南山律在家備覽略編（宗體篇）

　　南山律在家備覽略編例言

　　數(shù)年已來、欲于南山律中摭挈其為在家居士所應(yīng)學(xué)者、輯為一部、名曰南山律在家備覽。老病因循、卒未成就。今行輯略編、別以流通。雖文不具足、義未詳釋。而大途略備、即此亦可窺見廣本之概致焉。

　　所云南山律者。唐道宣律師居終南山、后世因稱其撰述曰南山律。南山以法華涅槃諸義、而釋通四分律。貫攝兩乘、囊包三藏、遺編雜集、攢聚成宗。其撰述最著者、為四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔略云事鈔四分律含注戒本疏釋南山所集含注戒本  略云戒疏四分律隨機(jī)羯磨疏、釋南山所集隨機(jī)羯磨  略云業(yè)疏世稱為南山三大部。雖正被僧眾學(xué)習(xí)、而亦兼明三歸五戒八戒等。又法體持犯等諸義章、亦多通于五八戒也。逮及北宋、元照律在錢塘靈芝寺、中興南山律宗。撰資持記以釋事鈔、撰行宗記以釋戒疏、撰濟(jì)緣記以釋業(yè)疏。今輯南山律在家備覽、即據(jù)已上諸書而為宗本。并采擷南山拾毗尼義鈔釋門歸敬儀、靈芝芝苑遺編等、以為輔助。  是編兼收南山靈芝二家撰述、而唯標(biāo)云南山律者。以靈芝撰述皆依南山遺笵、發(fā)揚(yáng)光大、纘述相承、故唯標(biāo)云南山律也。  若爾、何以榑桑學(xué)者謂南山宗唯識、靈芝宗法華耶。答。是蓋唯窺一斑、未及全豹也。南山三觀、雖與唯識近似。然如戒體顯立正義中云是故行人常思此行即攝律儀等、又云今識前緣終歸大乘等、如是諸文、實(shí)本法華開顯之義、蓋無可疑。惟冀學(xué)者虛懷澄心、于南山靈芝諸撰述等精密研尋、窮其幽奧。未可承襲扶桑舊說、輕致誹評。

　　南山撰述中引文、多以略稱其僅標(biāo)律云或四分者、即四分律十誦者、即十誦律。僧祇律。五分者、即五分律。善見者、即善見律毗婆娑。母論者、即毗尼母論。了論者、即二十二明了論、或此論疏。多論或婆論者、即薩婆多毗尼毗婆沙。伽論者、即薩婆多摩得勒伽。五百問者、即五百問論。以上皆為律部重要之典籍。此外如善生、即優(yōu)婆塞戒經(jīng)。智論、即大智度論。成論、即成實(shí)論等。其所引文、每與現(xiàn)今流傳藏本稍有不同�；蚴枪挪禺惐�、或轉(zhuǎn)錄他師撰述中文�；�?yàn)殡S宜刪節(jié)、或以釋義參入。恐后之愛者于是致議、故預(yù)辨明以遮疑難。

　　南山靈芝所釋法相名義、頗有與常途異者。是或別有所據(jù)、或隨宜會通。學(xué)者于此未可膠執(zhí)成見、應(yīng)善分別觀之

　　是編分為四篇、一宗體篇二持犯篇三懺悔篇四別行篇。于篇中復(fù)分為門、再分為章節(jié)項(xiàng)支類端目、以示次第。其標(biāo)分之名目、或依鈔疏原文、或隨宜酌定。

　　是編所錄諸文、雖或加刪節(jié)、而不失原文大意。  于諸文末、注明出處。所指卷數(shù)、三大部及記據(jù)津刊會本、其他亦據(jù)津刊者言。

　　錄寫諸文、皆于上下用“”記號、以示起訖。記號之中、若有雙行小注、皆是原文�；蝽殑e附以說明者、則于記號之外、以小字另行書寫。

　　諸文上端皆冠以▲△記號。冠以▲者、示此文別起。冠以△者、示與前義有所關(guān)系。其△記號下、有續(xù)云又云之別。續(xù)云者、示此文與前段相續(xù)。又云者、示此文與前不相續(xù)、而義有關(guān)系。

　　凡記文釋上鈔疏文者、又戒疏釋上含注戒本文業(yè)疏釋上隨機(jī)羯磨文者、皆與上文連寫、不冠以記號�；蛴信砸�他文以釋者亦爾。

　　諸文有稍難識別者、或數(shù)段文相續(xù)者、則于記中略錄科文。于大科旁加＝＝記號、于小科旁加——記號。大科者總括一段之文小科者于一段文中復(fù)加分析若有數(shù)段文相續(xù)、而科文繁雜未易分辨者。別錄科表、以小字列于文后、俾備對閱。

　　凡記中牒鈔疏文者、用。記號。但易昂者不標(biāo)。  又戒疏牒含注戒本文、或業(yè)疏牒隨機(jī)羯磨文者、用⊙記號。

　　凡別編錄圖表或附以說明等、皆低格小字而示區(qū)別。

　　南山之文古拙、而義賾隱。后之學(xué)者、未可畏難、淺嘗輒止。宜應(yīng)習(xí)覽、自易貫通。

　　養(yǎng)痾山中、勉輯是篇。偶有疑義、無書可考。益以朽疾相尋、昏忘非一。舛偽脫略、應(yīng)所未免。率為錄出、且存草稿。重治校訂、愿俟當(dāng)來。

　　謹(jǐn)案例言之末、泉州所藏原稿附記云、‘二十九年歲次壽星  月  日、輯錄宗體篇竟、并識。沙門善夢、時(shí)年六十有一、居毗湖山中。’例言所謂養(yǎng)痾山中勉輯是篇者、即指宗體篇而言。其后續(xù)輯持犯懺悔別行三篇、一依宗體篇例。故大師寫定原稿寄滬時(shí)、刪此附記。茲仍依泉稿補(bǔ)識、俾可考見大師輯成是篇之時(shí)地。又原稿寄滬后未即印行、大復(fù)就泉州藏稿、加以補(bǔ)正。故編校是書、參合滬泉兩稿、互相補(bǔ)充。例如八一八二兩頁依事鈔所列二表、即從泉稿增入者。余詳別行篇末附記。惟五頁十六行無妨福善下、泉稿空一格、于例尤合。因已從滬稿制版、難以改正、并識于此。

　　大藏經(jīng)會謹(jǐn)識

　　南山律在家備覽略編目表

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　　南山律在家備覽  略編（學(xué)者宜先詳覽卷首之例言及表。然后再閱正文）

　　宗體篇

　　宗體中分為四門 ┬ 一戒法

　　├ 二戒體

　　├ 三戒行

　　└ 四戒相

　　▲事鈔云“今略指宗體行相令后進(jìn)者興建有托”  資持釋云“興謂發(fā)心。建即立行。識體進(jìn)行、成因感果、故云有托。”

　　△事鈔又云“但戒相多途、非唯一軼。心有分限、取之不同。若任境彰名、乃有無量。  且據(jù)樞要、略標(biāo)四種。一者戒法、二者戒體、三者戒行、四者戒相。”  資持釋云“初敘廣。上二句據(jù)法明廣、五八十具四位不同。次二句約心明廣、即上四位各有三品。若下二句就境明廣、情及非情不可數(shù)故。  且下示要。樞即門樞、亦取要義。”

　　三品者、后歸戒儀軌五戒中依境發(fā)心文。

　　▲資持云“欲達(dá)四科、先須略示。圣人制教名法、納法成業(yè)名體、依體起護(hù)名行、為行有儀名相  有云、未受名法、受已名體。今謂不然。法之為義貫徹始終、安有受已不得名法。須知下三從初得號、是故一一皆得稱戒、或可并以法字貫之方顯體及行相非余泛善”

　　為行有儀名相者。戒相有二義。一約行為相、如今所云。二以法為相、如后持犯篇所示。

　　▲資持云“問、所以唯四、不多少者。答。攝修始終、無闕剩故。隨成一行、四義整足。言有次第、行不前后”

　　▲資持云“問、法之與體、同異云何。答。業(yè)疏云、體者戒法所依之本。是則法為能依、體是所依、不可云同。又云、戒體者、所謂納圣法于心胸、即法是所納之戒體。據(jù)此不可云異。應(yīng)知言法未必是體、言體其必是法。不即不離、非同非異”  濟(jì)緣云“問、即法是體、法體何分。答。若望未受、但名為法、體是無情。若加期誓、要緣領(lǐng)納、依心成業(yè)、此法有功乃名為體。如藥丸喻。藥味各別如戒法也、和合成丸如戒體也。丸非他物、即藥成丸。雖異而同、雖同而別。如是知之。”見業(yè)疏記卷十六

　　▲資持云“問、行相何異。答、三業(yè)分之。”已上皆見事鈔記卷三

　　三業(yè)分之者、戒行屬意、戒相屬身口。行屬意者、約能察言、見后戒體門圓教宗能憶能持能防等疏記之文、及戒行門首段鈔記之文。相屬身口者、見后持犯篇持犯總義門成就章就業(yè)明四行文。  若爾、何故資持又云三業(yè)造修名行耶。答、彼兼所察言也。

　　第一門  戒法

　　戒法中分為二章 ┬ 一通敘戒法

　　└ 二歸戒儀軌

　　第一章  通敘戒法

　　通敘戒法中分為三節(jié) ┬ 一示相彰名

　　├ 二略辨教體

　　└ 三顯知由徑

　　第一節(jié)  示相彰名

　　示相彰名中分為二項(xiàng) ┬ 一正示

　　└ 二雜簡

　　第一項(xiàng)  正示

　　▲事鈔云“言戒法者。語法而談、不局凡圣。直明此法必能軌成出離之道。要令受者信知有此。”  資持釋云“示相中、初標(biāo)示。直下正明。法雖兩通、不能委辯、但從圣論、故云直也。軌成者示法義也。出離道者圣所證也。要下出從圣所以。然此但示法之功力、文不明指何者是法、意令學(xué)者思而得之。”

　　△事鈔續(xù)云“雖復(fù)凡圣通有此法。今所受者、就已成而言、名為圣法。”  資持釋云“彰名中、初二句躡前。今下正示。已成者初果已上所修三學(xué)名圣道故。今雖在凡亦名圣法、因中果號也。”已上皆見事鈔記卷三

　　▲業(yè)疏云“問、人皆知受、所受是何。  答相傳解云、受名圣法。由此法故、奉敬守護(hù)、凈如明珠、能為圣道作基址故。”  濟(jì)緣釋云“受者雖多、而不自知所受之體。欲警學(xué)者、故發(fā)是問。  答中。云相傳者承古所解。舉果目因、以其能通圣道故、復(fù)令受者不自輕故。”見業(yè)疏記卷十五

　　第二項(xiàng)  雜簡

　　雜簡中分為三支 ┬ 一化制

　　├ 二戒善

　　└ 三遮性

　　第一支  化制

　　化制者、化教制教。制教亦云行教。戒疏攝教分齊中雖以行教與制教別列、但此外鈔疏及記中皆行制二名互用、義蓋可通。  又戒疏雖局三輪、但此外鈔疏及記中皆以化行或化制而分二教。資持云、如戒疏中或約三輪或約化行或約化制或約制聽彼取三輪、今用化行、屬時(shí)用與、未須和會。

　　▲業(yè)疏云“自古詳教、咸分兩途。化教則通被道俗、專開信解之門。行教則局據(jù)出家、唯明修奉之務(wù)。”  濟(jì)緣釋云“就文二教對明兩別。道俗出家被機(jī)異也。信解修奉立法異也。戒疏云。何名化教、開演化導(dǎo)令識邪正、教本化人令開慧解、本非對過而立斯教。言行教者、起必因過、隨過制約、言唯持犯、事通止作、戒律一宗局斯教矣。”

　　▲濟(jì)緣云“十善五停四弘六度一切觀行、并化教業(yè)。毗尼所詮開遮輕重一切律、并制教業(yè)�；瘬�(jù)理性、理有順違。制就教法、教有持犯。”已上皆見業(yè)疏記卷一

　　▲資持云“一代時(shí)教總歸化行。開其信解、用舍任緣、故名化教。制其修奉、違反有過、名為行教。”

　　鈔疏及記、簡別化制二教之文屢見、其義大同、未能具錄。今就上文、列表于后、以示兩別。

　　┌化教────通道俗─開其信解─令開慧解非對過立─十善五停等─用舍任緣

　　└制教（行教）─局道─制其修奉─持犯楷定隨過治約─開遮輕重等─違反有過

　　▲資持云“問、五八二戒既是戒制、應(yīng)是行攝。答、化教所攝。”已上皆見事鈔記卷二

　　南山律中、以十戒具戒屬制教、五戒八戒屬化教。今案五戒八戒與常途之化教異。正屬化教、義當(dāng)制教。義雖通制、而教終局化。猶如四分律宗、正屬小乘、義當(dāng)大乘。義雖通大、而教終局小也。（此意于宗體篇中屢明）  所以謂五戒等義當(dāng)制教者。如業(yè)疏云、如來設(shè)教類同空界、隨立一相攝修皆盡、五戒被俗之法、五體通道之規(guī)持犯相扶、難遮齊則。（于后歸戒儀軌章首、具錄此疏文及濟(jì)緣釋義、宜檢尋之。）文據(jù)甚明蓋無可疑。

　　第二支  戒善

　　▲業(yè)疏云“問、一切善作盡是戒否。答。律儀所攝善作名戒。自余十業(yè)、但單稱善、不名為戒。”  濟(jì)緣釋云“戒有二義、一有本期誓、二遍該生境。余善反之、故不名戒。”見業(yè)疏記卷十五

　　▲事鈔云“宜作四句。一者善而非戒、謂十中后三是也。律不制單心犯也。  二戒而不善、即惡律儀。  三亦善亦戒、十善之中前七支也。以不要期直爾修行故名善也、反此策勵(lì)故名戒也。  四俱非者、身口無記。”資持釋云“初句后三者即貪嗔邪見�；�教所禁故名善、律所不制故非戒。四分重緣相同十業(yè)可入戒收、若約菩薩十善俱戒、如是知之。  第三句中、初示相。以下雙釋。不要期者顯示世善無愿體也。反此者謂有要期受體、然后如體而修。”見事鈔記卷十六

　　第三支  遮性

　　▲戒疏云“明遮性者。由惡緣境、不可隨說。以義收之、大分為二。”

　　△戒疏續(xù)云“言性惡者。如十不善、體是違理、無論大圣制與不制、若作違行感得苦果、故言性惡。  是故如來制戒防約。若不制者、業(yè)結(jié)三涂、不在人道、何能修善。  故因過制、從本惡以標(biāo)名、禁性惡故名為性戒。”  行宗釋云“初釋性義。性即是體違理之惡從心而起、不由制有、故云無論等。  是下合戒義、初敘須制。  故下明立制。于本業(yè)上復(fù)增制罪、故云因制。應(yīng)知性戒之言即業(yè)制雙舉也。”

　　△戒疏續(xù)云“言遮者。圣未制前、造作無罪。由非正業(yè)、無妨福善。自制已后、塵染更深、妨亂修道招世譏謗、故名遮也。”  行宗釋云“初示反前性惡。  自下明因制成犯。塵染更深者多違犯故。妨道招譏亦即自他兩失。”

