弘一大師文集—法義

　　弘一大師文集—法義 弘一大師著述

　　人生之最后

　　佛法十疑略釋

　　佛法宗派大概

　　佛法學(xué)習(xí)初步

　　佛法大意

　　常隨佛學(xué)

　　人生之最后

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫(yī)藥，努力念佛。并扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經(jīng)時，勇猛精進(jìn)，超勝常人。見者聞?wù)撸�靡不為之驚喜贊嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn)，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章　緒言

　　古詩云：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最后一段大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。

　　第二章　病重時

　　當(dāng)病重時，應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

　　病未重時，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說偈謝云：‘阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。’因平日既信凈土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯耶！

　　若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

　　自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng)，如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等，則彌善矣。

　　若病重時，神識猶清，應(yīng)請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。

　　第三章　臨終時

　　臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話�？直藸縿�愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應(yīng)于康健時書寫，付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身，豈不可畏。

　　臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側(cè)臥者，亦任其自然，不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時，應(yīng)請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續(xù)不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預(yù)問病人，隨其平日習(xí)慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習(xí)慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者，皆用引磐小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之，神經(jīng)衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧。若依余意，應(yīng)免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當(dāng)。或改為大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞?wù)吣芷鹈C敬之念，實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明，隨其所好而試行之�；蛴形匆耍�盡可隨時改變，萬勿固執(zhí)。

　　第四章　命終后一日

　　既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時后。

　　頂門溫暖之說，雖有所據(jù)，然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

　　命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內(nèi)，誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。(前文已言，今再諄囑，切記切記。)因八小時內(nèi)若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

　　八小時后著衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動者，應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。

　　殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應(yīng)布施他人，能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

　　第五章　薦亡等事

　　七七日內(nèi)，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實(shí)益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實(shí)，能獲莫大之利矣。

　　如請僧眾念佛時，家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。

　　開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

　　出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應(yīng)為亡者惜福也。

　　七七以后，亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

　　第六章　勸請發(fā)起臨終助念會

　　此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地，多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程，宜檢閱之。

　　第七章　結(jié)語

　　殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財預(yù)備穩(wěn)妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預(yù)備才好。

　　佛法十疑略釋

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對于佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學(xué)習(xí)。

　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來知識份子，多批評佛法謂之迷信。

　　我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相，也難怪他人謂佛法是迷信。

　　但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

　　故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。

　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

　　三、佛法非哲學(xué)

　　或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說不然。

　　哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證‘真如’，了無所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測度也。

　　何謂‘真如’之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學(xué)

　　常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說不然。

　　近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

　　一 是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

　　二 是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

　　佛家之態(tài)度亦爾，彼之‘戒’‘定’‘慧’三無漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

　　關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐，曾留學(xué)英國，在理工�？粕系�有發(fā)見，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)‘大菩提心’，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修‘戒’‘定’‘慧’三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會。

　　六、佛法非不宜于國家之興盛

　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

　　佛法實(shí)能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

　　信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

　　常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

　　依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)，近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏�利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會。

　　若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經(jīng)中說‘五蘊(yùn)皆空’‘無常苦空’等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤�無我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。

　　又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

　　故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

　　信能如此，若云犧牲，必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

　　所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！

　　以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會。

　　若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

　　佛法宗派大概

　　關(guān)于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

　　原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達(dá)到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

　　佛法在印度古代時，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分‘空’‘有’二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

　　一、律宗 又名南山宗

　　唐終南山道宣律師所立。依法華，涅槃經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。

　　唐時盛，南宋后衰，今漸興。

　　二、俱舍宗

　　依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

　　陳隋唐時盛弘，后衰。

　　三、成實(shí)宗

　　依成實(shí)論而立。為小乘之空宗，微似大乘。

　　六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。

　　以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實(shí)不過二部論典之傳持授受而已。

　　以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

　　四、三論宗 又名性宗 又名空宗

　　三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經(jīng)而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

