佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第三十七·冒難游行戒

　　第三十七‧冒難游行戒

　　若佛子。常應(yīng)二時(shí)頭陀。冬夏坐禪。結(jié)夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時(shí)。及游方時(shí)。行來(lái)百里千里。此十八種物。常隨其身。頭陀者。從正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。是二時(shí)中。此十八種物。常隨其身。如鳥二翼。若布薩日。新學(xué)菩薩。半月半月常布薩。誦十重四十八輕戒。若誦戒時(shí)。當(dāng)于諸佛菩薩形像前誦。一人布薩。即一人誦。若二人三人至百千人。亦一人誦。誦者高座。聽者下座。各各披九條七條五條袈裟。若結(jié)夏安居時(shí)。亦應(yīng)一一如法。若行頭陀時(shí)。莫入難處。若惡國(guó)界。若惡國(guó)王。土地高下。草木深邃。師子虎狼。水火風(fēng)難。及以劫賊。道路毒蛇。一切難處。悉不得入。頭陀行道。乃至夏坐安居。是諸難處。皆不得入。若故入者。犯輕垢罪。

　　此戒正禁冒難游行。若有菩薩比丘,年耆德重,有一種感化力,雖入險(xiǎn)難處,但能夠化干戈為玉帛,純?yōu)槔��?不犯。但新學(xué)菩薩,戒力不足,則不可冒險(xiǎn)游行。

　　「常應(yīng)二時(shí)頭陀」:二時(shí),指春秋兩季,氣候調(diào)適,不太冷,也不太熱,故游行化物(化物就是教化人),無(wú)有妨礙�！割^陀」,梵文 DHUTA,此翻「抖擻」,即是打起精神,用功匪懈的意思。頭陀行有十二法:

　　(一)在阿蘭若處:阿蘭若ARANYA,即寂靜處。這地方安靜,遠(yuǎn)離喧鬧,沒有喧嘩、打閑叉,都是很安靜的,宜于進(jìn)修。

　　(二)常行乞食:佛制比丘不自烹飪,不自己作食,而常行托缽乞食(乞食就是化飯)

　　(三)次第乞食:莫辨施主貴賤高低,次第行乞,作良福田。為什么佛制次第乞食?因?yàn)?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉尊者,和須菩提尊者,他們兩人乞食的時(shí)候,不次第乞。須菩提尊者,專乞富人,不乞貧人,他想:「富人之所以富,是因?yàn)榍吧��?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施,若不繼續(xù)布施,把前生的福享盡了,來(lái)生他就不富了�！顾�以,他看那家房子高大、富有,就上那家去乞食,為的是給他繼續(xù)種富貴之因。迦葉尊者,專乞窮人,不乞富人,他想:「貧人之所以貧,是因?yàn)榍吧鷽]布施,若今生不化他,來(lái)生更貧。」為了要讓他種富因,不再繼續(xù)貧窮,所以專乞窮人。二位尊者的態(tài)度,令人生疑謗,故佛制要次第乞食。平等一緣,杜絕疑謗。

　　(四)受一食法:這一食法,就是一天吃一餐。佛制比丘日中一食,中午之前吃飯。天人是早上受食,餓鬼和畜生是晚間受食。但佛天人師是午前受食�！�四十二章經(jīng)》云:「日中一食,樹下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,愛與欲也�！狗鹪谑罆r(shí),印度的比丘皆奉此制。后來(lái)佛法東流,在中國(guó)始創(chuàng)叢林制度,出家人不再托缽乞食,而在廟上用齋。后來(lái)有些叢林,寬容此制,由日食一餐,開為兩餐。而今美國(guó)萬(wàn)佛圣城的出家人,皆行持日中一食,夜不倒單,這就是正依佛制。習(xí)頭陀行,目的在割愛去貪,少私寡欲,所謂:「知足常樂,能忍自安�！乖谝隆⑹场⒆∪�方面,若能節(jié)制私欲,損之又損,乃至于無(wú),則能證得大安樂,大自在!