　　△戒疏又云“性罪三過、一違理惡行二違佛廣制三能妨道業(yè)。遮罪具二、體非違理、故名為遮。”已上皆見戒疏記卷五

　　上明遮性二意、若約五八戒言、前四屬性、酒等為遮。性惡可知。遮惡如業(yè)疏引俱舍文略明、今錄于下。

　　▲業(yè)疏云“俱舍論云。由飲酒故、即便忘失是事非事念也。離莊嚴(yán)也。若常所用莊嚴(yán)、不生極醉亂心也。若用高勝臥處及歌舞音樂、隨行一事、破戒不遠(yuǎn)也。若依時(shí)食、離先所習(xí)非時(shí)食也。憶持八戒、即起厭離隨助之心。若無第八、此二不生也。”  濟(jì)緣釋云“酒能亂性、不辨是非、容犯諸戒故。非舊莊嚴(yán)、謂華瓔等俗中常習(xí)是舊莊嚴(yán)、今并離之但存常所服用故云非也。高床長慢、樂音動(dòng)情、皆近破戒。依時(shí)食者即不過中。憶八戒者無他念故即滅惡也、起厭離者不樂世緣即生善也。若不節(jié)食飽腹嗜味故二心不生也。”見業(yè)疏記卷十

　　第二節(jié)  略辨教體

　　▲資持云“夫教者以詮表為功、隨機(jī)為用。雖廣開戶牖而軌度無差、雖克定楷模而攝生斯盡。圓音隨應(yīng)、情慮難求。且依業(yè)疏三宗、以示一家處判。然教由體立、體即教源。故須約體用分教相。  一者實(shí)法宗、即薩婆多部、彼宗明體則同歸色聚、隨行則但防七支、身口色成遠(yuǎn)方便、此即當(dāng)分小乘教也。二者假名宗、即今所承曇無德部、此宗論體則強(qiáng)號二非、隨戒則相同十業(yè)、重緣思覺即入犯科、此名過分小乘教也。三者圓教宗、即用涅槃開會之意決了權(quán)乘同歸實(shí)道、故考受體乃是識藏熏種、隨行即同三聚圓修、微縱妄心即成業(yè)行、此名終窮大乘教也。  然今四分正當(dāng)假宗。深有兼淺之能故旁收有部、教蘊(yùn)分通之義故終會圓乘。是則大小通塞假實(shí)淺深、一代雄詮歷然可見。”見事鈔記卷一

　　假實(shí)兩宗 ┬ 實(shí)法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗

　　└ 假名宗─曇無德部─四分律─成實(shí)論等────成宗

　　業(yè)疏三宗 ┬ 實(shí)法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠(yuǎn)方便

　　├ 假名宗─受體強(qiáng)號二非─隨行相同十業(yè)重緣思覺即入犯科

　　└ 圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業(yè)行

　　業(yè)疏三宗、為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行、文簡義廣、初學(xué)難解。今撮錄諸文、略釋如下。

　　受體者、受戒時(shí)所發(fā)之業(yè)體。  同歸色聚者、通指實(shí)法宗之作戒及無作戒二體俱色。  強(qiáng)號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。  識藏熏種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。  已上三宗受體之義、于后戒體門廣明。

　　隨行者、既受戒已、憶持防護(hù)。  但防七支者、即十業(yè)中之前七、殺盜淫妄言兩舌惡口綺語也。多宗、唯具戒防七支、五戒八戒等但防前四支。若成宗、五戒八戒等亦防七支。  形身口色成遠(yuǎn)方便者、多宗結(jié)犯不約心論、遠(yuǎn)方便罪亦須動(dòng)色成犯。 相同十業(yè)重緣思覺即入犯科者。成宗雖同大乘通于十業(yè)、但大乘約瞥爾、此約重緣、故有深淺不同。瞥爾者、即獨(dú)頭心念、下云微縱妄心即成業(yè)行是也。重緣者。謂后念還追前事。故大乘初念即犯、成宗次乃犯。  已上多宗成宗隨行之義、于后持犯篇持犯總義門成就章廣明。

　　三聚之義、于后五戒依境發(fā)心支釋。  圓修之義、于后戒體門圓教宗中委明。

　　▲芝苑云“一代圣教不過大小、人理教行一一不同。然須略識淺深之相。一家、約本受體則分三位。一者十誦多宗、名當(dāng)分小乘教也。二者四分成實(shí)、正小兼大、名過分小乘教。三者圓教、全是大乘。今正依成實(shí)旁用多宗、終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常重扶之意。  學(xué)者臨文、無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊、以大攝小則小無不大。故事鈔引勝鬘經(jīng)智度論并以聲聞毗尼即大乘學(xué)、又戒疏所引大集經(jīng)中五部雖異不妨諸佛法界涅槃、又引無量義經(jīng)云法水一也江河井池分其異耳。今宗準(zhǔn)此諸意、并以圓意用通律乘。  如昔光師直以四分判屬大乘、太為浮漫。近世相承以為至說、此全不曉大小分齊�；蛴胁辉S分通、專為小、此又不了假實(shí)兩宗教之優(yōu)劣。過猶不及、此之謂也。”見芝苑遺編卷一

　　如昔光師者、即北齊慧光律師

　　第三節(jié)  顯知由徑

　　顯知由徑中分為五項(xiàng) ┬ 一圣道本基

　　├ 二戒有大用

　　├ 三略解名義

　　├ 四優(yōu)劣有異

　　└ 五重受通塞

　　第一項(xiàng)  圣道本基

　　▲戒疏云“斯乃大圣降臨、創(chuàng)開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福。”  行宗釋云“為道者通而為語即指三乘。推佛本意、下至翻邪、終為一實(shí)而作前引。況經(jīng)開會、殊途同歸涅槃重扶、無非顯性。今明為道、專指佛乘止息化城終非本意。故知化本尚非二乘、豈為世福而斯戒。”

　　翻邪者、翻邪三歸、即但受三歸依也。

　　△戒疏續(xù)云“然煩惑難清、要由方便、致設(shè)三學(xué)用為治元。故成論云、戒如捉賊、定縛慧殺。三行相因、斯須攝濟(jì)。  故初行者務(wù)先學(xué)戒、檢策非違。三業(yè)清凈、正定正慧自然而立。”  行宗釋云“欲明三學(xué)開設(shè)之、此略敘之、則文無所壅。夫一切眾生、本來皆具真精妙性。性之為體、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻號無明、積成煩惑、計(jì)有人我、隨境發(fā)毒鼓身口意、造生死業(yè)。流轉(zhuǎn)諸趣、億劫無窮。大覺慈哀、將令離苦、察病設(shè)藥、對分三種。內(nèi)心昏動(dòng)對立定慧、身口非違對立凈戒。圣教雖多不越三學(xué)、三學(xué)所立唯依色心。論其起也則從本以發(fā)枝、用其治也則先粗而后細(xì)。首先制戒、意在于斯譬夫濁水、風(fēng)激波未息、欲得清澄無有是處。三學(xué)次第、理數(shù)必然。乖越常模、去道全遠(yuǎn)。  煩即昏濁惑。謂亂動(dòng)。三毒結(jié)使劫掠善財(cái)、喻之如賊。三行相因謂次第而生。斯須攝濟(jì)謂不可相離。”已上皆見戒疏記卷一

　　▲資持云“五分功德以戒為初、無上菩提以戒為本。安有棄戒別求圣道。智論所謂無翅欲飛、無船欲渡。圣言深勉、可不信乎。”見事鈔記卷十五

　　第二項(xiàng)  戒有大用

　　▲事鈔云“夫三寶所以隆安、九道所以師訓(xùn)、諸行之歸憑、賢圣之依止者。必宗于戒。”  資持釋云“初句住持義、次句軌物義、三發(fā)趣義、四本基義。此之四句攝盡戒功。  文敘功能而首標(biāo)大用者。良由有用方見功能、功由用彰所以先舉。”見事鈔記卷十五

　　第三項(xiàng)  略解名義

　　▲事鈔云“依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻為律。二言尸羅、此翻為戒。三言波羅提木叉、此云處處解脫。  顯三次第、即是一化始終。律則據(jù)教。教不孤起、必詮行相、戒則因之而立。戒不虛因、必有果克、故解脫絕縛最在其終。”  資持釋云“一化始終者教行果三不唯戒律、一切教門次第皆爾。”

　　△事鈔續(xù)云“次明其義。初云律者法也。謂犯不犯輕重等法、并律所明、即教詮也。  二者戒義。戒者隆也、性通善惡、故惡律儀類亦通周。若此立名、戒當(dāng)禁也。  三解脫義者。近而彰名隨分果也、謂身口七非犯緣非一、各各防護(hù)、隨相解脫。遠(yuǎn)取戒德因戒克圣、望彼絕累由遵戒本。”資持釋云“初釋律義中二、上句訓(xùn)字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本大分為二前明犯。相后明不犯、犯中復(fù)二即輕與重、四義攝盡毗尼大藏。就輕重中復(fù)有因果闕緣開制之異故云等也。顯示律名從教而立故云并律等。次釋戒義中。戒以性名、性通三性、且論善惡互不相容各得禁義。惡律儀亦名惡戒、屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害、名受惡地惡律儀。  三釋解脫中、約近遠(yuǎn)兩義釋之。近中、言隨分者顯非頓脫、即處處義也。次遠(yuǎn)義者、此以凡地所受望后圣果故云遠(yuǎn)取、即前圣道本基義故云因戒等。圣總?cè)�乘。累該五住�?nbsp; 問、近遠(yuǎn)兩釋何以分之。答。此有多。一近約止業(yè)、遠(yuǎn)望除惑 。二近是凡地、遠(yuǎn)即圣道。三近是就因、遠(yuǎn)即從果。四近是漸防、遠(yuǎn)即頓破。”已上皆見事鈔記卷十五

　　翻名 ┬ 毗尼────翻為律

　　├ 尸羅────翻為戒

　　└ 波羅提木叉─翻為處處解脫（戒疏翻為解脫）

　　釋義 ┬ 律──────法

　　├ 戒──────禁

　　└ 處處解脫┬近─隨分果──處處解脫

　　└遠(yuǎn)─圣果───解脫

　　第四項(xiàng)  優(yōu)劣有異

　　▲資持云“優(yōu)劣中。優(yōu)即勝也。前后并單論別脫、此兼道定、還欲對顯別脫功勝。”

　　┌別脫  別解脫戒（處處解脫）─木叉戒──依受戒之作法而受得

　　├定    定共戒────────禪  戒──與禪定共生

　　└道    道共戒────────無漏戒──與無漏智共生  皆隨心而發(fā)

　　▲事鈔云“婆論云。木叉戒佛在世有、�，F(xiàn)故勝。禪無漏戒一切時(shí)有。  二木叉通情非情、寬故言勝。余二局情、狹故不如。  三木叉從慈心發(fā)故勝、能為佛道作因。  四木叉戒者被及七眾。紹續(xù)三乘三寶三道、住持功強(qiáng)余二無能故劣。  五木叉戒者唯佛弟子有。余禪戒者外道亦有。”  資持釋云“多論五種、初時(shí)二境三心四功五人。  初時(shí)希常者。以木叉須佛出世、制方有故。余二縱非佛出、亦有得定證道之者、故常有也。  二境中。木叉遮性通禁。余二但止性惡。  三約心者。慈即大心、故是佛因。論云、禪無漏戒不以慈心得、謂從智得。此專自利、即二乘心、劣可知也。  四明功有二。一攝生廣、被七眾故。二住持勝、紹續(xù)等故。住持中三種并以紹續(xù)字貫之、初所乘法、二即所住境、三謂所成果。  五約人中。外道無無漏戒、故但舉禪戒耳、以彼亦得無色定故。”已上皆見事鈔記卷十五

　　第五項(xiàng)  重受通塞

　　▲資持云“重受中。意令行者審己所受、更求增勝故也。”

　　▲事鈔云“依薩婆多宗、戒不重發(fā)、亦不重受依本常定。”  資持釋云“言不重發(fā)者。彼云、木叉戒者無有重得、若微品心受得五戒、后以中上品心受十戒、先得五戒更無增勝、于后五乃得增耳。  不重受者。彼計(jì)一受即定。既不重發(fā)、更受不增、故不立也。”

　　△事鈔又云“成論云。有人言、波羅提木叉有重發(fā)否。答云。一日之中受七善律儀、隨得道處更得律儀。而本得不失、勝者受名。其七善者謂五戒八戒十戒具戒禪戒定戒道共戒也。”  資持釋云“成宗開重受本得不失者從前體增為后體故。勝者受名從后彰名、前名沒故。  成論離禪定為二戒、色無色別故。多宗合為一、俱不動(dòng)業(yè)故。  問、重發(fā)重受如何分別。答、重發(fā)據(jù)多戒、重受約一戒。  若爾、論明重發(fā)、那見重受。答、由體重發(fā)、即得重受、以彼重受一體發(fā)故。”已上皆見事鈔記卷十五

　　▲芝苑云“夫戒者、截苦海之舟航、發(fā)萬善之端緒、三乘圣賢之所尊敬、歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧、學(xué)有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明發(fā)心則有三品。一者唯期脫苦、專求自利、名為下品、此二乘心也。二者為物解、自他兼濟(jì)、名為中品、此小菩薩心也。三者忘己利生、福智雙運(yùn)、了達(dá)本性、求佛菩提、名為上品、此大菩薩心也。審知初受但發(fā)中下、佛開重增、轉(zhuǎn)為上品。此所謂增戒也。”見芝元遺編補(bǔ)遺

　　上來戒法中第一章通敘戒法竟

　　第二章  歸戒儀軌

　　▲業(yè)疏云“古來集法、多削在家。便制疏云、律制內(nèi)眾、不被外部。  今據(jù)律文、通收清信。禁束三業(yè)為道階梯。理須明練是非通塞成敗。  何以知耶。如來設(shè)教、類同空界。隨立一相攝修皆盡。五戒被俗之法、五體通道之規(guī)。持犯相扶難遮齊則。”  濟(jì)緣釋云“同空界者虛空有二義、一無邊義喻周遍也、二包含義喻攝機(jī)也。  且舉五戒、顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規(guī)者據(jù)體通也。但淫分邪正、罪無篇聚、至于大重小輕方便趣果義則不別、故云持犯相扶。字或作符。羯磨注引善生經(jīng)具問遮難與道不異、故云齊則。”

　　▲業(yè)疏云“薩婆多云。三歸五戒乃至別脫、由佛出故開立此法。  但輪王梵王說世間法、惠利眾生、故十善四弘劫初便有。未能清升、超越世境。  法王出世、不為世。要斷煩惱、遠(yuǎn)出界系。故明戒善、令依具修定慧等行、集生有本、此其意也。”  濟(jì)緣釋云“初舉歸戒所出。別脫即具戒也。  但下比校優(yōu)劣、初明世教之劣。輪王是人主、十善化人。梵王是天主、以四弘化人、即慈悲喜舍四無量心。不待佛出故劫初即有。報(bào)在人天故未超世教。  法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦修道證滅也。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　歸戒儀軌中分為三節(jié)┬一翻邪三歸

　　├二五戒

　　└三八戒

　　第一節(jié)  翻邪三歸

　　▲業(yè)疏云“母論云。有五種三歸、一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不于今、余四通有。”  濟(jì)緣釋云“母論三歸該通五法、足彰功勝。”見業(yè)疏記卷十

　　翻邪三歸中分為六項(xiàng) ┬ 一歸意

　　├ 二顯相

　　├ 三功益

　　├ 四懺悔

　　├ 五作法

　　└ 六料簡

　　第一項(xiàng)  歸意

　　▲業(yè)疏云“多論云。以三寶為所歸。  所旭以救護(hù)為義。  如人獲罪于王。投向他國、以求救護(hù)。彼王敕言、汝求無畏以投我者、莫出我境、莫違我教、必當(dāng)救護(hù)。  眾生亦爾。系屬于魔、有生死過。歸向三寶、魔無如之何。”  濟(jì)緣釋云“初句示境。  所歸下顯義。  如人下舉喻。  眾生下合法。上三句合上獲罪于王、下二句合上投向他國。魔有四種、天魔五陰魔煩惱魔死魔。未歸三寶、皆系屬焉。”見業(yè)疏記卷十

