,同時(shí)宣說(shuō)此戒。盧舍那,此云「凈滿」,謂已圓滿一切凈法。「十無(wú)盡戒法品竟」,謂釋迦牟尼佛剛說(shuō)完十重菩薩戒法的時(shí)候。十重戒:(一)殺戒。(二)盜戒。(三)淫戒。(四)妄語(yǔ)戒。(五)酤酒戒。(六)說(shuō)四眾過戒。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒。(九)瞋心不受悔戒。(十)謗三寶戒。云何名為「無(wú)盡」呢?蓋因一切諸戒法,無(wú)不從此十大戒流出,永恒不絕,故謂無(wú)盡藏。當(dāng)釋迦牟尼佛宣說(shuō)此十無(wú)盡藏戒法竟,其他千百億世界里的釋迦牟尼佛,也同時(shí)宣說(shuō)完畢。

　　從摩酰首羅天王宮。至此道樹下。十住處說(shuō)法品。為一切菩薩。不可說(shuō)大眾。受持讀誦解說(shuō)其義亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。

　　釋迦牟尼佛,一共于十住處宣說(shuō)此戒法品。最初在摩酰首羅天王宮(MAHESHVARA HEAVEN)說(shuō)。此天通常謂色界最頂天;住于色究竟天的中央。摩酰首羅,譯為「大自在」,因?yàn)榇颂熘魇亲钭栽?洋洋自得。《地藏經(jīng)》又云此天是色界頂天,即是第四禪天之上。

　　釋迦牟尼佛,從摩酰首羅天,直至娑婆國(guó)土菩提樹下,一共十處,演說(shuō)此法�！覆豢烧f(shuō)」,是印度大數(shù)目之一,亦是《華嚴(yán)經(jīng)》上一百二十四個(gè)大數(shù)字之一,謂其量廣大得不可悉數(shù),不可言說(shuō)之義。佛為不可說(shuō)那樣多的菩薩和諸大眾,受持、讀誦、解說(shuō)其義。如一世界中是如此,而一一世界中,亦復(fù)如是。

　　蓮華藏世界,是盧舍那佛所居之華藏世界海。這世界海里,有不可說(shuō)不可說(shuō)那么多的蓮花,一一華葉上,有一世界海。一一世界海內(nèi),復(fù)有無(wú)盡無(wú)盡之世界海,如微塵許。塵塵混入,剎剎圓融,所謂「華藏世界一一塵,一一塵中見法界」;這種境界,是重重?zé)o盡,無(wú)盡重重,圓融無(wú)礙,不可以心思,不可以言喻,玄妙叵測(cè)!欲要仔細(xì)研究這種道理,可參考《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。試想想:假如把一個(gè)世界,粉碎成微塵,其微塵粒,必定是數(shù)不過來(lái)那么多。假若每一粒微塵內(nèi),復(fù)有一個(gè)圓整的世界,你說(shuō)有多少世界?必定是無(wú)窮無(wú)盡,不可悉數(shù)那么多。而在這些千百億世界,蓮華藏世界海一一世界內(nèi),各有一尊釋迦牟尼佛,在同時(shí)演說(shuō)菩薩戒法,受持讀誦解說(shuō)其義。如一世界是這樣,其他所有如微塵許世界中,亦復(fù)如是。

　　一切佛心藏。地藏。戒藏。無(wú)量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛說(shuō),無(wú)量一切法藏竟。

　　前五句為「別」,后一句為「總」。藏,有負(fù)戴、包藏之意。此戒藏是無(wú)所不包,無(wú)所不容,所謂「大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)�！刮寰錇�:(一)一切佛心藏。(二)地藏。(三)戒藏。(四)無(wú)量行愿藏。(五)因果佛性常住藏。

　　這五句就叫「別」,后一句呢?后邊一句「如是一切佛說(shuō)。無(wú)量一切法藏盡�！购筮呉痪渚褪恰缚偂埂�

　　(一)心藏:即三十心──十發(fā)趣(十住),十長(zhǎng)養(yǎng)(十行),十金剛(十回向)。此三十心,通則包括一切諸法之因果。(二)地藏:即十地,從歡喜地乃至法云地。(三)戒藏:即十重四十八輕戒;此乃一切戒之本源故。(四)無(wú)量行愿藏:「行」,即六度,或云六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧(般若)�！冈浮�,即普賢菩薩十大愿王等。(五)因果佛性常住藏:本來(lái),佛性非因非果,乃是超出因果之外。但因果卻不離佛性,故曰:「大乘因者,諸法實(shí)相。大乘果者,亦諸法實(shí)相�！�

　　實(shí)相,即是佛性的一個(gè)別名。諸法實(shí)相,是即相離相,無(wú)相而無(wú)不相;不生不滅,故云「實(shí)」相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色,非諸法實(shí)相也。實(shí)相是無(wú)相,但無(wú)所不相。今因亦佛性,果亦佛性,佛性常住,則因果亦常住。通了一切諸法,皆名因果佛性常住之藏;別則「佛性本源」,亦是菩薩戒之異名。就如前邊正文說(shuō)過,「本源自性清凈妙戒」,這就是佛性常住藏。

　　「如是一切佛說(shuō),無(wú)量一切法藏竟」:「如是」,是指法之詞,指過去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切諸佛,說(shuō)無(wú)量一切法藏(心、地、戒、行愿等法)竟。

　　千百億世界中。一切眾生受持。歡喜奉行。若廣開心地相相。如佛華光王七行品中說(shuō)。

　　以上是約略討論菩薩戒相,假使要詳細(xì)分析,則其相別是無(wú)窮無(wú)盡。若要廣泛研究心地法門一切諸法相,可參照「佛華光王七行品」。《梵網(wǎng)經(jīng)》有一百二十卷,共六十一品,但只有「菩薩心地法門品」傳至中國(guó),余品不存。以下最后一段是偈贊。

　　明人忍慧強(qiáng) 能持如是法 未成佛道間 安獲五種利

　　一者十方佛 憫念常守護(hù) 二者命終時(shí) 正見心歡喜

　　三者生生處 為諸菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就

　　五者今后世 性戒福慧滿 此是諸佛子

　　接下來(lái)之偈贊,是總結(jié)菩薩戒之功德。「明人忍慧強(qiáng)」:明人,是有智慧者。忍,是安忍,即定力。唯獨(dú)定慧俱強(qiáng)(殊勝)者,方為明人�！改艹秩缡欠ā�:必須有殊勝智慧的明人,頭腦敏捷,思想清朗,能辨邪正者,才能持此十重四十八輕菩薩戒。「未成佛道間,安獲五種利」:即使未成佛,已獲五種殊勝利益。成佛時(shí),故然證得三明四智、五眼六通,福慧雙圓,自在解脫。縱然未成佛者,亦獲五種利益:

　　(一)諸佛常護(hù)念。一切諸佛,皆從此法出,此法猶如佛母。故持之者,與佛氣分交接,特別受諸佛之所慈悲加護(hù)。

　　(二)命終時(shí),正見歡喜。持戒者壽命將盡,心懷正念,無(wú)有恐懼,亦不惑亂,故生歡喜。一般人不守戒律,故命終時(shí)惡報(bào)現(xiàn)前,業(yè)障纏身,乃至憂悲苦悶,忐忑不安。故孔子曰:「人之將死,其言也善。鳥之將死,其鳴也哀�！构梦鹫摫嗽谏鷷r(shí)剛強(qiáng)兇狠,難調(diào)難伏,很多人到死時(shí)也良心發(fā)現(xiàn)。唯獨(dú)持戒者心無(wú)畏懼,有把握往生極樂世界,恒不舍離諸佛故。

　　(三)生生為菩薩友。人在未成佛前,尚要受多番生死,但若能持戒,則在在處處,以不退菩薩為伴侶。

　　(四)功德戒度悉成就。戒為一切功德之聚,即是十重四十八輕戒�！付取故橇�度萬(wàn)行。戒品已具足,則一切功德聚亦悉成就矣。

　　(五)性戒�；蹪M。性戒,即是本源自性清凈的妙戒。此戒是自性里本來(lái)具足之金剛光明寶戒,是�；壑�源。非獨(dú)成佛后才圓滿�；�,而是生生世世悉要修持圓滿,故云「今后世滿」;謂從觀行滿,乃至究竟位也要圓滿。人若獲此五種利益,是真佛子,能紹隆佛位故。

　　智者善思量 計(jì)我著相者 不能生是法 滅壽取證者 亦非下種處

　　欲長(zhǎng)菩提苗 光明照世間 應(yīng)當(dāng)靜觀察 諸法真實(shí)相 不生亦不滅

　　不常復(fù)不斷 不一亦不異 不來(lái)亦不去 如是一心中 方便勤莊嚴(yán)

