南山律在家備覽略編（懺悔篇）

　　懺悔篇

　　▲資持云“梵云懺摩、此翻悔往。有言懺悔、梵華雙舉。準(zhǔn)業(yè)疏云、取其義意謂不造新、懺謂止斷未來非、悔謂恥心于往犯。有將懺字訓(xùn)首訓(xùn)鑒、義雖通得、華梵須分。”

　　▲事鈔云“夫結(jié)成罪種、理須懺除、則形清心凈。  故薩婆多云、無有一法疾于心者。不可以暫惡、便永棄之。故須懺悔。”    資持釋云“初敘懺意、上句明造業(yè)。結(jié)業(yè)成因、必招來果、故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起、罪假緣生。妄體本空、緣生無性。了知妄本則犯相何依、識達(dá)緣生則罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰對勝緣、盡披肝膽。罪從心起、還逐心亡。既伏現(xiàn)因、不牽后果。犯而不悔、業(yè)苦窮。有智識非、義無隱覆故也。則下彰益。  故下二引勸。初引論、不下申勸。彼論問曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于風(fēng)。答曰、戒德重于地、我慢高于空、煩惱多于草、心念疾于風(fēng)。今略引后句。以明昔心造惡、今忽追悔、剎那翻善、不待終日。意令有犯速須求懺。”

　　▲事鈔云“涅槃云。犯四重者、生報即受。  若披法服、猶未舍遠(yuǎn)。常懷慚愧、恐怖自責(zé)。其心改悔。生護(hù)法心。建立正法、為人分別。我說是人不為破戒。  若犯四重、心無怖畏慚愧發(fā)露。于彼正法、永無護(hù)惜建立之心。毀呰輕賤、言多過咎。若復(fù)說言、無佛法僧。并名趣向一闡提道。  云何是業(yè)能得現(xiàn)報、不未來受。謂懺悔發(fā)露、供養(yǎng)三寶、常自呵南。以是善業(yè)、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打饑餓。若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。”    資持釋云“初示罪報。  若下二時犯心有二、初約護(hù)法說破為不破。善業(yè)勝故、犯心輕故。亦欲進(jìn)彼護(hù)法者。故未舍遠(yuǎn)者謂于佛法猶戀慕故。  若犯下次約壞法說為犯。言多過咎即說佛法中多過失故。一闡提此云無信。  云下三示悔法、初標(biāo)問。謂下答釋、初明懺者現(xiàn)報即受。所謂轉(zhuǎn)重為輕也。橫謂非橫、罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經(jīng)云。若不觀身無常、名不修身。不觀戒是善梯磴、名不修戒。不觀心躁動制伏、名不修心。不觀智慧有力能斷、名不修慧。”已上皆見事鈔記卷二十八

　　懺悔中分為二門┬一略分化制通局

　　└二別明化教二懺

　　第一門  略分化制通局

　　略分化制通局中分為二章┬一明化教

　　└二明制教

　　第一章  明化教

　　▲事鈔云“今懺悔之法大略有二、初則理懺二則事懺。此之二懺通道含俗。”    資持釋云“化教具兼兩懺、通被二眾、如文所敘。又復(fù)二懺通大小乘。又所犯罪通悔三世、總牒十業(yè)。”見事鈔記卷二十八

　　上來略分化制通局中第一章明化教竟

　　第二章  明制教

　　▲事鈔云“若論律懺、唯局道眾。  由犯托受生、污本須凈。  還依初受、次第治之。”    資持釋云“制中反成五局。言律懺者局小宗也、如文自述局道眾也、托受生者局事行也、依初受者局現(xiàn)犯也、次第治者局名體也。上且分對、次釋文相。初二句標(biāo)局。言道眾者總收出家五位。  由下釋局所以。文敘犯懺皆依本受、受是稟制、于制順違遂成持犯、則彰律懺與經(jīng)天別矣。初句示犯起之本、次句明制懺之意。  還下示立懺之法。”見事鈔記卷二十八

　　化制二教、通局互對。今依記文列表如下。

　　┌化教─二懺通大小乘─通被二眾─具兼兩懺─所犯罪通悔三世─總牒十業(yè)

　　└制教─局小宗────局道眾──局事行──局理犯─────局名體

　　上來略分化制通局中第二章明制教竟

　　上來懺悔篇中第一門略分化制通局竟

　　第二門  別時化教二懺

　　別明化教二懺中分為二章┬一對顯二懺

　　└二重廣理懺

　　第一章  對顯二懺

　　▲事鈔云“若據(jù)通懺、理事二別。”    資持釋云“標(biāo)云通懺者如上五對、通義可知。”

　　△事鈔續(xù)云“理據(jù)智利。  觀彼罪性。  由妄覆心便結(jié)妄業(yè)、還須識妄本性無生。念念分心、業(yè)隨迷遣。”    資持釋云“理懺者。此約觀慧推窮業(yè)性明見真理、罪得伏滅、故云懺也。文中初標(biāo)根性。且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如后可見。  觀下二示觀行、初句示所觀境。  由下明能觀智。上四句明達(dá)妄見理、下二句明行成罪滅。分謂分辨、即觀照也。此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。”