　　第二項(xiàng)  顯相

　　▲戒疏云“有四種三寶。  一理體者。如五分法身為佛寶、滅理無為是法寶、聲聞學(xué)無學(xué)功德是僧寶。二化相者。如釋迦道王三千為佛寶、演布諦教為法寶、拘鄰等五為僧寶。  三住持者。形像塔廟為佛寶、紙素所傳為法寶、戒法儀相為僧寶。  四一體者。如常所論。唯約心體義分三相、如涅槃?wù)f三寶同性等。”  行宗釋云“他宗皆闕理寶、四位分別獨(dú)出今疏。  初明理寶。五分者戒定慧從因受名、解脫解脫知見從果彰號。滅理四諦滅諦涅槃。學(xué)無學(xué)者初果已去同見真諦名理和僧。然此理寶亦即同體、但望佛僧證理邊為別。  化相中。三千者所化之境。諦教即四諦法門雖多而以首者言之。又四諦統(tǒng)攝凡圣因果、大小教門廣略異宜無出此四。  住持中。戒法是僧體、儀相即削染也。  一體中如常論者即指經(jīng)論之宗。”  芝苑云“眾生妄念、天真本具、一體三寶也。諸佛果德、清凈無染、理體三寶也。乘時(shí)利見、啟迪群庶、化相三寶也。垂裕后世、流及無窮、住持三寶也。”見芝苑遺編補(bǔ)遺

　　△戒疏又云“此三益世、近拔三有、遠(yuǎn)清二死。希世獨(dú)達(dá)可重名寶。  故寶性論喻分六義。一希有義。世寶貧窮所無、三寶薄福不遇。二離垢義。世寶體無瑕穢、三寶絕離諸學(xué)習(xí)班。三勢力義。世寶除貧去毒、三寶六通難思。四莊嚴(yán)義。世寶嚴(yán)身令好、三寶能嚴(yán)法身。五最勝義。世寶諸物中勝、三寶壙有無上。六不改義。世寶煉磨不變、三寶八法不動(dòng)。”  行宗釋云“初約義略釋、上三句顯益。近遠(yuǎn)二字必對因果。二死者一曰分段三乘共亡、二曰變易唯佛永盡。希下一句結(jié)。希世者世間無故。獨(dú)達(dá)者超諸有故。故下次引文廣釋。今用四種三寶對此六義。初義通四。住持無信不遇�；�相無緣不遇、舍衛(wèi)三億可以明之。理體局圣、凡愚不遇。一體二乘不遇。  第二義中、唯約理寶。歸敬儀云、住持三寶體是有為、具足漏染。又云、化相體是無常、四相所遷、滅過千載、但可追遠(yuǎn)用增翹敬。據(jù)后一體在迷隨染。故此三種皆無此義。  第三喻中、六通在人、唯對化相。毒謂苦惱。  第四通四。住持化相能發(fā)信仰、理體一體可以修證、皆是嚴(yán)身。  第五亦通四。余三易解。住持佛法雖是世物、莫不表示法身、功用無極。歸敬儀云、金木石土體是非情、以造像故、敬毀之人自獲罪福。故知此寶得名無上。法亦準(zhǔn)同。剃染之僧為世福田、人天中勝、破戒惡行猶過外俗、況余持奉其勝可知。  第六唯局理寶。歸敬儀云、此之三寶常住于世、不為世法之所陵慢。一體雖常、然就迷邊隨緣流變。余二無常、非所論矣。八法者、智論云、衰利毀譽(yù)稱譏苦樂四違四順能動(dòng)物情名為八風(fēng)。理寶人法皆是出世無漏圣道、不為八法之所動(dòng)故。”

　　△戒疏又云“四寶為言、理為勝。由常住故、為世所歸余三隨設(shè)、體是有法。”  行宗釋云“理寶勝者理通大小、生空真如是小乘理、清凈心本即大乘理。今須約大以論勝劣。  若爾、與一體何。答。一體在迷、專據(jù)凡說。理寶約證、唯從圣論。故分二矣。是故理寶獨(dú)勝余三。”已上皆見戒疏記卷二

　　▲歸敬儀云“緣理三寶者。理謖至理。天真常住、還是心體。且從染說、無始有終。但為惑網(wǎng)、不能出障。今以三學(xué)克翦纏結(jié)�；髽I(yè)既傾、心性光顯、始終性凈、無始無終。  由法成立、隨境分相、即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學(xué)從因受名。由戒護(hù)助、果成法身、故云戒身。定慧準(zhǔn)此可以類知。后二從果次第受名。解脫身者、由慧克惑、惑無之處名解脫身。解脫知見、乃以出纏破障反照觀心、故云知見身也。  唯佛法中三乘圣者具此五分能為六道作大歸依。  故論云。歸依于佛者、謂一切智五分法身也。歸依于法者、謂滅諦涅槃也。歸依于僧者、謂諸賢圣學(xué)無學(xué)功德、自身他身盡處也、即自他惑滅所無之處故云盡處也。  如世珍寶、為生所重。今此三寶、為諸群生三乘七眾之所歸仰、故名正歸。”

　　△歸敬儀又云“此明理寶是歸依所宗。故覆詳之、令心有寄。”已上皆見釋門歸敬儀第二

　　第三項(xiàng)  功益

　　▲歸敬儀云“經(jīng)云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一時(shí)聞解、熏本識心、業(yè)種既成、凈信無失。況能立愿歸依、奉為師范。固當(dāng)累劫清勝、義無陷沒。如經(jīng)有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津、入佛法之階位。  但以罪多惡重、輕而慢者、雖會受歸、隨緣還失。是故。智人初受歸時(shí)、專心緣此、得名歸依。故感善神隨逐護(hù)助。”見釋門歸敬儀第二

　　△歸敬儀又云“以諸道俗有識之徒、皆須歸依三寶、請求加護(hù)。所得功德無有限量。  七眾約戒、前已受歸。不妨重受、重感無作。善惡既爾、戒亦通之。  若未受戒、止得但受翻邪三歸。日別六時(shí)、隨時(shí)便受。顯歸三寶、自誓不回。”

　　△歸敬儀又云“如善生經(jīng)云。若人受三自歸、所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏、舉國人民七年之中運(yùn)出不盡。受三歸者、其福過彼不可稱計(jì)。  又校量功德經(jīng)云。四大洲中滿二乘果、有人盡形供養(yǎng)乃至起塔。不如男子女人作如是言、我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中、唯三寶勝故。  又雜含經(jīng)云。與須達(dá)交者、令受三歸、終生天上。有懷妊者、為其胎子受三自歸。生已、復(fù)受。后有知見、復(fù)教三歸。設(shè)有奴婢客人懷妊生子、亦如是教。若買奴婢、受三歸及以五戒、然后賣之。不能、不買。乃至乞貸舉息、要受三歸、然后與之。若有施三寶物者、從世尊聞、稱名咒愿、乃得生天。佛言、善哉、如來有無上知見、審知方便、皆得生天。”已上皆見釋門歸敬儀第九

　　▲事鈔云“大集云。妊娠女人恐胎不安、先受三歸已、兒無加害。乃至生已、身心具足、善神擁護(hù)。”見事鈔記卷三十九

　　第四項(xiàng)  懺悔

　　▲事鈔云“以信邪來久、妄造非法。今創(chuàng)歸投、必翻邪業(yè)。  阿含等經(jīng)并令先悔。涅槃云、發(fā)露諸惡、從生死際所作諸惡悉皆發(fā)露、至無至處。  必論設(shè)懺、隨時(shí)誦習(xí)。亦得通用。”  資持釋云“初敘意。但使未歸三寶皆名信邪。隨順生死皆名邪業(yè)。  阿含下引示。涅槃生死際即無始時(shí)。無至處即未來際。謂成佛果證大涅槃、即名涅槃為無至處、言其臻極更無所至故。  必下指法。隨時(shí)謂逐人別述。通用謂如諸經(jīng)但懺三世十惡等。”見事鈔記卷三十九

　　第五項(xiàng)  作法

　　▲羯磨注云“善見論云。并須師授、言音相順。若言不出或不具足不稱名不解故不成。”見隨機(jī)羯磨第二  已下所引羯磨文皆然不再注出

　　受五戒八戒時(shí)、亦應(yīng)準(zhǔn)此。文略不出。

　　▲事鈔云“智論云�；ス蚝险啤Ｔ�比丘前。五眾得作當(dāng)教言、我某甲、盡形壽、歸依佛歸依法歸依僧。三說即發(fā)善法。  次結(jié)云、我某甲、盡形壽、歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。三結(jié)”  資持釋云“一具儀、二對境、三作法。言某甲者稱己名也、盡形壽者述所期也、歸三寶者是所投也。言發(fā)善者明非戒也。  后三結(jié)者重更囑昆、不令忘失也。”見事鈔記卷三十九

　　▲業(yè)疏云“多論曰。言三歸者以何為性。  有論者言、教無教性。此就所發(fā)教之業(yè)、從體明性故。若淳重心、有無教也。  無教者。此明業(yè)體一發(fā)續(xù)現(xiàn)、不假緣辦、無由教示方有成用、即體任運(yùn)能酬來世、故云無教。  今時(shí)經(jīng)論多云無作、義例同也。”  濟(jì)緣釋云“引問中。性即即是體。  解中三、初正定體。教無教性、彼論續(xù)云、受三歸時(shí)胡跪合掌身也口說三歸口也是身口教、若淳重心有身口無教。此就等者疏家斷也。教為能發(fā)、由教發(fā)得無教故云所發(fā)教之業(yè)、即以無教為性也。  無教者下二釋名。一發(fā)謂初念、續(xù)現(xiàn)即第二念。教猶使也、謂非教使之然、任運(yùn)自然酬因感報(bào)故也。  今下三會。即善生成論雜心等也。”

　　△業(yè)疏又云“作法之時(shí)、知三說已、無作便生。故能所不昧于作業(yè)也。”  濟(jì)緣釋云“三說已者此據(jù)初念已前通名為作。無作便生即約次念徹至盡報(bào)也。能授所受知業(yè)成處故不昧也。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　已上疏文二段及釋文、示三歸所發(fā)之業(yè)體。初學(xué)難解宜參觀戒體門。

　　第六項(xiàng)  料簡

　　▲羯磨注云“此但受歸法、無有戒法。故母論云、三歸下有所加得歸及戒、若無加者有歸無戒。”

　　▲業(yè)疏云“多論。問、稱于佛法不稱僧者、乃至互少、得成歸否。答、不成受也。”  濟(jì)緣釋云“乃至互少謂但稱佛而不稱法、或稱法僧而不稱佛。”

　　△業(yè)疏又云“又問、得從三師各受一歸否。答、不得。”  濟(jì)緣釋云“三師各受答不得者人法俱異故。”

　　△業(yè)疏又云“又問、得一年半年受否。答得隨日多少受三歸也。”  濟(jì)緣釋云“彼宗五八局時(shí)、三歸通故。”

　　▲業(yè)疏云“五趣為言皆得受也。除報(bào)重者、自余山間空遠(yuǎn)輕系地獄皆成三歸。除不解者。”  濟(jì)緣釋云“修羅遍在五道故但云五趣。除報(bào)重者別簡下趣、以人天二趣自可受故。文舉輕獄、鬼畜類知。除不解者通簡五趣、以人天不解亦不成故。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　第二節(jié)  五戒

　　五戒中分為七項(xiàng) ┬ 一戒德高勝

　　├ 二簡人是非

　　├ 三預(yù)習(xí)發(fā)戒

　　├ 四嘆功問相

　　├ 五懺悔清凈

　　├ 六作法差別

　　└ 七料簡雜相

　　第一項(xiàng)  戒德高勝

　　▲羯磨注云“經(jīng)云。有善男女布施滿四天下眾生四事供養(yǎng)、盡于百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。”  業(yè)疏釋云“初受戒時(shí)、已行三施盡眾生界。故財(cái)有量不及此也。  盡形不盜者、已施法界有情之導(dǎo)。言不殺者、已施法界有情無畏。即用戒法行己化他、即名法施遍眾生界。  財(cái)為局狹。集散之法、能開煩惑惱害之門。戒法清澄、故絕斯事。” 濟(jì)緣釋疏云“閬總示。以初受時(shí)、立誓斷惡遍生境故。財(cái)法無畏施為三施。  盡下二別列。不盜不妄取即是施財(cái)、不無侵惱即施無畏、此二自行令他仿之即法施也。財(cái)施濟(jì)彼困窮、無畏令他安樂、此二即慈悲也、法施使彼悟即智慧也。三者既備、其勝可知。  財(cái)下三通結(jié)、初句示財(cái)施局狹。一不具三施、二不遍生境。集下明財(cái)施生過。集則不免貪求、散則寧無取舍、得者則喜、不得則嗔、能開煩惱故不及戒。”

　　△羯磨注續(xù)云“論云、由戒故施得清凈也。”  業(yè)疏釋云“智論云。若不持戒得財(cái)施者、多貪不凈、以利求利、惡求多求。故使來世受不凈果、如牛羊豬狗衣食粗惡。  若持戒者、既絕惡求、清凈行絕乃至佛果。”  濟(jì)緣釋疏云“前明破戒行施之損。  若下次明持戒行施之益。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　第二項(xiàng)  簡人是非

　　▲羯磨注云“當(dāng)于受戒前、具問遮難。故善生經(jīng)云、汝不盜現(xiàn)前僧物否、于六親所比丘比丘尼所行不凈行否、父母師長有病棄去否、殺發(fā)菩提心眾生否。”  濟(jì)緣云“注中四種乃性重中極重之者、白衣有犯、障戒不發(fā)。不列大妄、非彼犯故。見病棄去可攝殺中。”

　　若有遮難者、懺凈可受五戒。唯污尼或污比丘者、已后不許出家。

　　▲業(yè)疏云“如成論中。五逆罪、賊住、污尼、毗尼不許者。是人為惡所污、能障圣道、故不許出家。若為白衣、得善律儀、不遮修行施慈等善、有世間戒。  準(zhǔn)此有過、如文不合。必懺蕩已、二教無違。但業(yè)重障深、不發(fā)具戒也。”  濟(jì)緣釋云“初引文中二、初明制出家意。若下明通在家意。且令誘接住善道故。施慈等者布施修慈皆世福故。  準(zhǔn)下次義決。雖通五戒必約懺凈為言、有過不懺如注所簡故云不合。二教即世教與佛制也。恐疑懺凈容可出家、故約深重釋通教意。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　五逆、賊住、污尼或比丘、皆十三難攝。已后不許出家。賊住者、未受具足戒人、竊入僧中共受利養(yǎng)、或盜聽正作羯磨等、即成出家之障難。若白衣偷閱僧戒律、或但聞僧中說戒、雖非障難、亦佛制所不許。如戒疏云、下從無知、多生慢習(xí)、制令耳目不屬、則重法尊人、生其欽仰。是蓋恐起輕易之心、故制不許。與賊住異也。

　　第三項(xiàng)  預(yù)習(xí)發(fā)戒

　　▲業(yè)疏云“將欲受戒、初須說緣境寬狹。令受者志遠(yuǎn)見相明白。”  濟(jì)緣釋云“前四戒并遍有情上發(fā)、唯酒一戒亦遍無情發(fā)。并同具戒、先須開導(dǎo)。志遠(yuǎn)謂立誓要期。見相謂識知境量。”見業(yè)疏記卷十