　　菩薩所應(yīng)作 應(yīng)當(dāng)次第學(xué) 于學(xué)于無(wú)學(xué) 勿生分別想 是名第一道

　　亦名摩訶衍 一切戲論惡 悉從是處滅 諸佛薩婆若 悉由是處出

　　「智者善思量」:「智者」與前面「明人」是同一意思。唯獨(dú)有智慧人,方能善于觀察。愚癡人都是「計(jì)我著相」。這世界里,人人執(zhí)著「我」。若再深推究之,這個(gè)身體死后,焉有一個(gè)「我」存在?「我」又跑到什么地方去了?凡夫不但執(zhí)著「我」,還執(zhí)著「相」,執(zhí)著眼前所見一切形形色色諸象。但一百年后,這些「相」還會(huì)存在嗎?計(jì)我著相,是凡夫的境界。此等人對(duì)于佛法,不能生出真信心,不但不能發(fā)菩提心,亦復(fù)不能明了無(wú)上妙戒。

　　有人問:「凡夫既不能出生此種殊勝法,圣人可以嗎?」偈贊中云:「滅壽取證者」,即是指二乘人,阿羅漢。羅漢是自了漢,證果后舍去受用而執(zhí)取空理,不愿留在世間度眾生。羅漢沉空止寂,不知道真空中還有妙有,妙有又產(chǎn)生真空;真空妙有,是互相無(wú)礙。此輩得少為足,化城自困,故謂「非下種處」,不能栽植菩提種子之沃田。以上是說(shuō),凡夫和二乘人,皆不能修此無(wú)上妙法。

　　「欲長(zhǎng)菩提苗,光明照世間」:是指趣向無(wú)上正等正覺者�！腹饷鳌�,即是智慧。

　　「應(yīng)當(dāng)靜觀察」:「靜」,是「止」之異名;「察」,是「觀」之審細(xì)。此句即是「止觀」。必要止觀雙運(yùn),方為實(shí)修。人用功辦道,其實(shí)不出「止觀」這兩個(gè)法門之外。止,即是放下;觀,即是提起。譬如,習(xí)禪打坐,參話頭,間中或遇著昏沈、掉舉,則要用「觀」的法門,把話頭提起來(lái)。反過來(lái)說(shuō),有時(shí)妄想紛飛,如波濤起伏,騰躍而生;此時(shí)則要用「止」的法門,把妄想放下。故用功是止觀同運(yùn),止觀不二。人習(xí)禪定時(shí),要觀些什么呢?要觀「諸法真實(shí)相」。云何為諸相?即是「十法界」和「十如」,權(quán)實(shí)之法。

　　十法界

　　六凡

　　(一)地獄 三惡道

　　(二)餓鬼

　　(三)畜生

　　(四)天 三善道

　　(五)人

　　(六)阿修羅

　　四圣

　　(七)聲聞(下乘)

　　(八)緣覺(中乘)

　　(九)菩薩(上乘)

　　(十)佛(上乘)

　　十法界中,前三法界是三惡道,第四至第六是三善道;又前六法界是六凡法界,后四是圣人法界。四圣道中,以聲聞為下乘,緣覺為中乘,佛菩薩為上乘。菩薩是因,佛是果。以上十種眾生,為十法界。單在人道,就能通達(dá)其余九法界,一切在乎你的心。你所發(fā)的心,是天道的心?抑是餓鬼的心?一切唯心造,故云「十法界不離一念心」。

　　照略釋十如:

　　(一)如是相──外表

　　(二)如是性──內(nèi)容

　　(三)如是體──身體

　　(四)如是力──力量

　　(五)如是作──作為

　　(六)如是因

　　(七)如是緣

　　(八)如是果

　　(九)如是報(bào)

　　(十)如是本末究竟

　　(一)如是相:相即是相貌,外表。譬如人人各有其相貌,就拿三國(guó)時(shí)代曹操、劉備兩人為喻,二人皆有帝王之相,但兩人面貌不同。曹操是隱,劉備則顯。劉備是圓頭大耳,印堂飽滿,一看去便知是個(gè)皇帝相。但曹操的相貌卻比較不顯著,故為隱。