　　佛教初入中國(guó)的時(shí)候就是兩餐。為什么一食又開出第二餐呢?佛在世時(shí),有一個(gè)人想供養(yǎng)大眾僧。佛的一千二百五十個(gè)弟子,他想一個(gè)不缺的全體供養(yǎng),可是他等這個(gè)日子,多久也等不到,總是那地方請(qǐng)幾百人,這地方請(qǐng)幾百人。之后,他就想把飲食做好了,放在大道上,請(qǐng)一千二百五十位比丘從這兒過(guò)一下,就算全體供養(yǎng)了。佛說(shuō)這是暴損天物。佛特意為他種福,所以就開出早晨這一餐;因?yàn)檫@個(gè)原因,所以有兩餐。

　　佛法到中國(guó)南方,慢慢就增加起來(lái)了。因?yàn)榕芟恪⒆�香很容易消化。在天�?有個(gè)密云悟禪師,是一個(gè)了不起的修行人,他住錫時(shí),有十八羅漢在那兒住。當(dāng)時(shí)有個(gè)破禪禪師。破禪禪師有神通,他看大眾師這么坐,餓得這么難受,就到廚房去偷鍋粑,在每位前邊放一塊鍋粑。廚房的鍋粑天天不見,不知道什么人拿去了,找不著就報(bào)告方丈。

　　方丈有神通,知道破禪禪師在那兒坐,但他的靈魂,卻到廚房去偷鍋粑。密云悟禪師就說(shuō):「把破禪禪師抬放在廣單底下�！蛊贫U禪師偷鍋粑回來(lái),找不到他身子,不知身子那兒去了。這時(shí)候,密云悟禪師說(shuō):「不知慚愧!你的身子在廣單底下呢!」破禪禪師這才找到他房子,從廣單底下爬出來(lái)。這時(shí)人贓具獲,密云悟禪師說(shuō):「你盜三寶物,盜常住物,要遷你的單�！�

　　破禪禪師說(shuō):「我雖然是盜常住物,但我不是為我自己,我是為大眾,大眾餓得這么樣難過(guò),我是為他們�！姑茉莆蚨U師說(shuō):「不管為誰(shuí),你犯常住規(guī)矩,一定要遷你的單。」破禪禪師說(shuō):「你要遷我單,可以,希望你以后給他們加一頓飯。」密云悟禪師說(shuō):「你不用管我,你走,我吃四餐�！顾�以長(zhǎng)江以南,一天吃四餐。

　　破禪禪師,從浙江寧波出來(lái),中午要到漢口吃飯。路過(guò)南京,想看完了戲再去吃飯。湖北歸元寺方丈,白光禪師也是高僧。白光禪師說(shuō):「今天吃飯,先吃飯,后開梆。」大伙把飯都吃了,吃完了飯才開梆。這梆聲一響,破禪禪師來(lái)了。白光禪師說(shuō):「我們這兒已經(jīng)過(guò)了齋堂,都吃完飯了�！蛊贫U禪師說(shuō):「唉呀!我們行腳僧都是苦惱呀!沒有錢到飯館買飯吃,請(qǐng)您慈悲給我吃點(diǎn)剩飯。」白光禪師說(shuō):「你苦惱?苦惱,還有心看戲?」破禪禪師這一聽,他知道了,就慚愧懺悔。之后,在那兒也吃點(diǎn)剩飯,當(dāng)天就到四川。到四川,就建一座大廟,叫昭覺寺,有萬(wàn)佛城這么大。后來(lái)政府征去一部份做飛機(jī)場(chǎng)。

　　(五)節(jié)量食:節(jié)制自己的食量,防起貪心。人如果一食法,或持午,若不知節(jié)量食,就容易生病。佛在世時(shí),有一醫(yī)師,名耆婆,善能為比丘治病,因常為比丘治病,就升天了。比丘再有病,別人都治不好,目犍連尊者就上忉利天找他。他坐天車(就像汽車似地)內(nèi),看見目犍連尊者,他這一合掌,嘶,就跑過(guò)去了。目連犍尊者用手一指,這車就不轉(zhuǎn)軸了。目犍連尊者對(duì)他說(shuō):「你見了師父,怎么不下車?」耆婆說(shuō):「唉呀!我不是不恭敬師父,天上的節(jié)目太多,沒辦法啊!我們是由不得己呀!」目犍連尊者說(shuō):「現(xiàn)在比丘有病,怎么辦法啊?」「比丘有病就節(jié)食。」節(jié)食,就是不吃飯,三兩天不吃飯,這一斷食,病就好了。因?yàn)槌缘眠^(guò)多,不能節(jié)量食,一見了好吃的,就多吃,這才容易發(fā)生病患啊!