　　前四戒中盜妄二戒、亦兼無情。如下發(fā)戒境量中明。

　　▲事鈔云“薩婆多云。凡受戒法、先與說法引導(dǎo)開解、令一切境上起慈愍心。便得增上戒。”  資持釋云“引論明須師教。說法語略、總下境心。言開解者解即是智、戒法深廣非智不克。一切境者即情非情。識境發(fā)心、納體正要、不可粗略。學(xué)者至此、必須深究。多見誦語、二俱墜陷。寧無畏乎。”見事鈔記卷八

　　預(yù)習(xí)發(fā)戒中分為四支 ┬ 一所受法體

　　├ 二發(fā)戒境量

　　├ 三依境發(fā)心

　　└ 四用心承仰

　　第一支  所受法體

　　▲芝苑云“標(biāo)心期受、須識何法。謂佛出世立戒法、禁防身口、調(diào)伏心行。十方諸佛三乘賢圣并同修故、名為圣法。今者發(fā)心誓稟此法、作法而受。因緣和集、心境相冥、發(fā)生無作領(lǐng)納在心、名為戒體。故知受時(shí)彌須用意。一生大事、事可自輕。”見芝苑遺編卷三

　　第二支  發(fā)戒境量

　　▲芝苑云“所緣境、即法界眾生依正等法。戒依境制、體從境發(fā)。境既無量、體亦無邊。”見芝苑遺編卷二

　　△芝苑又云“緣境雖多、不出有二。一者情境。即十方三世恒沙諸佛及諸菩薩緣覺聲聞、諸天世人修羅地獄餓鬼畜生、下至蚊虻蚤虱微細(xì)蠢動(dòng)、六趣之外中陰眾生。如是等類皆遍十方、并通三世、無量無邊不可稱數(shù)、皆發(fā)得戒。  二者非情境。謂一切世間微塵國土山河大地、草木花果、乃至一花一葉一物一塵。隨其數(shù)量、亦皆發(fā)戒。  至于空有二諦、滅理涅槃、圣教經(jīng)卷形像塔廟。  地水火風(fēng)虛空識等。”見芝苑遺編卷三  此文宗事鈔。資持有釋義、今引如下。  資持釋云“空有下四句別舉二寶。據(jù)情非情攝境斯盡、為遮疑濫故須別示。上句明化相示也。佛說四諦即攝世及出世凡圣因果、苦集道三名有諦、滅即空諦。亦名真俗二諦。次名理即理體法也。異上空諦是教攝故。下二句即住持二寶。  問、此并非情、何須重舉。答、恐謂圣境非戒緣故。  問、化理二法云何發(fā)戒。答、疏云俱有損壞毀謗義故、如提婆破法之類。  問、化相不明佛、住持不言僧者。答、并情收故。理中佛僧俱無別體、所以可知。  地水下別舉六大。上五非情、后一是情。風(fēng)空及識境相難見、故復(fù)示之、如盜戒說。  又復(fù)須知隨戒多別。如淫殺等單情境也。如酒唯非情也。如盜妄等則兼二種、謂盜分四主物兼六大、妄對所誑復(fù)規(guī)利養(yǎng)。”見事鈔記卷八

　　盜分四主物兼六大、妄對所誑復(fù)規(guī)利養(yǎng)者。若據(jù)盜戒所損之物主、妄戒所誑之人、唯局有情。若論盜戒所盜之物體、妄戒所規(guī)求之利養(yǎng)、則兼無情。盜戒中、物主及物體最為廣泛、殆攝盡一切情非情境。如下持犯篇委明。

　　△芝苑又云“且現(xiàn)前色心、無量劫來、今生之中、造生死業(yè)不可窮數(shù)、惡心遍布充塞法界。經(jīng)云、若有體相、盡虛空界不能容受。  若得戒者、則翻無量惡業(yè)悉為清凈戒體、為善種子、作成佛本基。南山祖師云。未受已前、惡遍法界。今欲進(jìn)受、翻前惡境并起善心、故戒發(fā)所因還遍法界。”見芝苑遺編卷三  資持云“言法界者、若就教限則局三千大千、今從圓意須論十方法界。無作之體稱境而發(fā)等法界量。”見事鈔記卷八

　　第三支  依境發(fā)心

　　▲事鈔云“次令發(fā)戒。  應(yīng)語言、當(dāng)發(fā)上品心、得上品戒。”  資持釋云“如諸律論多方上品。前引多論但云增上。彼論又于五十具中各分上中下心、則為九品。然是通論心之濃薄、亦不明示三品之相。此中欲令受者知心取量、故約文義次第明之。獨(dú)此精詳、余皆不述。  勸發(fā)唯言上品、故知中下非是正意、為顯上品令知優(yōu)劣。”

　　▲事鈔云“毗跋律曰。發(fā)心我今求道。當(dāng)救一切眾生、眾生皆惜壽命。以此事受、是下品軟心、雖得佛戒猶非上勝。”  資持釋云“下品中。言求道者所期果也。救眾生者所修行也。  然雖求生、行有深淺。一不害彼命、二以法開導(dǎo)、三令得究竟度。前不得后、后必兼前。  約義推之。初但護(hù)命、不令得脫、即二乘心、前云求道正據(jù)小果。中品所修、以法開解自他兩利、度非究竟、即小菩薩、雖期佛果、行處中間、望前雖勝比后猶劣。上品引導(dǎo)令至涅槃、同歸佛道、即大菩薩行。準(zhǔn)沙彌篇三位配之、恰然符合。學(xué)者至此、宜須明辨三心所期行果分齊。”

　　準(zhǔn)沙彌篇三位者、即今編中別行篇三觀之文。

　　△事鈔續(xù)云“余二就義明之。云何中品。若言我今正心向道。解眾生、我為一切作津梁、亦能自利復(fù)了人受持正戒。”  資持釋云“中品中、初明期果須約佛乘、解下期行明兼兩利。津梁是喻眾生墮疑故受生死、能為開解令彼得度。生死如津、我身如梁、法喻可見。”

　　△事鈔續(xù)云“云何上品。若言我今發(fā)心受戒。為成三聚戒故、趣三解脫門。正求泥洹果。  又以此法引導(dǎo)眾生令至涅槃。  令法久住。”  資持釋云“上品中三、初明自利行、又下明利他行、令法下明護(hù)法行。初中。為成下明遠(yuǎn)期也。上二句大乘三學(xué)即因行也。下句求大涅槃即圓果也。  三聚戒者出瓔珞經(jīng)。聚即總攝為義。菩薩三聚、攝行斯盡。一攝律儀戒律儀禁惡、結(jié)業(yè)煩惱究竟斷故、即止行也。二攝善法戒世出世間大小修證究竟修故、即作行也。三攝眾生戒。一切含識究竟度故、即四攝行。亦名繞益有情戒。三解脫者雖是觀慧、非定不發(fā)、即定慧二學(xué)。絕縛證真由此得入、故號三解脫門。然名通小教、今對三聚須局大乘。一空解脫門即性空也二無相解脫門即相空也三無作解脫門。即唯識也亦名無愿懺篇三觀別配三位、此明大行須約圓修。  泥洹果者名亦通小、取大可知。  問。今此所受、為即三聚、為非三聚。若云即者、后須更受菩薩戒否、又復(fù)大小混亂如何分別。若云非者、戒從心發(fā)、既發(fā)此心那非此戒。大見錯(cuò)解。故特提示、使自求之。  次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。  三護(hù)法中。自利利人傳傳相續(xù)佛種不斷故得久住。  深慮詞繁、略示梗概。所謂書不盡言、言不盡意。自非經(jīng)遠(yuǎn)、優(yōu)柔積習(xí)淺識粗心何由可解。余廣如疏。”

　　▲事鈔云“如此自知心之分齊、得佛凈戒亦有分齊。” 資持釋云“良以無作假作而生。既非色心無由表示、必約能領(lǐng)顯戒優(yōu)劣。前明上品所期遠(yuǎn)大、所納之體定知增上、故云有分齊也。”

　　▲事鈔云“問、此教宗是何乘、而發(fā)大乘志耶。  答。此四分宗、義當(dāng)大乘。  光師亦判入大乘律取。”  資持釋云“前明上品、越教乖宗、故須問釋。  答中、初二句標(biāo)示。言義當(dāng)者則顯教宗本非是大、有義相當(dāng)疏云分通、意亦同此。  光師下攀古例。然彼所判、太成通漫。文雖引據(jù)、意不全取。四分是大、將何為小。即應(yīng)梵網(wǎng)體行全同、菩薩聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立、語意從容。義當(dāng)分通深符教旨。  問、上品心者、為全是大、為分通耶。答。扶成本宗、分通義耳。問、分通之認(rèn)、出自何人。答。如來立教、被此機(jī)緣。部主深知、還符佛意別立成宗。是以前后律序、法正所安、多伸此意。豈不明乎。”已上皆見事鈔記卷八

　　疏云分通者、見后戒體門假名宗支。

　　▲芝苑云“問、此與菩薩戒體為同為。答。體同緣。言緣異者、大則三歸四弘請師問遮三番羯磨諸余法式、與今小宗兩途迥別。言體同者、以緣為旁助、心是正因、緣疏因親、本從因發(fā)、前既心發(fā)上品、故知今體即大乘。  問體若同者、持犯立懺諸余行相如何分別。答。體雖約圓、行必依受。既受從當(dāng)教、故行相無差。  若爾、持犯既依教取、出體何必約圓。答。體既多途故須圓會、律儀不異故得就宗。又依教奉持則受隨相應(yīng)、約圓開解使域心于處。既開顯大解依小律儀即成大行。豈須棄舍方曰大乎。故疏云、常思此行即攝律儀等。”見芝苑遺編卷一

　　▲事鈔云“如是發(fā)戒緣境及心有增上。此之二途、必受前時(shí)、智者提授使心心相續(xù)、昂境明凈。不得臨時(shí)方言發(fā)心。  若約臨時(shí)師授、法相尚自虛浮、豈能令受者得上品耶�；蛉�不發(fā)、豈非大事。”  資持釋云“牒上二科誡令早示。使下二句即上心境。心須念念無間、境必法法無昧。毫差即失、可不慎乎。今時(shí)昧教、但知學(xué)語。豈非宿業(yè)所追、致使此生虛喪。深須責(zé)己、期逐將來。  虛浮者以臨事倉卒、多容舛謬故。”見事鈔記卷八

　　第四支  用心承仰

　　▲芝苑云“心境相應(yīng)、納體正要。正作法時(shí)、冥心運(yùn)想、遍緣如上情非情境。由境廣故、心亦隨遍。念念現(xiàn)前、不得浮散。當(dāng)想己身、總虛空界、容受法界塵沙戒法。當(dāng)此之際、深須用意、莫緣他事。差之毫微、則徒染法流、一生虛喪�？刹簧髟铡�”見芝苑遺編卷三

　　第四項(xiàng)  嘆功問相

　　▲羯磨注云“善生經(jīng)云。具問遮難已。若無者。應(yīng)語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優(yōu)婆塞、具持五戒名為滿分優(yōu)婆塞。汝今欲受何分之戒、當(dāng)隨意受。爾時(shí)智者應(yīng)隨語為受。”  業(yè)疏釋云“善生經(jīng)中問戒相者。以法行務(wù)、意存始終。不取受具、致有隨闕。觀其志國、察其智愚、量功進(jìn)法、不徒虛受。”  濟(jì)緣釋疏云“此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。”

　　▲業(yè)疏云“問、前翻邪三歸直爾即授、此五戒歸如何簡略者。  答。翻邪背邪、初心難拔。欻然回向、宜即引歸。若更覆疏、容還舊跡。  五戒不爾。先以歸正、心性調(diào)柔、堪思我倒。故須簡略、方入道門。以五體有虧、三乘無托。  仍隨分受。皆是任時(shí)能、接機(jī)布教�？蓽�(zhǔn)知也。”  濟(jì)緣釋云“前受歸法不制簡能、與此不同、故須問決。簡謂簡取、略。即略去。  答中二、初答三歸不簡。覆疏謂反覆疏理。舊跡即邪道。  五下次答五戒須簡中、初彰異。一曾受歸法、不慮退還。二為入道門、須簡凈器。五戒是圣道之基、有虧則三乘無托。恐有輕犯、故須簡略。  仍下準(zhǔn)例。以體凈者猶須量能、聽隨分受。明知慮犯故制簡之、故云可準(zhǔn)知也。”已上皆見疏記卷十

　　第五項(xiàng)  懺悔清凈

　　▲羯磨注云“阿含等經(jīng)云、于受前懺罪已、然后受法。”  業(yè)疏釋云“阿含等下明行凈納法也。但無始無明是生死本、若理若事順違俱罪。故須前懺、使心清凈、方堪圣法。”  濟(jì)緣釋疏云“先懺后受、經(jīng)論并然、故注云阿含等。妄起不覺謂之無始無明、業(yè)苦所依故為生死之本。動(dòng)念違理、作惡違事。澄心順理、修善順事。違罪可知。順有罪者以凡心學(xué)道本惑尚存、造理則取舍未忘、行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺凈以應(yīng)凈法、故云故須等。”見業(yè)疏記卷十

　　第六項(xiàng)  作法差別

　　作法差別中分為三支 ┬ 一臨時(shí)開導(dǎo)

　　├ 二正納戒體

　　└ 三示相教誡

　　第一支  臨時(shí)開導(dǎo)

　　▲事鈔云“若至此時(shí)、正須廣張示導(dǎo)發(fā)戒正宗。不得但言起上品心。則受者知何是上品。徒自枉問。今薄示相貌、臨事未必誦文。”  資持釋云“言正須者顯前發(fā)戒、且令預(yù)習(xí)、未是正用。今將納法、縱令已解、更須委曲選擇要語激動(dòng)蒙心。戒師當(dāng)此、不可率易。策導(dǎo)開解納法之本故云正宗。”

　　△事鈔續(xù)云“應(yīng)語言。善男子。深戒上善、廣周法界。  當(dāng)發(fā)上心、可得上法。今受此戒、為趣泥洹果、向三解脫門、成就三聚戒、令正法久住等、此名上品心。”  資持釋云“初指法體。  當(dāng)下正示發(fā)心。”

　　△事鈔續(xù)云“次為開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中、終不以報(bào)得身心而得容受。應(yīng)發(fā)心作虛空器量身、方得受法界善法。故論云。若此戒法有形色者、當(dāng)入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故、令汝不覺。汝當(dāng)發(fā)驚悚意、發(fā)上品殷重心。”  資持釋云“五蘊(yùn)色心、宿因所感、故云報(bào)得。法既周廣、劣報(bào)不容、必須運(yùn)動(dòng)方堪領(lǐng)納、故云應(yīng)發(fā)心等。虛空無邊、身量亦等。心法相稱、攬法歸心、還依報(bào)得。”

　　△事鈔續(xù)云“今為汝作法。此是如來所制。發(fā)得塵沙法界善法、注汝身心。汝須知之。”  資持云“初則鼓令動(dòng)轉(zhuǎn)、次則舉集在空、后則注入身心領(lǐng)納究竟。三法次第、各有所主。由心業(yè)力不思議故、隨所施為無非成逐。”已一皆見事鈔記卷九

　　初次后三法者、若約受五八戒言、即三說三歸誓納戒體、如下文所載。第一遍說歸誓時(shí)、法界善法、由心業(yè)力、翻惡為善、悉皆動(dòng)轉(zhuǎn)。第二遍說歸誓時(shí)、法界善法、聚集空中、如云如蓋。第三遍說歸誓時(shí)、法界善法、從空中下、注入身心、充滿正報(bào)。