　　唐初猶盛，以后衰。

　　五、法相宗 又名慈恩宗 又名有宗

　　此宗所依之經(jīng)論，為解深密經(jīng)、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根底也。

　　唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。

　　以上二宗，印度古代有之，即所謂‘空’‘有’二派也。

　　六、天臺宗 又名法華宗

　　六朝時此土所立，以法華經(jīng)為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

　　隋唐時盛，至今不衰。

　　七、華嚴(yán)宗 又名賢首宗

　　唐初此土所立，以華嚴(yán)經(jīng)為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

　　宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。

　　八、禪宗

　　梁武帝時，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

　　唐宋時甚盛，今衰。

　　九、密宗 又名真言宗

　　唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)三部為正所依。

　　元后即衰，近年再興，甚盛。

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以后閱大日經(jīng)疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。

　　十、凈土宗

　　始于晉慧遠(yuǎn)大師，依無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機(jī)。明季時，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

　　以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

　　就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權(quán)實(shí)漸頓顯密，能契機(jī)者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。

　　佛法學(xué)習(xí)初步

　　佛法宗派大概，前已略說。

　　或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實(shí)益耶？

　　案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判‘教相’以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴(yán)原人論中，判立五教：

　　一、人天教

　　二、小乘教

　　三、大乘法相教

　　四、大乘破相教

　　五、一乘顯性教

　　以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實(shí)行。故欲普及社會，又可補(bǔ)助世法，以挽救世道人心，應(yīng)以‘人天教’最為合宜也。

　　人天教由何而立耶？

　　常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應(yīng)。或有解因果報應(yīng)者，亦唯知今生之現(xiàn)報而已。若如是者，現(xiàn)生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業(yè)報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業(yè)報及善惡因果分為二章詳述之。

　　一、三世業(yè)報

　　三世業(yè)報者，現(xiàn)報、生報、后報也。

　　一、現(xiàn)報：今生作善惡，今生受報。

　　二、生報：今生作善惡，次一生受報。

　　三、后報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。

　　由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應(yīng)力行善業(yè)，即使今生不獲良好之果報來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

　　二、善惡因果

　　善惡因果者，惡業(yè)、善業(yè)、不動業(yè)此三者是其因，果報有六，即六道也。

　　惡業(yè)善業(yè)，其數(shù)甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業(yè)者，即修習(xí)上品十善，復(fù)能深修禪定也。

　　今以三因六果列表如下：

　　┌上品......地獄───────┐

　　一、惡業(yè)┼中品......畜生 │

　　└下品......鬼 │

　　┌下品......阿修羅 ├六道

　　二、善業(yè)┼中品......人 │

　　└上品......欲界天 │

　　┌次品......色界天──┐ │

　　三、不動業(yè)┤ ├天─┘

　　└上品......無色界天─┘

　　今復(fù)舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下：

　　惡業(yè)有十種。

　　一、殺生

　　二、偷盜

　　三、邪淫

　　四、妄言

　　五、兩舌

　　六、惡口

　　七、綺語

　　八、慳貪

　　九、嗔恚

　　十、邪見

　　造惡業(yè)者，因其造業(yè)重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依華嚴(yán)經(jīng)所載者，錄之如下。若諸‘論’中，尚列外境多種，今不別錄。

　　一、殺生......短命、多病

　　二、偷盜......貧窮、其財不得自在

　　三、邪淫......妻不貞良、不得隨意眷屬

　　四、妄言......多被誹謗、為他所誑

　　五、兩舌......眷屬乖離、親族弊惡

　　六、惡口......常聞惡聲、言多諍訟

　　七、綺語......言無人受、語不明了

　　八、慳貪......心不知足、多欲無厭

　　九、嗔恚......常被他人求其長短、恒被于他之所惱害

　　十、邪見......生邪見家、其心諂曲

　　善業(yè)有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復(fù)依此而起十種行善，即救護(hù)生命等也。