　　(二)如是性:性就是指內(nèi)里的性能、內(nèi)容。

　　(三)如是體:可以說(shuō)是身體、體格。

　　(四)如是力:即是力量。

　　(五)如是作:即是作為。

　　(六)如是因:所修之因。

　　(七)如是緣:從所修因,發(fā)展為緣。

　　(八)如是果:即是從所種下之因,而獲這種果。

　　(九)如是報(bào):報(bào),與果相似,即所獲得的報(bào)應(yīng)。以上因、緣、果、報(bào),皆有互相連帶的關(guān)系。

　　(十)如是本末究竟:本是根本,末是枝末。言歸究竟,本末同源。故云「一本散為萬(wàn)殊,萬(wàn)殊仍歸一本」,即此意是。

　　以上是以十法界、十如兩個(gè)法門,來(lái)解釋「諸相」的道理,在法華經(jīng)上有詳細(xì)的解釋。

　　至于「實(shí)相」者,偈贊中舉出四對(duì),可省而思之。四對(duì)為:「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來(lái)不去」。此八「不」,乃中道了義。若不偏于任何一面,始臻中道。蓋因如來(lái)藏是無(wú)相,然無(wú)所不相。譬如人的心,有何形相呢?雖然無(wú)形相,但無(wú)所不相。諸法實(shí)相,亦復(fù)如是。

　　第一句是「不生不滅」。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「眾生靈明覺性,本然清凈�！贡救磺鍍�,故「不生」。然而,各各循業(yè)發(fā)現(xiàn),隨業(yè)往生到十方國(guó)土──忽然為天,忽然為人,忽然為修羅,或?yàn)榈鬲z、或餓鬼、或畜生,輪回六道,故謂其性「不滅」。因此,循業(yè)發(fā)現(xiàn),故生即不生;清凈本然,故滅而不滅。于是有「不生不滅」之中道理。

　　第二句是「不常不斷」。不變隨緣,故不常;隨緣不變,故不斷。就拿水為喻;若把水放于方形器內(nèi),其形則方;設(shè)于圓形器內(nèi),其形則圓,這是隨緣的例證,故云「不�！�。然水之形狀雖然隨緣,但其本性,即濕性,卻不變動(dòng)。這是不變,即是「不斷」。以上是以譬喻來(lái)淺釋「不常不斷」的中道理。

　　第三句是「不一不異」。理隨于事,故「不一」;事隨于理,故「不異」。事法是多不勝數(shù),但理是純粹一味。所謂「一本散為萬(wàn)殊,萬(wàn)殊仍歸一本」,一個(gè)理,能生出一切事;一切事,始終不離一個(gè)理。往究竟處,事理是圓融無(wú)礙,相即相容的。

　　天臺(tái)判教設(shè)四門來(lái)解釋理。四門:(一)空門。(二)有門。(三)亦空亦有。(四)非空非有。此四門又各分為四門。譬如第一空門:又分出空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。余三門亦復(fù)如是,也有這四門。四四一十六,理隨于事開十六門,故不一。事隨于理,此十六門,總歸于一,故不異。因之,諸法實(shí)相是「不一不異」,是同一體性。以上是第三句的淺釋。

　　第四句是「不來(lái)不去」。眾生迷無(wú)所從,故「不來(lái)」。若悟無(wú)所滅,則「不去」。迷時(shí)是眾生,悟時(shí)則是如來(lái)。如來(lái),亦是無(wú)所從來(lái),不來(lái)也不去,故名如來(lái)。以上是顯淺略釋八不。若廣而思之,通達(dá)諸法實(shí)相,悟徹中道了義。

　　「如是一心中,方便勤莊嚴(yán)」:如是諸法,即是一心。如是一心,即三十心十地。應(yīng)靜觀審諦,依戒奉行。觀察和持戒,皆名方便莊嚴(yán)。觀察即理方便,名為智慧莊嚴(yán)。持戒即事方便,名為功德莊嚴(yán)。莊嚴(yán),乃莊嚴(yán)心地也。然必要念茲在茲,深省思維以上「八不」之道理,精益求精,始能悟入。

　　「菩薩所應(yīng)作,應(yīng)當(dāng)次第學(xué)」:修持菩薩戒,即要在此地用功夫。次第學(xué),是循序有次,不躐等,不能雜亂無(wú)章。舉一個(gè)顯淺之例子:人讀書時(shí),先入小學(xué),次入中學(xué),復(fù)而入大學(xué)�？偛荒軓男�學(xué)生身分,一躍而成為大學(xué)畢業(yè)生。修道其理亦同。