　　▲濟(jì)緣云“攬無邊圣法、蘊(yùn)有待凡軀。五分基成、三身體具。超凡鄙穢流、入眾圣寶位者。其斯之謂乎。”見業(yè)疏記卷十五

　　第二支  正納戒體

　　▲事鈔云“作法者。我某甲、歸依佛歸依法歸依僧、盡形壽、為五戒優(yōu)婆塞、如來至真等正覺是我世尊。三說  我某甲、歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟、盡形壽、為五戒優(yōu)婆塞、如來至真等正覺是我世尊。三結(jié)”  資持釋云“詞句分五。一陳己名。二歸三寶回向境界。三盡形等顯所期。文舉盡壽、或一日夜或月或年隨時(shí)自改。四為五戒者正立誓也。且舉滿分、或一分二分亦在臨機(jī)。五如來等結(jié)歸正本也。以三寶名通九十六種、后須顯正非同前濫、由此勝號外道無故。如來者乘如實(shí)道來成佛也、至真者體悟無邪也、等正覺者道同三世也、此實(shí)我歸余非敬者故云是我世尊。  前三歸誓、正發(fā)戒緣、三法才竟即納戒體。后三歸結(jié)、是囑非體。”見事鈔記卷三十九

　　▲羯磨注云“三授已。告云。向授三歸正是戒體。今又三結(jié)示戒所歸。”  業(yè)疏釋云“告令戒體者、令知得時(shí)節(jié)。不比由來說后戒相方云受戒也。”  濟(jì)緣釋疏云“多論云。有言三歸竟、說一不殺戒、爾時(shí)得戒、以勢分相著、本意受五故。有言說五戒竟得戒�？钟袌�(zhí)此、故特揀之。彼論自云、諸說中、受三歸已得者此是定義。即今所取也。”見業(yè)疏記卷十

　　第三支  示相教誡

　　▲事鈔云“智論。戒師應(yīng)語言。汝優(yōu)婆塞聽。是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀、為優(yōu)婆塞說五戒法相。汝當(dāng)聽受。盡形壽不殺生是優(yōu)婆塞戒、能持否。答能盡形壽不盜是優(yōu)婆塞戒、能持否。答能盡形壽不邪淫不妄語不飲酒、并準(zhǔn)上說。”  資持釋云“多陀此云如、阿何度此云來。阿羅訶此云應(yīng)。應(yīng)即應(yīng)供三藐三佛陀此云正等正覺。亦舉三號令生信奉。”

　　五戒相釋義、如后持犯篇持犯別相中具明。后八戒相亦爾。

　　△事鈔續(xù)云“是為在家人五戒、汝盡形受持。當(dāng)供養(yǎng)三寶、勸化作諸功德。年三月六常須持齋。用此功德、回施眾生、果成佛道。”  資持釋云“是下囑累有四、初囑謹(jǐn)護(hù)二勸作福三令受齋四教回向。  年三者正五九月、冥界業(yè)鏡輪照南洲、若有善惡鏡中悉現(xiàn)�；蛟�、天王巡狩四天下、此三月對南洲。又云、此三月惡鬼得勢之時(shí)、故令修善。月六白黑兩半各有三日。按智論、初八天王使者下、十四天王太子下、十五天王自下、觀察眾生善惡。二十三、二十九、三十日亦爾。小盡準(zhǔn)布薩應(yīng)用初一持齋者或受八戒、或但持齋。中前一食、中后不得妄啖。今多蔬菜、不節(jié)晚食。此雖非齋、猶勝葷血。又有飲水周時(shí)為清齋者、此乃邪術(shù)。一切眾生、仰食而住、但勿過中、是佛正教。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　▲業(yè)疏云“多論。問曰、不受三歸、得五戒否。答。不得也。要先授歸、方得戒矣。  所以說戒名者、欲使知名令護(hù)行故。”  濟(jì)緣釋云“初定發(fā)體必在三歸。  所以下次明說相別有所為。”見業(yè)疏記卷十

　　第七項(xiàng)  料簡雜相

　　料簡中、且舉多宗成宗對明差別。有六種、一對趣二漸頓三延促四具支五自誓六重受。并附列表于文后。

　　▲業(yè)疏云“多論云。龍畜生攝、以業(yè)障故無所曉知、無受戒法。雖經(jīng)中說受八齋法、但得善心功德、不得齋也。  成實(shí)云、余道眾生得戒律儀、經(jīng)說諸龍亦受一日戒故。善見中、諸龍及神得三歸五戒也。義準(zhǔn)多論據(jù)無知者、人猶不得、何況鬼畜。如余得者、謂有知解。”  濟(jì)緣釋云“雖經(jīng)等者即善生中龍受八戒、論家防難以意釋之。齋即八戒然是成論所據(jù)、即如下引。  善見神者即是鬼趣。”

　　▲業(yè)疏云“若準(zhǔn)多論。五戒不具分受、則不得戒�？v引經(jīng)證謂持二三、不言受體。  成論云。有人言、五戒木叉唯頓無漸、此事如何。論答、隨受一二三皆得律儀。善生所列一分二分少分多分滿分是也。準(zhǔn)斯明漸、五師受一得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。”  濟(jì)緣釋云“不具分受謂不受五而受一二、則不發(fā)戒體縱引經(jīng)者論家防難、即下善生明分五受。彼謂受時(shí)具發(fā)五戒、但由隨中持有多少故有一分少分等。  次成論中。頓謂具受、漸即分受。以前三歸不許互闕、異師別受并判不成、恐謂同彼、故準(zhǔn)決之。薄俱羅此翻善容、以彼好容儀故。婆羅門種。天竺國人。昔毗婆尸佛時(shí)、曾作貧人、持一訶梨勒果施病比丘、服訖病愈。以此因緣、九十一劫天上人中受�？鞓贰＝裆�婆羅門家。其母早亡、后母惡之屢害不死。后求佛出家、得阿羅漢。年一百六十歲、未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒、故受斯報(bào)。準(zhǔn)知分受理無所疑。”

　　▲業(yè)疏云“如多雜二論解云、五戒一受佛制定故必須盡形、八戒必一日夜、不可乖也。  如成實(shí)中、亦隨日受乃至盡形。”  濟(jì)緣釋云“五戒盡形不可促、八戒日夜不可延、故云佛制定也。  次引成論。二戒延促任意皆得、故云隨日也。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　▲事鈔云“智論。問、口中四過何為但有妄語。  答。但舉妄語、余三并攝。又佛法貴實(shí)語、故在先攝也。”  資持釋云“若據(jù)有部但發(fā)四支。成宗具七、與論頗同、故引示之。  答中、上二句正答舉一。又下轉(zhuǎn)釋舉妄�？衷坪尾挥谟嗳�中趣舉一耶、故引釋之。”見事鈔記卷三十九  芝苑云“彼五八十唯發(fā)四支、比丘方具。此宗七眾七支齊禁。”見芝苑遺編卷一

　　▲業(yè)疏云“如律文中皆自誓受者、多論文云聽五眾受兩俱得也。”  濟(jì)緣釋云“本律智論皆聽自誓、多論俱舍并制從他。雖云兩得、準(zhǔn)下八戒無師故開、有則不許。”

　　△業(yè)疏又云“約此問答、從他受也。  律中云世尊我今歸依佛法僧盡形不殺乃至不飲酒 、此令自誓。八戒既開、此應(yīng)得也。觀時(shí)進(jìn)否、義非抑塞。接俗之化、隨機(jī)而舉可也。”  濟(jì)緣釋云“初指上從他。  律下次明自誓。成論八戒亦通自誓、文如后引。”

　　▲業(yè)疏云“若準(zhǔn)多論、不得重受。  依成實(shí)四分、俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒、即其證也。”  濟(jì)緣釋云“多宗五戒其必盡形、故但一受義無重加。  成宗不爾、任時(shí)長短、隨受隨增。二三重受事見四律。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　一對趣 ┬ 多宗──余道眾生不得戒

　　└ 成宗──余道眾生得戒

　　二漸頓 ┬ 多宗──不具受不得戒

　　└ 成宗──不具受得戒

　　三延促 ┬ 多宗──五戒必盡形八必一日夜

　　└ 成宗──延促任意皆得

　　四具支 ┬ 多宗──但發(fā)四支

　　└ 成宗──皆發(fā)七支

　　五自誓 ┬ 多宗──定從他受

　　└ 成宗──開自誓受

　　六重受 ┬ 多宗──不重受

　　└ 成宗──開重受

　　第三節(jié)  八戒

　　八戒中分為六項(xiàng) ┬ 一釋名

　　├ 二功益

　　├ 三簡人

　　├ 四懺悔

　　├ 五作法

　　└ 六料簡

　　第一項(xiàng)  釋名

　　▲業(yè)疏云“云戒云齋云關(guān)者、眾名乃、莫不攝凈歸心也。  言八戒者、八即所防之境、戒則能治之業(yè)。  言八齋者、齋謂齊也、齊一其心�；蜓郧逡病㈧o攝其慮、如世閑室亦號齋也。  言關(guān)齋者、即禁閉非逸、靜定身心也。”  濟(jì)緣釋云“初總示三名�；蛱巻畏Q、或處連呼云八關(guān)齋戒、并如經(jīng)律呼召不同。息緣離過、善法內(nèi)增、故云攝凈歸心也。  言下別釋三、初釋戒義。所防是過、能治即行。  次釋齋義有二。齊取專注、心無差別。清取離過、絕諸雜想、世中齋館亦取閑靜之意。  三釋關(guān)義。從喻為名。如世門關(guān)防奸止寇、即禁閉義也。”見業(yè)疏記卷十

　　第二項(xiàng)  功益

　　▲業(yè)疏云“多云。經(jīng)說、作閻浮王于人中寶一切自在、不如八戒十六分一。”  濟(jì)緣釋云“閻浮五即轉(zhuǎn)輪王。彼國一錢重十六分、故經(jīng)論中多舉為比。”

　　▲業(yè)疏云“善生云、除五逆罪、余罪皆滅。”

　　▲業(yè)疏云“智論云。譬如軟鈄將兵、終竟無動(dòng)。健將破敵、一日之中功蓋天下。五戒八戒其相同此。良由五但離邪、未能清絕。八行全凈、相同無漏。約期乃少、取行則多、故功益彼。”  濟(jì)緣釋云“欲為生死本、絕欲則超生、故唯約淫以分勝劣。時(shí)少則不及盡形、行多則加彼三戒仍斷下淫。”

　　▲業(yè)疏云“成實(shí)云。天王福報(bào)亦所不及。帝釋說偈。佛止之曰。若漏盡人應(yīng)說此偈。六齋神之日、奉持于八戒、此人獲福德、則為與我等。”  濟(jì)緣釋云“天王即帝釋、是三十三天主故。據(jù)論、帝釋先說偈、佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日謂天神下降日也。則為與我等帝釋自謂受持八福與己同。佛呵止之若漏盡人可說此偈則與三乘圣人無漏福等、帝釋天福所不及也。”已上皆見疏記卷十

　　▲義鈔云“優(yōu)婆塞受三歸五戒者、聞佛說法得下二果、不證三四。受八戒者、亦證三四。”見拾毗尼義鈔卷一

　　第三項(xiàng)  簡人

　　▲義鈔云“八戒亦問諸難、準(zhǔn)五戒解。”見拾毗尼義鈔卷一

　　第四項(xiàng)  懺悔

　　▲事鈔云“次為懺悔。智論云。我某甲、若身業(yè)口業(yè)意業(yè)不善、貪嗔癡故、若今世先世有如是罪。今日誠心懺悔、三業(yè)清凈、受行八齋。是則布薩。”  資持釋云“布薩翻凈住、亦云清凈。”

　　▲事鈔云“增一、若受八齋、先懺悔罪后便受戒。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　第五項(xiàng)  作法

　　作法中分為二支 ┬ 一正納戒體

　　└ 二說相發(fā)愿

　　第一支  正納戒體

　　受前應(yīng)預(yù)習(xí)發(fā)戒及臨時(shí)開導(dǎo)等、皆同五戒、可以例知。

　　▲羯磨注云“俱舍論云。前受戒者下坐合掌、隨施戒人語、勿前勿俱。若違不成。”  業(yè)疏釋云“隨施戒人語者師資道成、授受有儀、非輕法故。”見業(yè)疏記卷十

　　受三歸五戒時(shí)、亦應(yīng)準(zhǔn)此。

　　▲事鈔云“次受法者。智論云。受一日戒法。長跪合掌。應(yīng)作是言。我某甲、歸依佛歸依法歸依僧、一日一夜、為凈行優(yōu)婆塞。三說  我某甲、歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟、一日一夜、為凈行優(yōu)婆塞竟。三結(jié)”  資持釋云“文為四段。初稱名。二歸境。三限期、準(zhǔn)下成論受通長短、隨人加改。四立誓。”見事鈔記卷三十九

　　▲業(yè)疏云“言凈行者。以所期時(shí)、奉持九支、同諸佛戒、故云凈也。  何以不言如來正覺者。五戒初離邪緣、故以正隔之。今于五上重增勝行、復(fù)何須也。”  濟(jì)緣釋云“以同佛戒、故名凈行。私釋、對前五戒未正淫、故加簡之。  由五戒后具列三號、今文既闕、故此通之。  若爾、不受五戒、直受八戒、非是重增、理須加唱。私釋、作法加簡、非正受詞、義應(yīng)通得、文中且據(jù)一往釋耳。”見業(yè)疏記卷十

　　第二支  說相發(fā)愿

　　▲事鈔云“次為說相。如諸佛盡壽不殺生、我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜、我某甲一日一夜不盜亦如是。和佛盡壽不淫、我某甲一日一夜不淫亦如是。如諸佛盡壽不妄語、我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒、不坐高大床上、不著華鬘瓔珞及香涂身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽、亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食、我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒、隨學(xué)諸佛法、名為布薩。”  資持釋云“正說相中。全依智論。  準(zhǔn)文九戒而言八者。多論云、齋以過中不食為體、八事照明故成齋體、謂以八戒禁防非逸、方顯持齋清凈、故云照明。共相支持名八支齋、故言八齋不言九也。所以不過中食在后獨(dú)明。若依羯磨、則合高床歌舞為一、過中為八。又增一中、過中為第六、合嚴(yán)身觀聽為一。皆所出不同、隨依并得。”

　　△事鈔續(xù)云“愿持是布薩福報(bào)、愿生生不墮三惡道八難。我亦不求轉(zhuǎn)輪圣王梵釋天王世界之樂。愿諸煩惱盡、逮得薩云若、成就佛道。”  資持釋云“教發(fā)愿中、初離惡趣、我下揀世報(bào)、愿下示所求。薩云若亦云薩婆若、此云一切智。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　隨機(jī)羯磨中說相發(fā)愿、皆與事鈔不同。今錄于下。隨依并得。

　　▲羯磨云“授戒相言。如諸佛盡形壽不殺生、某甲一日夜不殺生。能持否。答言能持如諸佛盡形壽不盜、某甲一日夜不盜。能持否。答言能持如諸佛盡形壽不淫、某甲一日夜不淫。能持否。答言能持如諸佛盡形壽不妄語、某甲一日一夜不飲酒。能持否。答言能持如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油涂身、某甲一日夜離華香瓔珞香涂身。能持否。答言能持如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽、某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否。答言能持如諸佛盡形壽離非時(shí)食、某甲一日夜離非時(shí)食。能持否。答言能持”  業(yè)疏釋云“如諸佛至不殺生舉勝境所行也、某甲已下引已上同。問答之相顯成持誓。有本云我某甲一日夜不殺生亦者、直述己契上同于佛、不假問答亦成說相。余并準(zhǔn)此。  第三淫戒者、以自他俱遠(yuǎn)故。有人云邪淫者、此五戒相、由制他開自故。八戒云邪者誤也。  第五戒相、有人加辛肴者、正文無此。既受凈身、焉啖膻臭。理不可也。  第六華瓔汕涂者中梵以為美飾。此方所重衣服裝校、脂粉涂面、以為修身。如論離舊莊嚴(yán)、義須準(zhǔn)的。  第七離高勝床及觀聽倡伎者合二散慢緣為一戒也。”