　　△事鈔續(xù)云“若論事懺屬彼愚鈍。  由未見理、我倒常行、妄業(yè)翳心隨境纏附、動必起行行纏三有。為說真觀、心昏智迷。  止得嚴(yán)凈道場稱嘆虔仰或因禮拜或假誦持旋繞竭誠心緣勝境。  則業(yè)有輕重、定不定別�；蛴修D(zhuǎn)報、或有輕受。  并如佛名方等諸經(jīng)所明。”    資持釋云“次事懺中、初標(biāo)機(jī)宜。  由下二示懺法又二、初敘不堪理觀。  止下二正明事懺二、初明事行。  則下明成益、上二句示先業(yè)。言輕重者就過為言、五逆謗法用僧物等為重、余則為輕。又凡造罪、具足三時俱起猛心為重、或二時一時為輕。定不定者復(fù)簡重業(yè)、定業(yè)極重縱不亡、不定猶輕或容轉(zhuǎn)易。下二句彰益。轉(zhuǎn)報謂易奪不受、對上輕及不定業(yè)也。輕受謂轉(zhuǎn)重為輕、即上重中定業(yè)也。  并下指廣。虛空藏經(jīng)占察經(jīng)等并明悔法。若準(zhǔn)業(yè)疏須具五緣、一請佛菩薩為證即奉請眾圣也二誦經(jīng)咒即誦諷咒三說己罪名即說懺悔四立誓言即今發(fā)愿五如教明證。即今求相簡擇邪正”已上皆見事鈔記卷二十八

　　今據(jù)上段資持釋業(yè)有輕重定不定別或有轉(zhuǎn)報或有輕受鈔文之義、并會通業(yè)疏四句、列表如下。其中依業(yè)疏增入者、上下用（）記號

　　業(yè)有輕重┬就過輕重言┬五逆謗法用僧物等為重┬重業(yè)有定不定別┬定業(yè)極重縱懺不亡─或有輕受謂轉(zhuǎn)重為輕

　　│          └余則為輕──────┼───┐      │（具足三時俱起猛心）

　　│                                │      │      └不定猶輕或容轉(zhuǎn)易───┐

　　└就初中后┬具足三時俱起猛心為重─┘      │       （具足三時非俱起猛心） ├或有轉(zhuǎn)報謂易奪不受

　　心輕重言│（具足三時非俱起猛心亦為重業(yè)）├───────────────┘

　　└或二時一時俱起猛心為輕────┘

　�。ǘ�時一時非俱起猛心愈輕）

　　初中后心三時者、謂方便時、根本時、成已時。猛重心相者、謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起隨喜心。  其中輕重有無、列示句數(shù)。如前持犯篇、持犯總義、辨犯優(yōu)劣章、單心辨犯及有心無心辨犯二節(jié)廣明。宜檢閱之。

　　業(yè)疏釋懺六聚法篇、引他解中、分列四句、至為明晰。今準(zhǔn)其義、附列表如下以資參考。  文見業(yè)疏記卷二十二。

　　┌時報俱定  三時俱有心并俱重心─────────不可不受、則轉(zhuǎn)重令輕。

　　├時定  三時俱有心  報不定  雖俱有心容有重輕──懺悔可轉(zhuǎn)、則有相除。

　　├時不定  非三時俱有心  報定  有心者俱重心─┐

　　└時報俱不定  非三時俱有心有心者非俱重心──┴─此造業(yè)輕、易懺伏也。

　　▲濟(jì)緣云“問、修理懺人須禮誦否。  答。愚智兩分、事理無二。上智達(dá)理不礙修行、中下昧空故存漸誘。應(yīng)為四句、總攝群機(jī)。一得理失事、一心禪觀、外闕莊嚴(yán)、如有目無足不能前進(jìn)。二逐事迷理、計功分課、不了緣生、如有足無目不知所從。三事理雙運(yùn)、目足相資、萬行圓修、必至彼岸。四理事俱昧、盲而無足、愚癡惰慢、終無出期。是知理事各立未免偏邪、空有一如是真修習(xí)。故曰、實(shí)際理地不受一塵、佛事門中不舍一法。諸佛菩薩歷劫熏修、華竺祖師終身苦行。此理深密、何可盡言。略示大途、粗分緇素耳。”見業(yè)疏記卷二十二    資持云“今時愚者、錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思、空然無境。取舍不得、能所俱亡。頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。由是不禮圣像、不讀真經(jīng)。毀戒破齋、嗜酒啖肉�？錇榇蟮馈�傳化于人。惡業(yè)相投、率多承習(xí)。此乃虛妄臆度、顛倒論回。豈知達(dá)法皆真何妨泯凈、了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修、涉事則一毫不立。自非通鑒、余復(fù)何言。”見事鈔記卷二十八