　　山東青島有個(gè)湛山寺,倓老法師在那地方立學(xué)校。弘一律師跟慈舟老法師都在那地方講過(guò)律。因?yàn)橹v律以后都是持午,人不知道持午的方法,就把人吃壞了。一到早晨的時(shí)候,就多多吃,因?yàn)樽蛱鞗]吃著。到中午又多多吃,因?yàn)橄挛绯圆恢�了。一天兩個(gè)過(guò)飽,就把胃都撐壞了。胃撐壞了,這胃是一身之主,慢慢地,病就成功了,就要了命了。無(wú)形之中,因?yàn)轱嬍巢粫?huì)調(diào)和,就死了好幾個(gè)。所以,節(jié)量食不至于有病,一定就吃這些,不多吃,若能這樣,絕不能有病。

　　(六)中后不飲果蜜等漿:過(guò)中以后,不飲果汁、漿乳等。譬如,橙汁、蘋果汁、蜂蜜漿等,都不飲了。

　　(七)糞掃衣:穿的衣服并不要穿華美的,而是從垃圾堆中撿爛布,洗干凈了,曬干,把它拼在一塊后,縫制成衣服。不貪好色故。

　　(八)但三衣:只存三衣隨身。三衣是五衣、七衣、大衣,余衣不畜。

　　(九)冢間住:在墳?zāi)归g過(guò)夜。

　　(十)樹下止:在樹下睡。

　　(十一)露地坐:戶外止宿。

　　(十二)但坐不臥:脅不著地。即是坐單,不躺著而坐著睡覺。

　　總而言之,頭陀行就是「抖擻塵勞」之卓絕苦行,所以是圣人所稱嘆的。佛諸大弟子中,迦葉尊者是頭陀第一。他的家財(cái)不遜皇帝。譬如,皇帝的地,要耕的時(shí)候,須要一千頭牛;他家就用九百九十九頭牛耕地,他不敢跟皇帝相齊,由此可知其富。但尊者勤儉節(jié)守,苦行最勝。一百二十之高齡,仍孜孜不倦,所以佛就贊嘆,說(shuō):「有頭陀者,即有正法住世。」

　　「冬夏坐禪」﹕冬天太冷,夏天太熱,大寒大熱,常應(yīng)靜坐,不再去游行化物。「結(jié)夏安居」﹕夏天游行最為妨道,尤其在熱帶地區(qū),夏季時(shí)蟲蟻?zhàn)躺?若于此時(shí)行道,勢(shì)必傷蟲。世尊為慈憫眾生故,聽比丘九旬(三個(gè)月)結(jié)夏安居。出家人行道時(shí)必要十八物隨身:

　　(一)楊枝:即是齒木,嚼楊枝有多種利益,如去暑,除痰,除口氣等。但今人多改用牙刷牙膏以凈口。

　　(二)澡豆:即是肥皂,用以潔身。

　　(三)三衣:

　　1)僧伽黎 SAMGHATI,此云上衣,或雜碎衣,以其條數(shù)最多故。此衣由九條,乃至二十五條不等。又云祖衣。

　　2)郁多羅僧 UTTARASANGA,此云中衣,禮拜誦經(jīng)齋會(huì)時(shí)用,即是七衣,亦名入眾衣。

　　3)安陀會(huì) ANTARVASA,此云下衣,即五衣,亦名作務(wù)衣。南傳比丘,時(shí)刻服戴,披袒右肩者,即是此安陀會(huì)。出家人要時(shí)刻衣不離體,如鳥二翼,恒與身俱,堪稱佛子。

　　(四)缾:瓶有三種,1)凈瓶,貯水供飲;2)隨用瓶,貯水洗手;3)觸瓶,貯水洗大小便處。

　　(五)缽:具云缽多羅,此翻「應(yīng)量器」,謂體、色、量,三皆應(yīng)法。「體」,宜用瓦鐵二物,不得用金銀銅木或七寶�！干�」,以油麻熏成�！噶俊�,則隨人之腹量,分上中下三種。最大不過(guò)三升,最小不過(guò)升半。