　　△羯磨續(xù)云“阿含經(jīng)云。如上次第授已、當(dāng)教發(fā)愿言。我今以此八關(guān)齋功德、不墮惡趣八難邊地。持此功德、攝取一切眾生之惡。所有功德、惠施彼人、使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會、得度生老病死。”  業(yè)疏釋云“二明愿中、自他兩利也。  由持齋德對治惡趣者滅式難也。八難者滅障聞思難。上明自益也。  他惡攝取己善惠人者行大道心也。使成正道者不從他方便、唯一乘法也。將來三會者緣遇慈氏、近可寄心。”    濟(jì)緣釋疏云“初總示。  由下別釋二、初釋自利。戒法唯人得受、故惡趣為戒難。聞思修慧須生善道、值佛聞法具根正信、故八難為聞思障。  他下次釋他利。行大道心即菩薩行。方便是二乘權(quán)教、一乘。即佛道實(shí)教。豈唯八戒、一宗立教皆用此意。學(xué)者宜知。”已上皆見皆見業(yè)疏記卷十

　　第六項(xiàng)  料簡

　　料簡中分為四支 ┬ 一對簡多宗

　　├ 二遲受開成

　　├ 三獨(dú)受離過

　　└ 四斷惡攝凈

　　第一支  對簡多宗

　　對簡中且舉四種、一簡眾二漸頓三延促四自誓。余同五戒料簡雜相中。

　　▲業(yè)疏云“多論云。受八戒人、在七眾中何眾所攝。  雖無終身戒而有日夜戒、應(yīng)名優(yōu)婆塞。  若得名者又無終身戒、若言非者又有日夜戒。  止得為中間人也。即七眾之外更有木叉八戒也。”    濟(jì)緣釋云“初標(biāo)問。  雖下答通。彼宗五戒定須盡形、名終身戒。八戒唯一日夜、故我日夜戒。  若下轉(zhuǎn)難。  止下重釋。望非終身不當(dāng)與名、望有日夜不可無名、在可否之間故云中間人也。五十具戒位通七眾并須盡形、所以日夜不在其數(shù)。  若爾受八戒者究竟何名。答、如受法云凈行優(yōu)婆塞、豈非名耶。  上據(jù)多宗、五八局時(shí)、故在七眾之外。若取成宗、通收俗人、非七外矣。”見業(yè)疏記卷十

　　▲事鈔云“成實(shí)云、亦得隨受一二三、及日月長短并成。”見事鈔記卷三十九

　　▲羯磨注云“多論云、若受八戒、應(yīng)言一日一夜、莫使與終身戒相亂。  成實(shí)云、五戒八戒隨日月長短、或一年一月乃至半日半夜、重受減受并得。”  業(yè)疏釋云“一日夜者以五種三歸文相叢雜、故須簡定、義無混亂。故準(zhǔn)多宗必一日夜、不通過減。  成實(shí)隨力多少者接俗之教不可約之、如上說也。”    濟(jì)緣釋疏云“初也彼宗之局。  次準(zhǔn)成論、二戒并通時(shí)日多少。”

　　▲羯磨注云“論中、令五眾授之。  成實(shí)云、若無人時(shí)、但心念口言、乃至我持八戒、亦得成受。”    業(yè)疏釋云“多論五眾通授者皆是弘法之人。  成智二論開自受者非謂常途、故彼文云若無人時(shí)得心念受明緣開也。”    緣釋疏云“多論定從他受。彼云、夫受齋法必從他受、于何人邊受、五從邊受。  成智二論并開自受。文約無師、義兼緣礙。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　第二支  遲受開成

　　▲羯磨注云“俱舍論云、若先作意于齋日受者、雖食竟亦得。”    業(yè)疏釋云“由觀他因緣不起犯戒心故。”

　　▲業(yè)疏云“若將欲受、難事不得。待難解已、受者亦成。”    濟(jì)緣釋云“如王賊系閉等緣、心通事礙、中后開成。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　第三支  獨(dú)受離過

　　▲事鈔云“善生、受八不得多、唯獨(dú)受。”  資持釋云“善生不得多者恐人參混、心不專一。泛論歸戒、獨(dú)受為佳。則心不他緣、法無通濫。今多眾受、于理雖通、終成非便。”見事鈔記卷三十九

　　第四支  斷惡攝凈

　　▲業(yè)疏云“善生云。若諸貴人常敕作惡。若欲受齋、先遮斷已、后方成就。若不遮者、則不成也。  成實(shí)云。有人依官舊法、或?yàn)閺?qiáng)力令害眾生、謂無罪者。亦得殺罪、以緣具故。”    濟(jì)緣釋云“初引善生明成否。貴人即王大臣。常敕作惡謂行殺戮鞭捶等事。  次引成論以遮疑。依官舊法如宰官秉政依國典刑、或?yàn)楣偎�使刑戮于人、癡人多謂自無有罪。”

　　▲業(yè)疏云“若已受齋。鞭打眾生、雖即日不行、待明當(dāng)作、皆齋不凈。以要言之。若身口作非威儀事、即名不凈。  或心起貪嗔害覺、雖不破齋、齋不清凈。  若不修六念等、亦名不凈。”    濟(jì)緣釋云“初身口犯。待明當(dāng)作即要期業(yè)。  若心下二明意犯。違情故嗔、惱他為害。上二皆作犯。  若不下三明止犯。以受戒者當(dāng)須逐日念佛法僧及天戒施故。”已上皆見業(yè)疏記卷十

　　上來戒法中第二章歸戒儀軌竟

　　上來宗體篇中第一門戒法竟

　　第二門  戒體

　　戒體中分為四章 ┬ 一戒體相狀

　　├ 二受隨同異

　　├ 三緣境寬狹

　　└ 四發(fā)戒數(shù)量

　　▲資持云“戒體四章。初二論體、二中兼行。三四屬法、四中有相。一往粗分委如下說。”

　　標(biāo)云戒體、而并明戒法戒行戒相者。以示四門互相攝故。

　　▲事鈔云“所以別解脫戒、人并受之。及論明識、止可三五。皆由先無通敏、不廣咨詢。致令正受多昏體相、盲夢心中緣成而已。及論得否、渺同河漢。故于隨相之首、諸門示現(xiàn)。準(zhǔn)知己身得戒成否、然后持犯方可修離。”    資持釋云“盲喻無知、夢喻不實(shí)。河漢喻其茫然不知涯際。”已上皆見事鈔記卷十六

　　第一章  戒體相狀

　　戒體相狀中分為二節(jié) ┬ 一能領(lǐng)心相

　　└ 二所發(fā)業(yè)體

　　第一節(jié)  能領(lǐng)心相

　　▲事鈔云“戒體者。若以通論、明其所發(fā)之業(yè)體。今就正顯、直陳能領(lǐng)之心相。”    資持釋云“初標(biāo)指彼此。所發(fā)即無作。相謂心之相狀。”

　　△事鈔續(xù)云“謂法界塵沙二諦等法。  以己要期施造方便。善凈心器、必不為惡測思明慧。冥會前法以此要期之心、與彼妙法相應(yīng)。于彼法上有緣起之義。領(lǐng)納在心、名為戒體。”    資持釋云“二正示心相三、初二句示戒量。法界者十界依正也。塵沙者喻其多也。二諦者佛所立教也。此謂約境顯戒故云等法。  以已下二正明心相。初句立誓盡一形壽。  次句通包禮敬陳詞身口二業(yè)。  善下明屏絕妄念。  測下明心法相應(yīng)。測思者成業(yè)之本、得戒之因、三品心中隨發(fā)何等。明慧者反照心境如理稱教、而非倒想妄緣前境。上明用心。下明合法。由上起心必須遍緣塵沙等境、法從境制量亦普周、心隨法生法廣心遍、心法相應(yīng)函蓋相稱故云冥會。法猶在境、以心對望故云前法。下云彼法義亦同然。  以此下三明納體又三、初二名躡上冥會。  于下明法隨心起。法是無情、由心緣故還即隨心故三法納體之時(shí)初動(dòng)于境次集于空后入于心、法依心故名為法體。  領(lǐng)下示體所在若據(jù)當(dāng)分、體是非心、不顯所依、體與心。今言在心乃取圓意、即指藏識為所依處。”

　　▲資持云“問、何不直示無作、而明心相者。答。能領(lǐng)之心、發(fā)體正要獨(dú)茲曲示、余并無文。若乃考得法之元由、決所受之成否。茍迷此旨、余復(fù)何言。或無記妄緣、或泛爾余善。一生罔象、畢世遲疑無戒滿洲、圣言有旨。故茲提示、義不徒然。”已上皆見事鈔記卷三

　　第二節(jié)  所發(fā)業(yè)體

　　所發(fā)業(yè)體中分為六項(xiàng) ┬ 一辨體多少

　　├ 二立兩解名

　　├ 三依論出體

　　├ 四顯立正義

　　├ 五先后相生

　　└ 六無作多少

　　第一項(xiàng)  辨體多少

　　▲事鈔云“問、別脫之戒可有幾種。  答。論體約境實(shí)乃無量。戒本防惡、惡緣多故發(fā)戒亦多。故善生云、眾生無量、戒亦無量等。  今以義推、要唯二種、作及無作。二戒通收、無境不盡。”    資持釋云“答中、初約境示量。  今下舉要統(tǒng)收。今正明體、此二為要、故偏舉之。通收盡者由此二戒懸防總發(fā)體中含攝故。此收法體而言境者欲明遍境之法皆歸二戒故。”見事鈔記卷十六

　　第二項(xiàng)  立兩解名

　　立兩解名中分為二支 ┬ 一立兩所以

　　└ 二并解名義

　　第一支  立兩所以

　　▲事鈔云“問曰、何不立一、及以三種。”    資持釋云“言不一者欲顯相須、故約互廢以問。及以三者業(yè)疏作何不三合、謂有作俱無作二法同時(shí)、宜應(yīng)更立一合、次前為三。”

　　△事鈔續(xù)云“答。若單立作、作休謝往不能防非、又不可常作。故須無作長時(shí)防非。  若單立無作。則起無所從、不可孤發(fā)。要賴作生。  二法相藉、不得立一。”    資持釋云“初答不立一中、先明作須無作。作休不防者以作短故。不可常作者心或余用故。  次若單下明無作須作。  二下結(jié)示。”

　　△事鈔續(xù)云“何為不三。但由體相道理相違。一作無作別、二心非心別。性不可合、但得立二。  若就所防、隨境無量。”    資持釋云“次答不立三中。作無作別者動(dòng)靜異故。心非心別者體相違故。  若下釋疑。以不許立三、恐謂戒法唯局此二、故特釋之。顯上且據(jù)能防故唯二也。”已上皆見事鈔記卷十六

　　第二支  并解名義

　　▲事鈔云“問曰、既知二戒、請解其名。”    資持釋云“結(jié)前生后、總問三名。”

　　三名者、作及無作是別名、戒即通名、共為三也。

　　△事鈔續(xù)云“答云。所言作者。如陶家輪動(dòng)轉(zhuǎn)之時(shí)、名之為作。  故雜心云。作者、身、動(dòng)身方便。”    資持釋云“作即方便構(gòu)造為義。陶家謂土作家。輪即范土為壞器之車、運(yùn)之則轉(zhuǎn)、故以喻焉。  四大質(zhì)體名報(bào)色、從緣動(dòng)作名方便。報(bào)起方便、方便依報(bào)、二法相假、不一不。但言報(bào)未必是方便、言方便其必具報(bào)。今以輪木喻報(bào)質(zhì)、輪動(dòng)喻方便、即名其動(dòng)以為作耳。  故下引證。身及動(dòng)身對喻可解。”

　　△事鈔續(xù)云“言無作者。一發(fā)續(xù)現(xiàn)、始末恒有、四心三性、不藉緣辦。  故雜心云、身動(dòng)滅已、與余識識、是法隨生、故名無作。  成論無作品云、因心生罪福、睡眠悶等是時(shí)常生、故名無作。”    資持釋云“一發(fā)者一猶始也、此句明業(yè)體初成、即三法竟第一剎那與作俱圓 、是體發(fā)也。作戒既謝、無作獨(dú)存相繼不絕、故云續(xù)現(xiàn)。  始即上句一發(fā)這時(shí)。末即是終、謂命終舍也、雖通四舍且約常途故余三不舉。此句明業(yè)體久長也。  四心者通舉四陰。三性者別示行陰、三陰唯通三性故。此句顯非心也。  下句正示無作義也。  若翻對作解、初句反前即謝也、次句反一念也、第三句反善行心也、第四句反緣構(gòu)也。  故下引證有二、雜心中。初句躡前作謝、生起無作。余識即四心、后心望前作心故云余也。俱即同時(shí)。是法即無作。隨生謂任運(yùn)起也。  成論中。通明業(yè)理、非局戒也。因心者示現(xiàn)從作發(fā)也。生罪福生即是發(fā)、罪福即善惡無作。文舉無記、等取余心。”

　　一發(fā)續(xù)現(xiàn)等文、初學(xué)難解。今據(jù)后第五項(xiàng)先后相生文義、列表如下。以資參考。  今文云無作者、即表中所謂形俱無作也。

　　如登壇后───────┬作戒──────────生（未竟）

　　└無作戒┬作俱無作──隨作生（未竟）

　　└形俱無作─因成未現(xiàn)（潛發(fā)）

　　三法竟第一剎那（初一）┬作戒─────────圓滿

　　└無作戒┬作俱無作───圓滿

　　└形俱無作───圓滿（示現(xiàn)）

　　第二剎那（第二念）──┬作戒──────────謝

　　└無作戒┬作俱無作──隨作謝

　　└形俱無作───獨(dú)存

　　四舍者、見后戒行門因示舍戒章。  四心三性顯非心者、參閱下依論出體無作體中、又復(fù)意無戒律儀之釋文。

　　△事鈔續(xù)云“云何名戒。戒禁惡法。  故涅槃云、戒者直是遮制一切惡法、若不作惡是名持戒。”    資持釋云“初二句直示正義。由此二戒俱斷惡故。  故下引證。遮制即禁斷義。”已上皆見事鈔記卷十六

　　第三項(xiàng)  依論出體

　　▲濟(jì)緣云“此門陳體、且依二宗所計(jì)。至后正義三宗分別、始是今師正出體相。”見業(yè)疏記卷十五

　　▲事鈔云“二論不同。今依本宗約成論以釋。”    資持釋云“二論即指多成。  然今鈔中依宗明體、指略多宗�？趾髮W(xué)至文壅滯、故須略示。業(yè)疏文列六位分別、今但撮要引而示之。  初明二戒并是有為、非三無為。由假緣構(gòu)造、四相所為故。此有為無為分別。  三無為者、虛空擇滅非擇滅也。四相即生住異滅。  二諸有為法總為三聚、一色聚二心聚三非色心聚。二戒并色、非余二聚。此有為中三聚分別  三色有十一、總括為三。一可見有對色即色塵也二不可見有對色五根四塵三不可見無對色。即法塵少分法。二非心法、過去色法、無作即此色所收。  今作戒者、身作即初色、口作即第二色中聲塵。身口無作并第三色。此色聚中三色分別  四色中又有二、一本報(bào)色謂四大也二方便色謂運(yùn)動(dòng)造作。作戒非本報(bào)、是方便。無作非二色。此身口色中二色分別  五作戒是善色聲、非惡無記。無作戒體是善可知。此方便中三性分別  六作業(yè)始終皆得為戒、不同余善。無作妝體是戒、非此所論。此就善中唯約作戒始終分別  已上六位、顯示彼宗二戒俱色作色即是色聲兩塵、無作色者法入中攝名為假色。”見事鈔記卷十六