　　「于學(xué)于無(wú)學(xué),勿生分別想,是名第一道,亦名摩訶衍」:有學(xué)位與無(wú)學(xué)位,是大乘、小乘里諸位分別之名詞。小乘教中以阿羅漢為極果。初果、二果、三果羅漢,皆名「有學(xué)」位,尚要向前修學(xué)故。四果羅漢,是「無(wú)學(xué)」位,因?yàn)橐炎C空理,了分段生死,超出三界。大乘教中,以三賢(三十心)──十住、十行、十回向?yàn)橛袑W(xué)位;以十地為無(wú)學(xué)位。菩薩于有學(xué)或無(wú)學(xué)位,均不起分別心。若人尚置身于有學(xué)位,你無(wú)學(xué)位的人,也不應(yīng)輕蔑他。此即是第一道,是無(wú)作妙修,全同理性。又無(wú)學(xué)妙性,起于真修,名摩訶衍(MAHAYANA),此翻大乘,謂運(yùn)載自他,同入大涅槃城。

　　「一切戲論惡,悉從是處滅。諸佛薩婆若,悉由是處出」:凡外道,二乘種種戲論,皆為不善,故名為「惡」。若以此大乘第一道,能滅所有異端邪論。薩婆若(SARVAJNA)是梵語(yǔ),此翻一切智,亦悉從此處生出。既破一切戲論,必然生大智慧故。謂行人應(yīng)當(dāng)方便勤莊嚴(yán),時(shí)刻不忘,觀察修持矣。

　　是故諸佛子 宜發(fā)大勇猛 于諸佛凈戒 護(hù)持如明珠

　　過去諸菩薩 已于是中學(xué) 未來(lái)者當(dāng)學(xué) 現(xiàn)在者今學(xué)

　　此是佛行處 圣主所稱嘆

　　此文是結(jié)勸護(hù)持戒相。欲歸一心實(shí)相,須修心地法門;欲修心地法門,必須護(hù)持諸佛凈戒。故結(jié)勸護(hù)持戒相,以為入道進(jìn)修之本�！甘枪手T佛子,宜發(fā)大勇猛」:是故,是承前啟后。所以諸佛子應(yīng)當(dāng)發(fā)大勇猛;若不發(fā)大勇猛心,則塵勞不易驅(qū)除。

　　「于諸佛凈戒,護(hù)持如明珠」:明珠,即是如意珠,能償滿諸愿,遂心如意,思食食來(lái),思衣衣至。此珠復(fù)有三義。(一)潔凈義:護(hù)持不使染污。(二)圓滿義:護(hù)持不使殘缺。(三)光明義:護(hù)持不使昏暗。謂守持戒相,如護(hù)明珠,令其不失光潔圓滿矣。

　　「過去諸菩薩,已于是中學(xué)。未來(lái)者當(dāng)學(xué),現(xiàn)在者今學(xué)。此是佛行處,圣主所稱嘆」:此菩薩戒,是三世──過去、現(xiàn)在、未來(lái),諸菩薩所修學(xué)。亦即是佛所行處,因果同符,故為圣主所稱嘆。圣主,即圣中之圣也。

　　我已隨順說(shuō) 福德無(wú)量聚 回以施眾生

　　共向一切智 愿聞是法者 悉得成佛道

　　「我已隨順說(shuō),福德無(wú)量聚」:釋迦牟尼佛云:諸佛自誦此戒,我今亦誦,名之曰「隨」。諸佛半月半月如法說(shuō)戒,我今亦如法說(shuō),故名為「順」。如此隨順說(shuō),則福德自然無(wú)量。但佛不自私,「回以施眾生,共向一切智」:把功德皆回施與眾生,不令眾生墮在二乘三有,而共向一切智。此是諸佛及眾生究竟歸依處也。

　　最后云「愿聞是法者,悉得成佛道」:佛慈悲心切,愿一切眾生,但能聞此菩薩十重四十八輕戒者,永成道種。所謂「一歷耳根,永為道種」,又因?yàn)橐磺斜娚?皆有佛性,皆堪作佛,故愿彼等,將來(lái)皆得成無(wú)上道。在此處,佛乃予所有眾生授記──包括現(xiàn)在的你、我、他。誰(shuí)能聞持《梵綱經(jīng)》菩薩戒者,將來(lái)必冀佛果矣!