辦喪事時(shí)殺生擺宴，對(duì)亡者極為不利！

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會(huì)請(qǐng)余講演，錄寫此稿。于時(shí)了識(shí)律師臥病不起，日夜愁苦。見(jiàn)此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫(yī)藥，努力念佛。并扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長(zhǎng)跽經(jīng)時(shí)，勇猛精進(jìn)，超勝常人。見(jiàn)者聞?wù)�，靡不為之驚喜贊嘆，謂感動(dòng)之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn)，樂(lè)簡(jiǎn)略者或有所取。及為治定，付刊流布焉。弘一演音記。

第一章緒言

　　古詩(shī)云：‘我見(jiàn)他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最后一段大事，豈可須臾忘耶！令為講述，次分六章，如下所列。

第二章 病重時(shí)

　　當(dāng)病重時(shí)，應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠(chéng)，故能滅除宿世惡業(yè)也。儻不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無(wú)由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

　　病未重時(shí)，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時(shí)，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說(shuō)偈謝云：‘阿彌陀佛，無(wú)上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯(cuò)。’因平日既信凈土法門，諄諄為人講說(shuō)。今自患病，何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯(cuò)耶！

　　若病重時(shí)，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來(lái)三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

　　自己所有衣服諸物，宜于病重之時(shí)，即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng)，如來(lái)贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等，則彌善矣。

　　若病重時(shí)，神識(shí)猶清，應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說(shuō)法，盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無(wú)有疑慮。自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。

第三章 臨終時(shí)

　　臨終之際，切勿詢問(wèn)遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動(dòng)愛(ài)情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應(yīng)于康健時(shí)書(shū)寫，付人保藏。

　　儻自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前，身體不免痛苦。儻強(qiáng)為移動(dòng)沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人，臨終為券屬等移動(dòng)擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身，豈不可畏。

　　臨終時(shí)，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強(qiáng)。若自覺(jué)氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時(shí)，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側(cè)臥者，亦任其自然，不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時(shí)，應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續(xù)不斷�；蚰盍�字，或念四字，或快或慢，皆須預(yù)問(wèn)病人，隨其平日習(xí)慣及好樂(lè)者念之，病人乃能相隨默念。今見(jiàn)助念者皆隨己意，不問(wèn)病人，既已違其平日習(xí)慣及好樂(lè)，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者，皆用引磬小木魚(yú)。以余經(jīng)驗(yàn)言之，神經(jīng)衰弱者，病時(shí)甚畏引磬及小木魚(yú)聲，因其聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧。若依余意，應(yīng)免除引磬小木魚(yú)，僅用音聲助念，最為妥當(dāng)。或改為大鐘大磬大木魚(yú)，其聲宏壯，聞?wù)吣芷鹈C敬之念，實(shí)勝于引磬小木魚(yú)也。但人之所好，各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問(wèn)明，隨其所好而試行之�；蛴形匆耍�盡可隨時(shí)改變，萬(wàn)勿固執(zhí)。

第四章 命終后一日

　　既已命終，最切要者，不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后，家人萬(wàn)不可哭�？抻泻我�，能盡力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時(shí)后。

　　頂門溫暖之說(shuō)，雖有所據(jù)，然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

　　命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內(nèi)，誤觸亡者。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后，乃能浴身更衣。(前文已言，今再諄囑，切記切記。)因八小時(shí)內(nèi)若移動(dòng)者，亡人雖不能言，亦覺(jué)痛苦。

　　八小時(shí)后著衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動(dòng)者，應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng)，有如生人。

　　殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應(yīng)布施他人，能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

第五章 薦亡等事

　　七七日內(nèi)，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實(shí)益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場(chǎng)面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實(shí)，能獲莫大之利矣。

　　如請(qǐng)僧眾念佛時(shí)，家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長(zhǎng)。

　　開(kāi)吊時(shí)，宜用素齋，萬(wàn)勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

　　出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應(yīng)為亡者惜福也。

　　七七以后，亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

第六章 勸請(qǐng)發(fā)起臨終助念會(huì)

　　此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地，多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程，宜檢閱之。

第七章 結(jié)語(yǔ)

　　殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財(cái)預(yù)備穩(wěn)妥，則債主紛來(lái)，如何抵擋。吾人臨命終時(shí)，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預(yù)備才好。