　　(六)坐具:梵云尼師壇,此翻隨坐衣,用以護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)臥具。

　　(七)錫杖:豎圣賢之標(biāo),如地藏王菩薩就常持錫杖。

　　(八)香爐:修清凈之供。

　　(九)漉水囊:貯水之器,為救物之具。

　　(十)手巾:為除垢所需。

　　(十一)刀子:長(zhǎng)不過(guò)三指(一寸半),闊不過(guò)一指(半寸)。

　　(十二)火燧:導(dǎo)火器也。為備熱食,兼為除冥。

　　(十三)鑷子:為拔鼻毛。

　　(十四)繩床:隨處棲息。

　　(十五)經(jīng):能契一心。

　　(十六)律:以規(guī)三業(yè)。

　　(十七)佛像:標(biāo)心極果。

　　(十八)菩薩形像:托志真因。

　　此十八物,雖然是外物,既皆切于日用,亦可即事表法,那么既然都是切于日用,都是很重要的東西,都日用的東西,但是還可以即事表法,事理無(wú)礙,物物具有無(wú)量功德,故以如鳥二翼喻之,學(xué)人切不可生大我慢,而輕忽焉!

　　「布薩」:梵文 UPOSATHA,誦戒儀式也。有「長(zhǎng)養(yǎng)」善根,「凈除」惡業(yè)之義。新學(xué)菩薩,尤要遵守此戒。

　　「披九條、七條、五條袈裟」者,是指比丘、比丘尼而言。若式叉摩那(學(xué)法女)、沙彌、沙彌尼,只許用縵條衣,名為無(wú)縫袈裟。在家二眾,于誦戒及入壇時(shí),亦可用無(wú)縫衣,但余時(shí)不得,不可以搭衣在大街上走,或上商店去買東西等�！敢灰蝗绶ā�:是指如法具十八物,及如法誦戒等。

　　此是遮業(yè)。正制冒難游行,兼制備十八物、如法誦戒。比丘不得冒難游行,入諸危難處,如水火風(fēng)災(zāi),刀兵賊難,交戰(zhàn)之國(guó)界,若某國(guó)有暴君,流寇叛亂;或入森林郊野,豺狼虎豹,毒蛇猛獸,一切皆不得獨(dú)行無(wú)伴,入諸難處,恐罹傷身害命故。雖云:大士宜為法忘軀,但也不應(yīng)粗心罹致殺身之患。譬如儒教也教人殺身成仁,但亦有云:「知命者,不立巖墻之下」,與此意同。

　　具緣:三緣成犯。(一)難處:謂惡國(guó)界等。儒教亦云:「危邦不入,亂邦不居。」(二)難處想:心里明知是險(xiǎn)難處。(三)正游行:發(fā)足后,步步結(jié)輕垢罪。

　　開緣:先非難處,正游行時(shí),難事忽起。余十八種物,應(yīng)備不備,隨事結(jié)過(guò)。半月不誦戒,或不如法誦,亦隨事結(jié)過(guò)。此戒尤制初學(xué)。蓋因初出家菩薩,戒律不嚴(yán),道行不精,勢(shì)有「泥菩薩過(guò)江,自身難�！怪�嫌。然大德高僧,屢屢能化險(xiǎn)為夷,遇難呈祥,乃至身入烽火軍陣,而能調(diào)息斗爭(zhēng)。如近代大德虛云老和尚,曾多次感應(yīng)此類奇跡發(fā)生。此種冒難游行,自然又另當(dāng)別論。以下敘述幾個(gè)公案,以供作例證。

　　虛云老和尚在云南時(shí),在這地方修廟,廟修好了,就把廟交人了,又上別處去。因?yàn)樵颇喜话察o,在此處要上彼處去的時(shí)候,他的皈依弟子唐繼堯(云南的督軍),要派軍隊(duì)護(hù)送他,說(shuō):「師父!派兵護(hù)送吧?」虛云老和尚說(shuō):「不必!我什么也沒有,身上一分錢也不帶,我的衣服扔到道上都也沒有人撿,沒有什么令人喜愛的東西�！贡硞�(gè)背架子就走了。