　　依論出體中分為二支 ┬ 一作戒體

　　└ 二無作戒體

　　第一支  作戒體

　　▲事鈔云“先明作戒體。  論云。用身口業(yè)思為體。  論其身口、乃是造善惡之具。”    資持釋云“言作者始于壇場、終三法竟第一剎那已前、三業(yè)營為方便構(gòu)者是。  引論又二、上句正出體。身口業(yè)思者。謂行來跪慢身作也、陳詞乞戒即口作也。立志要期、希法緣境、心徹始終、統(tǒng)于身口、故名身口業(yè)思。即此業(yè)思是作之體。  論其下示兼緣意。言造具者顯示身品自無功用、扒歸心故。如世造物、百工之器自不能成、必由人用、比擬可知。  問、業(yè)疏初解色心為體、此何異耶。答。身品即色、業(yè)思即心、故無異也。鈔從顯要、令易解耳。”

　　△事鈔續(xù)云“所以者何。如人無心殺生、不得殺罪。故知以心為體。”    資持釋云“以犯例受者、善惡雖殊、發(fā)業(yè)義一故。如律、心疑想差不至果本。又不犯中者、擲刀杖瓦木誤著而死、扶抱病人往來致死、一切無害心皆不犯。此雖動(dòng)色、但由無心故不成業(yè)。”

　　△事鈔續(xù)云“文云。是三種業(yè)皆但是心離心無思無身口業(yè)。”    資持釋云“引證即是成論。初二句推末歸本、下二句明舍本無末。  問、今論作體、為是心王為意思耶。答。前云業(yè)思、何須疑問。若觀論文三業(yè)皆心離心無思之語、似指心王。然而王數(shù)、體用以分。由體起用、用即是體。今論作業(yè)、就用為言。故業(yè)疏云、言心未必是思、言思其必是心。宜細(xì)詳之。”

　　△事鈔續(xù)云“若指色為業(yè)體、是義不然。十四種色悉是無記、非罪福性。”    資持釋云“此對破有宗。五根五塵四大為十四色。”已上皆見事鈔記卷十六

　　第二支  無作戒體

　　▲事鈔云“言無作戒者。以非色非心為體。”    資持釋云“非色非心者此即成論第三聚名、亦號不相應(yīng)聚、此聚有十七法、無作即其一也。良由無作體是非二、故入此收。即以聚名用目其體。”見事鈔記卷十六

　　▲業(yè)疏云“言非色者。既為心起、豈塵大成、故言非色。  五義來證。一色有形相方所、二色有十四二十種、三色可惱壞、四色是質(zhì)礙、五色為五識心所得。無作俱無此義、故不名色。”    濟(jì)緣釋云“釋非色中二、初約能造對簡。塵即五塵、大即四大、二并是色。非彼所成、明非色法。  五下次約色義反證。即上塵大具此五義。無作不爾、一非形方、二無差、三不可惱壞、四非礙、五非對。十四種如前。二十種即顯色十二青黃赤白光影明暗煙云塵霧。此局無記。形色有八。長短高下方圓斜正。此通三性。惱壞者論云是色若壞即生憂惱、又云有情有惱無情有壞。五識心即眼耳等五識。所得即五塵也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“言非心者。體非緣知。  五義來證。一心是慮知、二心有明暗、三心通三性、四心有廣略、五心是報(bào)法。”    濟(jì)緣釋云“釋非心中二、初句對簡。謂無作業(yè)、體非覺知、不能緣慮、與心體、故號非心。五下反證。心具五度。無作反之。初非慮知、即是上義。二謂頑善、無有愚智迷悟之、故無明境。三唯是善、非惡無記。四唯一定、故無廣略。謂意根為略、四心六識乃至心數(shù)則為廣也。五是三業(yè)造起、故非報(bào)法。”

　　▲業(yè)疏云“故成實(shí)云。如經(jīng)中說、精進(jìn)感壽長、福多受天樂。  若但善心、何能感多福。何以故、不能常有善心故。”    濟(jì)緣釋云“引成論文二、初證非心又二、初引初段。經(jīng)文論家自引精進(jìn)是作、壽長是現(xiàn)報(bào)。福多謂無作增長、天樂是生報(bào)。  若下論家顯示經(jīng)意。人心不一定、豈能常善。此顯無作一發(fā)已后、任運(yùn)增多、不假心作、即非心義。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“又復(fù)意、無戒律儀。所以者何。若人在三性心時(shí)、亦名持戒。故知爾時(shí)無有作也。  以無作由作生。今行不善心、何得兼起作又發(fā)無作也。由此業(yè)體是非色心。故雖行惡、本所作業(yè)無有漏失。”    濟(jì)緣釋云“二引后段中二、初引論。謂意思中無有戒體、顯是非心三性心者謂余善心及惡無記。爾時(shí)無有作者謂意入余性無有造作卻名持戒、即知無作任運(yùn)常存故名持戒。  以下疏家委釋又二、初釋爾時(shí)無有作義。  由下次釋三性名持戒義。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“故彼問曰、若無作是色相有何咎。  答。色等五塵非罪福性、不以色性為無作也。又如佛說色是惱壞相、無作非惱壞相、無作非惱壞相、不可得故、不可名色。”    濟(jì)緣釋云“二證非色中又二、初引前問答。  答中。若立為色有二種過、一非罪福性、二是可惱壞。如五塵四大具有惱害損壞之義。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“問、無作為身口業(yè)、身口業(yè)性即是色也。  答。言無作者、但名身口業(yè)、實(shí)非身口所作。以因身口意業(yè)生故、說為身口業(yè)性。  又無作亦從意生、如何說為色性。如無色界亦有無作、可名色耶。”    濟(jì)緣釋云“二引后問答、問中。身口是色、業(yè)性亦應(yīng)是色。  答中二、初正名義。實(shí)非身口作者以三性時(shí)無有作故。因身口意生者謂從本作得名故。  又下次彰非色有二、初約能造詰其所發(fā)、如下二約空報(bào)質(zhì)其因業(yè)。”已上皆見業(yè)疏記卷十五

　　上引成論四段連續(xù)、科文未易分辨。今別錄科表如下、以備對閱。

　　引成論 ┬ 初證非心 ┬ 初引初段 ┬ 初論家自引經(jīng)文

　　│          │          └ 二論家顯示經(jīng)意

　　│          └ 二引后段 ┬ 初引論

　　│                      └ 二疏家委釋

　　└ 二證非色 ┬ 初引前問答┬初問

　　│           └二答

　　└ 二引后問答┬初問

　　└二答┬初正名義

　　└二彰非色

　　第四項(xiàng)  顯立正義

　　是項(xiàng)最為精要。學(xué)者宜致力窮研

　　▲資持云“上且依論而示、克論體相未甚精詳。至于業(yè)疏方陳正義乃有三宗。”見事鈔記卷十六

　　顯立正中分為三支 ┬ 一實(shí)法宗

　　├ 二假名宗

　　└ 三圓教宗

　　▲業(yè)疏云“夫戒體者何耶。所謂。納圣法于心胸、即法是所納之戒體。然后依體起用、防遏緣非。  今論此法三宗分別。”    濟(jì)緣釋云“初略示體貌。納是能受心、圣法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成于業(yè)。攬法為業(yè)、為道基本、故名戒體。體充正報(bào)、心為總主、故云心胸。初受則心為能納法為所納、受已則法為能依心是所依。依體起用。即隨行也。  今下次標(biāo)宗別釋。”見業(yè)疏記卷十六

　　第一支  實(shí)法宗

　　▲業(yè)疏云“如薩婆多二戒同色者。”   濟(jì)緣釋云“薩婆多者以計(jì)標(biāo)宗、雜心俱舍毗曇并同此見。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“彼宗明法各有系用。戒體所起依身口成、隨具辦業(yè)、通判為色。  業(yè)即戒體能持能損。  既是善法成記用、感生集業(yè)其行在隨。  論斯戒體愿訖形俱、相從說為善性記業(yè)、以能起隨生后行故。”    濟(jì)緣釋云“初依宗示體中四、初至為色敘彼所計(jì)。各有系用即三界系。欲界粗段四大、色界清凈四大、所造之業(yè)所感之果皆是色法。無色界天非四大造則無有色、但無四大造色、不防 天亦有果色。隨具辦業(yè)具即身口。能造是色、所起亦色、教二法同聚、故云通判為色。  業(yè)即下二句次示色義。由無教體持則肥充、犯則羸損、有增損義、故立為色。  既下三明業(yè)性。本報(bào)無記、從善惡緣方便轉(zhuǎn)現(xiàn)、戒是善法、教無教體二并善色。既不推心造、故云分成記用。力用既弱、不能感果、故推隨行能生集業(yè)。謂招生之業(yè)、體是集因、故云集業(yè)。  論下四結(jié)示體相。愿訖即作謝形俱謂無作至于終身。望后隨行得名善記故曰相從。是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業(yè)、集行招來報(bào)。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“如律明業(yè)、天眼所見善色惡色善趣惡趣、隨所造行如實(shí)知之。  以斯文證、正明業(yè)體是色法也。”    濟(jì)緣釋云“二引律顯正中二、初引文。  以下次取證。若此明色、乃佛本懷。諸論爭分、未窮斯意。況弘論者、罔測可知。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“如上引色、或約諸塵、此從緣說�；蚣s無對、此從對說。  雖多引明用顯業(yè)色。然此色體與中陰同、微細(xì)難知。唯天眼見、見有相貌善惡歷然。豈約塵對用通色性。  諸師橫判分別所由、考其業(yè)量意言如此。”    濟(jì)緣釋云“三斥前諸說中三、初牒前所立�；蚣s諸塵謂無作假色判歸法入、即是法塵。此作戒色聲二塵、故云此從緣說、緣即作戒�；蚣s無對謂無作體是不可見無對。即翻作二種有對、故云此從對說。  雖下次斥其不達(dá)。仍舉中陰例顯業(yè)色、無色天報(bào)類亦同之如來由此說業(yè)為色、諸師不曉立義強(qiáng)分、故云豈約塵對等。  諸下三結(jié)其妄判。即上六位分別。”已上皆見業(yè)疏記卷十六

　　第二支  假名宗

　　▲業(yè)疏云“二依成實(shí)當(dāng)宗、分作與無作位體別者。”    濟(jì)緣釋云“言當(dāng)宗者對前非正學(xué)宗故。位體別者對前二種體同故。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“由此宗中分通大乘、業(yè)由心起故勝前計(jì)。分心成色、色是依報(bào)、心是正因、故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。  由作初起、必假色心。無作后發(fā)、異于前緣、故強(qiáng)目之非色心耳。”    濟(jì)緣釋云“初由宗通示中二、初敘宗勝。  分下示體相二、初明作體。分心成色若論成法則內(nèi)外色報(bào)率由心造、若約成業(yè)則身口動(dòng)作皆但是心。色是依報(bào)等者若內(nèi)外相望則國土為依四生為正、若因果相望則色報(bào)為依心識為正。兼緣即依報(bào)之色、顯正即正因之心、此明二法不相舍離故曰相從。  由下次辨無作。反作為名、不由色心造作、故異前緣。法體雖有而非色心、無由名狀、且用二非以目其體、故云強(qiáng)也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“考其業(yè)體、本由心生。  還熏本心、有能有用。  心道冥昧、止可名通、故約色心窮出體性。各以五義求之不得、不知何目、強(qiáng)號非二。”    濟(jì)緣釋云“二約義考體中二、初正示體相二、初正示業(yè)體。上二句推發(fā)生之臺。言由心者即第六識意思所造。  下二句示生已之功。六復(fù)熏六故云還熏、發(fā)體之心故云本心。若論始起、則心為能生、體是所生。若約熏習(xí)、則體為能熏、心為所熏。心與業(yè)體互為能所有能有用能謂發(fā)起后行、用即防遏緣非。  心道下推本所立。心無形貌故曰冥昧。但有名字故曰止可名通。本唯心造、心冥色顯所以兼之。欲彰業(yè)體是彼所造故云窮出體性。即此乃是示體之處�？謥y宗旨、不欲指破。學(xué)者思之。如前色心各有五義、無作并無、故號非二。此明小教不可直示、且附權(quán)意別彰異名、故云強(qiáng)目。  問兩云強(qiáng)目、是何教意。答。若據(jù)本教、翻作為名。今取通意、識達(dá)體貌、即知二非附權(quán)而立、故云強(qiáng)耳。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“問。如正義論、熏本識藏、此是種子能為后習(xí)。何得說為形終戒謝。  答。種由思生。要期是愿。  愿約盡形、形終戒謝。行隨愿起、功用超前、功由心生、隨心無絕。  故偏就行、能起后習(xí)。不約虛愿、來招樂果。”    濟(jì)緣釋云“二問答釋疑中。此問所來、由后圓教決此二非以為識種、識既常存、種則無滅、即違今宗命終失義。故探取后文為難、以彰前后無違。  初四句牒后圓教文也。此是者指上二非也。下二句正難。且舉命終、義通四舍。  答中三、初二句總標(biāo)。思即緣境之心。愿謂克期之誓。  愿約下二別釋、初釋下句。愿有始終、故有要期謝。行下次釋上句。思無限齊、故種子不亡。行即思心。行起愿后故曰超前。  故下三雙結(jié)。上二句結(jié)上種存、下二句結(jié)上愿謝。  問、此中后習(xí)、與前實(shí)法集業(yè)何。答、彼明業(yè)為集因、此示種能熏習(xí)。委如下說。”已上皆見業(yè)疏記卷十六

　　第三支  圓教宗

　　▲業(yè)疏云“后約圓教明戒體者。”    濟(jì)緣釋云“三圓教中。前并小教、此是大乘、以大決小、不待受大、即圓頓義也。前二偏計(jì)空有不均、今悟教權(quán)、名殊體一、色與非色莫不皆然、即圓融義也。前既從權(quán)一期赴物、今此克實(shí)究竟顯示、即圓滿義也。具此諸意、故名為圓。  問、二宗談體自足、何須別立圓教。答。兩宗出體、教恨各殊。若唯依彼則放體不明、若復(fù)不依則宗途紊亂。故準(zhǔn)二經(jīng)別立一教、窮理盡性、究竟決了。使夫?qū)W者修持有托、發(fā)趣知?dú)w為諸有福田、紹眾圣因種。興隆佛法、超越生死。萬劫未聞、此生獲遇。除茲一道、更無余途。若非究我祖乘、須信投心無一生虛度、豈不誤哉。嗚呼。  問、依何教義、立此教耶。答。下引法華涅槃二經(jīng)為證。法華開聲聞而作佛、涅槃扶小律以談常。舍此二經(jīng)余無此義。華嚴(yán)隔出、方等彈訶。是以梵網(wǎng)斥二乘為邪見學(xué)則有違、善戒指小法為方便不學(xué)成犯。二部之異、于此自明。”    芝苑云“問、此與天臺圓教為同為。答。理同說。何名理同。以下疏中引法華文用法華意、立此圓體。但彼教統(tǒng)攝、此局一事。將此入彼、即彼妙行之中戒圣行也。何名說。今此為明戒體、直取佛意融前二宗。自得此談、非謂取彼。但名相濫是故異也。”見芝苑遺編卷一