　　一、不殺生：救護(hù)生命

　　二、不偷盜：給施資財

　　三、不邪淫：遵修梵行

　　四、不妄言：說誠實(shí)言

　　五、不兩舌：和合彼此

　　六、不惡口：善言安慰

　　七、不綺語：作利益語

　　八、不慳貪：常懷舍心

　　九、不嗔恚：恒生慈憫

　　十、不邪見：正信因果

　　造善業(yè)者，因其造業(yè)輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業(yè)之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

　　由是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)�，身心安樂之果報者，�?yīng)先力修善業(yè)，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

　　故吾人欲諸事順?biāo)欤�身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：‘禍福無不自己求之者’，即是此意也。

　　以上所說，乃人天教之大義。

　　唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡‘凈土法門’，即前所說之佛法宗派大概中之‘凈土宗’。令無論習(xí)何教者，皆兼學(xué)此‘凈土法門’，即能獲得最大之利益。‘凈土法門’雖隨宜判為‘一乘圓教’，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學(xué)，所謂‘三根普被’也。

　　在此講說三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)。

　　佛法大意

　　我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

　　先略說佛法大意。

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會。

　　至于作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力作利益社會之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。

　　或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反。

　　今案大菩提心，實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

　　若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

　　┌說明人生宇宙之所以然。

　　│                  ┌謬見，而與之正見

　　因佛法是真能┼破除世間一切───┼迷信，而與之正信

　　│                  ├惡行，而與之正行

　　│                  └幻覺，而與之正覺

　　├包括世間各教各學(xué)之長處，而補(bǔ)其不足。

　　└廣被一切眾生之機(jī)，而無所遺漏。

　　不僅中國，現(xiàn)今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

　　故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評論。此為余所希望者。

　　以上略說佛法大意畢。

　　又當(dāng)?shù)匦攀�，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之。

　　南無者，梵語。即歸依義。

　　菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

　　觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴(yán)經(jīng)云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經(jīng)云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

　　常隨佛學(xué)

　　華嚴(yán)經(jīng)行愿品末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無論何人皆可隨學(xué)者，亦屢見之。今且舉七事。

　　一、佛自掃地

　　根本說一切有部毗柰耶雜事云：世尊在逝多林。見地不凈，即自執(zhí)帚，欲掃林中。時舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執(zhí)帚共掃園林。時佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業(yè)。五者命終之后當(dāng)生天上。

　　二、佛自舁(音余，即共扛抬也)弟子及自汲水

　　五分律，佛制飲酒戒緣起云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

　　三、佛自修房

　　十誦律云：佛在阿羅毗國。見寺門楣損，乃自修之。

　　四、佛自洗病比丘及自看病

　　四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不凈。拭已洗之。洗已復(fù)為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿涂灑，極令清凈。更敷新草，并敷一衣。還安臥病比丘已，復(fù)以一衣覆上。

　　西域記云：只桓東北有塔，即如來洗病比丘處。

　　又云：如來在日，有病比丘，含苦獨(dú)處。佛問：汝何所苦？汝何獨(dú)居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。

　　五、佛為弟子裁衣

　　中阿含經(jīng)云：佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。

　　六、佛自為老比丘穿針

　　此事知者甚多。今以忘記出何經(jīng)律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補(bǔ)衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：誰當(dāng)為我穿針。佛聞之，即立起曰：我為汝穿之等。

　　七、佛自乞僧舉過

　　是為佛及弟子等結(jié)夏安居竟，具儀自恣時也。增一阿含經(jīng)云：佛坐草座(即是離本座，敷草于地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故)告諸比丘言：我無過咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。

　　靈芝律師云：如來亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令眾省己故，使折我慢故。

　　如是七事，冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢，增長悲心，廣植福業(yè)，速證菩提。是為余所希愿者耳！