　　一走,走到中途,可真遇到賊難了,三十多個(gè)土匪把虛云老和尚打一頓,帶他去見土匪頭。土匪頭說(shuō):「你從什么地方來(lái)?」虛云老和尚說(shuō):「我什么什么地方來(lái)(那地方就是唐繼堯的地方)。」因?yàn)檐婈?duì)跟土匪向來(lái)都是仇敵。土匪頭說(shuō):「唐繼堯是個(gè)壞東西�！固撛评虾蜕�:「嘿!這事兒真難說(shuō),假如他說(shuō)你壞,你說(shuō)他壞,你們倆互相的對(duì)立,老百姓就得吃苦了;如果他說(shuō)你好,你說(shuō)他好,你倆互相合作,都為國(guó)家效力,那么百姓就得到安定了�！雇练祟^說(shuō):「哎!你說(shuō)這話很合道理呀!」之后,他就投降了。虛云老和尚從那地方出來(lái)的時(shí)候,剛一出門口,打虛云老和尚那三十多個(gè)人,都跪地下懺悔了。這是因?yàn)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德的感動(dòng),所以能化險(xiǎn)為夷,遇難呈祥。

　　隋朝智者大師,是湖北省人,他要在家鄉(xiāng)修廟,在那地方打坐。打坐時(shí),突然來(lái)了颶風(fēng),瓦礫沙磯之后,出現(xiàn)一條大蟒蛇。這大蟒蛇能作人語(yǔ),說(shuō):「什么人在我這地方坐著?」智者大師說(shuō):

　　虛空未作四海家,皆因人我界限差;

　　四大分離誰(shuí)是我,也無(wú)界限也無(wú)他。

　　這么一說(shuō),蟒就現(xiàn)原形了,原來(lái)是關(guān)山帝君,故意恐嚇智者大師。關(guān)山帝君聽了這四句偈,現(xiàn)了關(guān)山帝君本像,說(shuō):「大師!您在這地方想要做什么呢?」

　　智者大師說(shuō):「我想在這個(gè)地方修個(gè)廟,以報(bào)家鄉(xiāng)之恩。」關(guān)山帝君:「您要修廟!我與我子(關(guān)平)共同出力,七日完成�！蛊咛炀桶汛蟮钚蕹闪�。關(guān)山帝君不但給修大殿,而且做三寶的護(hù)法�；蛴胁恢�者,說(shuō):「廟里頭怎么還供奉關(guān)山帝君?應(yīng)該修佛菩薩像才對(duì)�！挂�?yàn)?智者大師把他化了,從那時(shí)起,關(guān)山帝君就作為佛教的護(hù)法伽藍(lán)。

　　虛云老和尚上湖北時(shí),從那兒路過(guò),作了個(gè)偈子(偈之原文,參見《虛云和尚年譜》二一二頁(yè)),說(shuō):

　　「業(yè)風(fēng)吹送到武昌,老病馳驅(qū)累眾忙」:因?yàn)闃I(yè)風(fēng)吹送,而到武昌(就是到漢口那地方)。年老(一百多歲)又病,我這么樣馳驅(qū)奔跑,累著大家都來(lái)給幫忙。

　　「三月淹留三佛寺,一場(chǎng)災(zāi)難一慚惶」:淹留,就是閉關(guān)。因?yàn)橛胁?在三佛寺閉關(guān)三個(gè)月。受過(guò)一場(chǎng)災(zāi)難,有一次的恐慌。

　　「無(wú)心欲跨樓頭鶴,有愿同登選佛場(chǎng)」:道教講三千功、八百行,修成功的時(shí)候,能夠跨鶴升天。好比說(shuō),人在樓上,仙鶴來(lái)了,就能騎著仙鶴升天,這是道教的辦法。佛教沒有這個(gè),所以『無(wú)心欲跨樓頭鶴』,我沒有欲跨樓頭鶴升天的心,有愿和發(fā)心護(hù)持佛教的大眾,都到選佛場(chǎng)這地方來(lái)。

　　「尚想玉泉關(guān)壯繆,能于言下悟真�！�:玉泉,那廟叫玉泉寺;關(guān)壯繆就是關(guān)山帝君的名字。我尚且想玉泉寺的關(guān)壯繆,他能夠在「虛空未作四海家」這一言之下,悟了真常理了。