　　上來別明化教二懺中第一章對顯二懺竟

　　第二章  重廣理懺

　　重廣理懺中分為三節(jié)┬一標(biāo)示用心

　　├二別列三觀

　　└三結(jié)示

　　第一節(jié)  標(biāo)示用心

　　▲事鈔云“言理懺者。既在智人、則多方便。隨所施為、恒觀無性。  以無性故、妄我無托。事非我生、罪福無主。分見分思、分除分滅。  如人醒、則不眠醉。”    資持釋云“初示所修觀相。無性即空理。  以下明罪滅所以。諸世間業(yè)皆從我生、我為業(yè)主我既無托、故所造善惡不從我倒而生、妄業(yè)無依、故得除滅。見謂達(dá)理、斷謂起修、除謂能觀智、滅即所觀業(yè)、破妄 顯真而非頓證故皆云分。若約位判、分見分思即內(nèi)凡人、分除分滅即初果已去。  如下喻顯。眠醉喻迷醒覺喻悟眠覺醉醒相似法故。”見事鈔記卷二十八

　　第二節(jié)  別列三觀

　　▲事鈔云“然理大要不出三種。”    資持釋云“理本是一、何有三者。若權(quán)實(shí)往分、前二是權(quán)、后一是實(shí)。若大小相對、前一是小、后二屬大。若約開權(quán)會小、終歸一理。若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。”

　　△事鈔續(xù)云“一者諸法  性空無我。  此理照心、名為小乘。”    資持釋云“性空中分三、初示所觀境即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經(jīng)論中或約依正因果、或世出世間、或有漏無漏、或色心非色心、或善惡無記、或陰界入等。若據(jù)通論總觀諸法、今就懺悔且指罪業(yè)而為觀境。  性空無我一句即能觀智。罪從緣有、本無自性。緣即心境、虛妄心境和合成業(yè)。業(yè)性自空、非合之空。由存妄計故受輪轉(zhuǎn)、但破妄計覓罪叵得、叵得之處強(qiáng)名空理。言性空者小機(jī)智劣、不能即法見空。必待推析、窮法體性、然后方空。  此下判位。小乘通收聲聞緣覺。據(jù)所乘法諦緣雖殊、若論斷證同見空理。”

　　△事鈔續(xù)云“二者諸法  本相是空、唯情妄見。  此理照用、屬小菩薩。”    資持釋云“相空中亦三、示境同前  能觀中。言相空者了法無相。猶如幻化昧者謂真、亦如空華眼病謂實(shí)、故云唯情妄見。  判位中小菩薩者雖發(fā)大心、未窮心本、故設(shè)此觀空諸塵境、如諸般若所被初心。者二乘住寂故但照心、菩薩涉事故云照用。  若對三宗、即當(dāng)四分。同觀空理故云小也、志慕佛乘故云菩薩。”

　　△事鈔續(xù)云“三者諸法  外塵本無、實(shí)唯有識。  此理深妙、唯意緣知。是大菩薩佛果證行。故攝論云、唯識通四位等。”    資持釋云“唯識中三科同上觀境可解。  能觀中。外塵謂一切境界也。言本無者有二義、一者境即心故、二者虛妄見故。實(shí)唯有識者言唯則遮于外境、言識則表于內(nèi)心。  判位中。上二句彰勝。對前粗淺故云深妙。次二句正判。大菩薩者初地已去也。故下引證。彼以五十二位總為四位。論云。一切法以識為相、真如為境。境即是體依此境界、隨心信樂、入信樂位。此收加行十信十住十行十回向四十位如理通達(dá)、得入見位。即初地也能對治一切障、得入修位。二地至七地出離障垢、得入究竟位。八地至佛地初位所修名影像唯識、后三所修名真唯識。有人將前小菩薩對加行者不知觀行不同也  問。有人云、唯識觀、現(xiàn)山判位太高。又云、深位無罪、豈須懺悔。其意云何。答。論文自云唯識通四位、那責(zé)南山判耶。此蓋特舉深位以彰理妙、當(dāng)知悔法正為下凡、故下勸令任智強(qiáng)弱隨事觀緣豈令果佛而悔罪耶。前修率爾不無小疵、后進(jìn)狂簡便生輕謗。寄言有識、詳而慎之。”已上皆見事鈔記卷二十八

　　第三節(jié)  結(jié)示

　　▲事鈔云“以此三理、任智強(qiáng)弱、隨事觀緣、無罪不遣。”    資持釋云“據(jù)理深淺、由機(jī)強(qiáng)弱、當(dāng)量己分隨力修之。然末世情昏、鮮逢利器。尚未堪事行、況克意于玄門。三觀微言、于茲殆絕嗚呼。”見事鈔記卷二十八

　　上來別明化教二懺中 章重廣理懺竟

　　上來懺悔篇中第二門別明化教二懺竟

　　上來第三懺悔篇竟