佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第三十四·暫離菩提心戒

　　第三十四‧暫離菩提心戒

　　若佛子。謢持禁戒。行住坐臥。日夜六時(shí)讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發(fā)菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。

　　佛子護(hù)持禁戒,必要朝于斯,夕于斯,無(wú)有間斷,不可暫時(shí)把菩提心離開(kāi)了�！感凶∽�臥」:即四大威儀。持戒之人,語(yǔ)默動(dòng)靜,總不離家。「日夜六時(shí)」:日有三時(shí),謂初日、中日、后日;夜有三時(shí),謂初夜、中夜、后夜。日夜六時(shí),均要恒精進(jìn)。

　　昔有師徒二人,師為羅漢,領(lǐng)一沙彌,攜持衣缽,于路途中。走了不遠(yuǎn),沙彌忽然發(fā)大乘無(wú)上菩提心,自忖道:「眾生好苦,我應(yīng)發(fā)心度眾生!」羅漢心知,因?yàn)樗�有他心�?便自己背上衣缽,令沙彌行前。又走了不久,見(jiàn)到路上諸多蟲蟻,沙彌心里想:「呃!眾生猶多,難可化度,還是先度自己好了�！鬼汈П阃舜笮�。羅漢即令徒弟卻持衣缽,復(fù)在后行。如是屢次反復(fù),徒弟一發(fā)心,師則取其衣缽,令其前行;徒弟一退心,師則令其在后行,經(jīng)數(shù)次展轉(zhuǎn),沙彌終問(wèn)其師理由云何?羅漢答曰:「汝發(fā)大心度眾生,即是羅漢所歸敬處,故推于前。汝生退轉(zhuǎn)心,即是凡夫,不配居圣人之前。故矣�！�

　　由此段公案看來(lái),一念菩提大道心,則超二乘聲聞之果位;但一念退轉(zhuǎn),則墮落凡夫愚昧之輩矣!

　　「猶如金剛」:戒好比為金剛。金剛者,能壞一切,而不為一切所壞。諸佛教戒,是金剛光明寶戒,能摧一切天魔外道,究竟堅(jiān)固也�！溉鐜С指∧摇�:就像帶持浮囊。浮囊者,渡海之具。喻出大涅槃經(jīng)。乘著浮囊,可以不沈入海;謂我們?nèi)裟艹酥�這戒,就可以離開(kāi)生死輪回的大海�！溉绮菹当惹稹�:草系比丘者,出于《大莊嚴(yán)經(jīng)論》第三:佛在世時(shí),有諸比丘,行于曠野,為賊剝掠,衣服罄盡。群賊共議,恐報(bào)王知,兼欲害命。內(nèi)有一賊,知比丘法,謂余賊言:「不必殺之。但以生草系其手足,彼戒不傷草木,自弗動(dòng)耳�！官\如言系之,比丘們既無(wú)衣服,風(fēng)吹日曬,既被蚊蛭虻蠅之所嗟食,夜復(fù)聞野獸惡鳥(niǎo)之聲。但長(zhǎng)老比丘,勸諸少年,作是言:「人命無(wú)常,要必當(dāng)死,今莫?dú)Ы洹！怪劣诿鞯?國(guó)王出獵,見(jiàn)之初疑禽獸,復(fù)謂尼干(印度之裸形外道)。及至比丘前,王以偈問(wèn)言:「看汝似無(wú)病,肥壯有多力,如何為草系,日夜不轉(zhuǎn)側(cè)?」比丘亦以偈頌答曰:「此草甚微脆,斷之豈有難。但為佛世尊,金剛戒所制�！雇趼�(tīng)后歡喜,解縛稱贊,予以新衣,并接入宮里供養(yǎng)。此公案謂比丘守戒,寧死不移。今大士護(hù)此菩提心戒,亦應(yīng)如聲聞之護(hù)律儀,寧死莫犯。

　　起「二乘心」者,念念非染污犯,故唯遮業(yè)。若起「外道心」者,則念念是染污犯,故結(jié)性遮二業(yè)。

　　具緣:有三緣成犯:(一)厭自大乘:討厭自己受的大乘法,尋思大乘很辛苦,不容易修。(二)緣別宗:心里攀緣其他不修大乘的宗別。(三)舍此求彼:舍大乘而求小乘。