　　△業(yè)疏續(xù)云“戒是警意之緣也。  以凡夫無始隨妄興業(yè)、動(dòng)與妄會、無思返本。  是以大圣樹戒警心。不得墮妄、還淪生死。”    濟(jì)緣釋云“初敘立教本致中二、初句標(biāo)示。警意緣者此明一切諸戒皆我心業(yè)、世尊如業(yè)制法而警悟之、無別有戒。眾生業(yè)無量故戒亦無量、業(yè)無盡故戒亦無盡。當(dāng)知二百五十三千人八萬無量律儀非他法也。  以下正釋。心為境轉(zhuǎn)故隨妄、心境相合故興業(yè)。習(xí)妄既久動(dòng)便隨塵故興妄會、會即合也。淪歷長劫愈忘其本、本即自心、若非佛教何由思返。此敘眾生妄業(yè)無窮。  是下次敘如來因業(yè)立戒令息妄業(yè)。妄業(yè)已息苦果亦傾不淪生死、故能返本還悟自心也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“愚人謂異、就之起著�；蛞郎�心及非色心。  智知境緣本是心作。  不妄緣境但唯一識、隨緣轉(zhuǎn)變有彼有此。”    濟(jì)緣釋云“二根器差殊中二、初敘鈍者妄計(jì)。竊詳此文、正決當(dāng)今所受之體。前明細(xì)色已破有宗、今此唯決四分作無作耳。作戒心造、彼兼色故。無作心種、彼謂非色心故。此由佛世機(jī)悟有殊、致使滅后分宗各計(jì)。故涅槃云、我于經(jīng)中或說為色諸比丘便說為色、或說非色諸比丘便云非色、皆由不解我意。謂不知佛方便說故  智下次敘利根易悟二、初明因教悟解。境即情與非情二諦等境、緣即隨境所制塵沙等法、二皆心。作則一切 唯心。  不下次明思惟觀察。既達(dá)唯心、則隨所動(dòng)用不緣外境。攝心反照但見一識。識即心體、不守自性、隨染凈緣造黑白業(yè)、成善惡報(bào)、故有生佛依正十界差別、故云有彼此也。  無始不了、遍法界境造虛妄業(yè)、出沒生死。是故如來如法界境、制無邊戒。戒無別體、即虛妄業(yè)。如淫盜等、豈別有戒。縱妄成業(yè)、禁業(yè)名戒。故事鈔云、未受已前惡遍法界、今欲進(jìn)受翻前惡境并起善心、故戒發(fā)所因還遍法界。又善生中、眾生無邊大地?zé)o邊草木無量海水無邊虛空無際、戒亦同等。并此意也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“欲了妄情。  須知妄業(yè)。  故作法受、還熏妄心。  于本藏識、成善種子。此戒體也。”    濟(jì)緣釋云“三所受體中三、初約圓義以示體相。前明利根未受之前憶發(fā)大解、此明修證先須稟戒。文中有三、初句希求脫離。了猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。  次句反觀片業(yè)。無始慣習(xí)、積惡時(shí)深。雖達(dá)唯心、卒難調(diào)。若非戒法、靜業(yè)無由。故云、佛所制戒如猿著鎖、如馬轡勒、如捉盜賊。截生死流、發(fā)定慧力。菩提基本、涅槃初門。所以三乘圣人并由斯跡。舍此修道、枉費(fèi)時(shí)功。卻步求前、終無所至矣。  故下三如緣納法又二、初二句示作業(yè)。作法之言通收始終方便正受。熏妄心者假前勝境發(fā)動(dòng)勝心、此心反妄即是真心、以真熏妄令妄不起。即如鈔云、以己要期、施造 方便、善凈心器必不為惡、測思明慧、冥會前法。此即能熏、妄為所熏。此即作熏、猶如燒香熏諸穢氣也。  下三句正明無作。由熏成業(yè)、業(yè)圓成種。種有力用、不假施造任運(yùn)恒熏、妄種冥伏、妄念不起。此無作熏、猶如香盡余氣常存也。初句示所依處、亦是所熏也。次句顯能依體、亦即能熏也。善即簡惡。種子是喻。如世谷果皆有種子、略說十義一從眾緣生二體性各異三生性常存四任運(yùn)滋長五含畜根條華葉等物六雖復(fù)含畜相不可得七遇時(shí)開綻八子果不差九展轉(zhuǎn)相續(xù)十出生倍多、無作具此故以比焉。然種子名通、義須細(xì)簡。初約十界、四趣為惡、余六是善。次就善中、人天有漏、四圣無漏。三就圣中、三乘經(jīng)是偏是權(quán)、唯佛是圓是實(shí)。今此戒種、文唯簡惡、若望人天是無漏種、若望偏權(quán)是圓實(shí)種。行者當(dāng)知本所受體、即是一體三佛之種。太薩遮尼犍云、如來功德莊嚴(yán)之身、以受戒為本、持戒為始。又法華云、佛種從緣起。即斯義也。下句結(jié)示正久所立唯此。  問。既發(fā)此體、后用受菩薩戒否。若不須受、即應(yīng)約大判持犯耶。若云須受、則無作業(yè)為重發(fā)否。并須細(xì)求、不可相濫。”    芝苑云“天臺疏云、不起而已、起則性無作假色。南山云、熏本藏識、成善種子、此為戒體。天臺性之一字即能起因、無作假色即所發(fā)體。南山藏識即所依處、善種子即能依體。能起所依是本有之性、所發(fā)能依即今受之。體若此出體、文據(jù)極明。能所歷然、體性不濫。則受納無疑、修持有托。”見芝苑遺編卷二    芝苑又云“經(jīng)論所說菩薩戒自分二體。一當(dāng)體體、即是戒體、與今善種不殊。二所依體、心性是也。然則心性但是戒體所依、實(shí)非戒體。”見芝苑遺編卷一

　　△業(yè)疏續(xù)云“由有本種熏心。  故力有常。能牽后習(xí)。起功用故、于諸過境能憶能持能防、隨心動(dòng)用還熏本識、如是展轉(zhuǎn)能靜妄源。  若不勤察、微縱妄心還熏本妄、更增深重。”    濟(jì)緣釋云“二約隨行以明持犯中二、初明謹(jǐn)奉二、初句躡前受體。  故下正敘隨行三、初句明力。言有常者運(yùn)運(yùn)不息、生生常住故。次句明能。言后習(xí)者有其二別、一者習(xí)因徹至未來、二者習(xí)果即后三佛。今明起后且據(jù)因論。起下諸句明用。能憶謂時(shí)中不忘、能持謂執(zhí)守不失、能防謂塵緣不侵。由憶故持、由持故防、一心三用、無前無后隨心動(dòng)用。語該始終。熏本識者此隨行中熏、通作無作。展轉(zhuǎn)有四、一對境差別二起心前后三來報(bào)相續(xù)四入位階差。靜妄源者語通因果、準(zhǔn)下修顯圓證三身、則究竟永盡故云靜也。  若下次明慢犯二、上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。  問、熏有幾種。答。初受作戒熏、熏成無作。次則無作熏、熏起隨行。三則隨中作無作熏、還資本體。若論所熏、通熏心識。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清凈心也。  以妄覆真、不令明凈。  故須修顯。名法身佛。”    濟(jì)緣釋云“三舉因果以細(xì)勸三、初攝律儀戒二攝善法戒三攝眾生戒。先知來意。眾生識體本自清凈、離諸塵染、由妄想故翻成煩惱。又復(fù)本來自在、具足方便智慧威神德用、由妄故翻成結(jié)業(yè)。又復(fù)本來平等、無有彼此愛憎差別、由妄想故翻成生死。今欲反本、故立三誓。一者斷惡誓、受攝律儀戒、修離染行、趣無作解脫門、復(fù)本清凈、證法身佛、名為斷德。二者立修善誓、受攝法戒、修方便行趣空解脫門、復(fù)本自在、證報(bào)身佛、名為智德。三者立度眾生誓、受攝眾生戒、修慈慧行、趣無相解脫門、復(fù)本平等、證應(yīng)身佛、名為恩德。然此三誓三戒三行三脫三佛三德、隨舉一誓、三誓具足。乃至三身三德一一皆爾。言有前后、理無各。如是心受即發(fā)圓體、如是心持即成圓行華嚴(yán)云、戒為無上菩提本。凈名云、能如此者是名奉律。涅槃云、欲見佛性證大涅槃、當(dāng)須持戒等 。皆此意也。  初釋律儀戒又二、初標(biāo)因果。即之一字、點(diǎn)小為大、乃是圓宗融會之意。智論以八十誦即尸羅波羅蜜、勝鬘謂毗尼即大乘學(xué)、須得此意、可通彼文律儀。禁惡、止業(yè)破惑徹至究竟。清凈心者即法身體。  以下次明所以二、初二句敘昔迷。不明凈者貪染所障、失本凈故。  次二句顯今悟。須修顯者稟戒破障即能顯之因、法身即所顯之果。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“以妄覆真、妄緣憎愛、故有彼我生死輪轉(zhuǎn)。  今返妄源、知生心起不妄違惱、將護(hù)前生是則名為攝眾生戒。  生通無量、心護(hù)亦爾能熏藏本、為化身佛。隨彼心起無往不應(yīng)、猶如水月任機(jī)大小”    濟(jì)緣釋云“三攝眾生戒二、初敘迷。憎愛即障、忘本平等故。由有彼我分別、故受生死雜報(bào)。  今下顯悟二、初修因三、初二句開平等解。知生心起亦唯識變、彼我同體無高下故。次二句修平等行。將護(hù)之言通含四弘誓四等心四攝行。是下二句結(jié)名。  生通下次感果三、初二句心境相應(yīng)次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應(yīng)。如水月者水喻機(jī)感、月喻垂應(yīng)、月不入水、水不溷月、隨器大小波澄影現(xiàn)、慈善根力感應(yīng)難思。”

　　已上業(yè)疏文、由戒是警意之緣起、至此段止、共七段連續(xù)、科判繁雜。今別錄科表于下、以備對閱。

　　┌初敘立教本致┬初標(biāo)示

　　│            └二正釋

　　├二根器差殊  ┬初敘鈍者妄計(jì)

　　│            └二敘利根易悟

　　└三所受體──┬初約圓義以示體相┬初希求脫離

　　│                ├二反觀往業(yè)

　　│                └三如緣納法┬初示作業(yè)

　　│                            └二正明無作

　　├二約隨行以明持犯┬初明謹(jǐn)奉─┬初躡前受體

　　│                │          └二正敘隨行┬初明力

　　│                │                      ├二明能

　　│                └二明慢犯─┬初反上三用└三明用

　　│                            └二反上三用

　　└三舉因果以細(xì)勸  ┬初攝律儀戒┬初標(biāo)因果

　　│          └二明所以─┬初敘昔迷

　　│                      └二顯今悟

　　├二攝善法戒┬初敘迷

　　│          └二顯悟

　　└三攝眾生戒┬初敘迷

　　└二顯悟──┬初修因

　　└二感果

　　三舉因果以細(xì)勸中、濟(jì)緣于釋文之前先明來意。今依其文、列表于下。

　　眾生識體┬本自清凈─離諸塵染───────由妄想故翻成煩惱

　　├本來自在─具足方便智慧威神德用─由妄想故翻成結(jié)業(yè)

　　└本來平等─無有彼此愛憎差別───由妄想故翻成生死

　　今欲反本

　　故立三誓┬一者斷惡誓─受攝律儀戒─修離染行─趣無作解脫門─復(fù)本清凈─證法身佛─名為斷德

　　├二者修善誓─受攝善法戒─修方便行─趣空解脫門──復(fù)本自在─證報(bào)身佛─名為智德

　　└三者度生誓─受攝眾生戒─修慈悲行─趣無相解脫門─復(fù)本平等─證應(yīng)身佛─名為恩德

　　▲濟(jì)緣云“問、三聚三身為同為別。答。語異義一。隨舉一戒、三聚具足。隨舉一聚�；ゾ咭嗳弧９手�初受圓發(fā)三誓、隨中奉持圓修三行、成因感果圓證三身。三誓即是三聚三身、三聚亦即三身三誓、三身亦即三誓三聚。心佛無差、因果不二。能如此者、始名圓戒、是波羅蜜、即究竟木叉也。是知行人若發(fā)此心、若獲此體、當(dāng)知即三佛之種。如何自輕、不加珍敬。然雖三戒彼此互具、至于修奉恒用攝生、則能任運(yùn)含攝一切、豈止余聚耶。  問、教有分齊、何須此示。答。為成本宗分通義故。何以然耶。如善戒經(jīng)、五十具等迭為方便、是故受五習(xí)十受十習(xí)具受具習(xí)大、故前三戒并名方便。假宗知權(quán)、不住方便。符通深之部意、為稟大之先容。所以鈔敘發(fā)心為成三聚、此明隨行次對三身。愿行相扶、彼此交映。彼則期心后受、此乃即行前修。方見圓宗深有來致。若爾、既顯分通、何須別立。答。義雖通大、教終局小、不可濫通。故須別立、隨意盡理、不亂宗途。請觀前明實(shí)宗無一心字、次述假宗無一種字、始見圣師深體權(quán)實(shí)。自余凡愚、未足擬義也。”

　　▲業(yè)疏云“此門略辨三宗戒體少。由來涉言語矣。”    濟(jì)緣釋云“言略辨者示不盡故。言少異者若據(jù)教宗名義不濫、論其業(yè)體畢竟常同。當(dāng)知細(xì)色及以二非無非種子、但是如來隨宜異說耳。涉言語者方其繁也。”

　　由第四項(xiàng)顯立正義之初業(yè)疏云夫戒體者何耶、至此段由來涉言語矣、業(yè)疏歷示三宗之文。為南山撰述中最精湛者。古今中外學(xué)者頗盛傳誦。但以記文與疏厘會、分割間隔、致令疏文散碎、不能融合貫通。惟冀讀者別錄此文、合為一卷、時(shí)以誦持。庶可窺見此文精妙、俾不負(fù)律祖示導(dǎo)之圣意耳。

　　▲業(yè)疏云“令識前緣、終歸大乘。故須域心于處矣。  故經(jīng)云、十方佛土唯有一乘、除佛方便假名字說。既知此意。當(dāng)護(hù)如命如浮囊也。故文云、我為弟子結(jié)戒已、寧死不犯。又如涅槃中羅剎之喻。”    濟(jì)緣釋云“初示所歸。識前緣者塵沙萬境、無邊制法、無始顛倒迷為外物故受輪轉(zhuǎn)。今知唯識、無有外塵。故正受時(shí)、遍緣法界、勇發(fā)三誓、翻昔三障、由心業(yè)力結(jié)成種子自為戒體。應(yīng)知能緣所緣、能發(fā)所發(fā)、能熏所熏、無非心性。心無邊故體亦無邊、心無盡故戒亦無盡。當(dāng)知即是發(fā)菩提心、修大慈行、求無上果。此名實(shí)道、此即大乘。三世如來、十方諸佛、示生唱滅、頓開漸誘、百千方便、無量法門、種種施為、莫不由此。故曰、雖說種種道、其實(shí)為佛乘。此即行為域心之處。  然而濁世障深、慣習(xí)難斷、初心怯懦、容退菩提。故須期生彌陀凈土。況復(fù)圓宗三聚、即是上品三心。律儀斷惡即至誠心、攝善修智 即是深心、攝生利物即回向發(fā)愿心。既具三心、必登上品。得無生忍不待多生、成佛菩提了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。  故下引證。即法華開顯文也。經(jīng)云。我此九部法、隨順眾生說。入大乘為本。十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故  又云。聲聞若菩薩、聞我所說法、乃至于一偈、皆成佛無疑。十方佛土中、唯有一乘法。十方皆爾不獨(dú)釋迦無二亦無三。大小相對為二三乘相對為三除佛方便說。但以假名字、引導(dǎo)于眾生、說佛智慧故。余乘修證因果色非色等皆方便假名耳  既下勸修二、初句躡上開悟。由識前緣、若起毀犯、即是犯自心故、增妄業(yè)故、淪生死故、污佛種故、退菩提故、失功德利故。大小經(jīng)論廣勸奉持、雖不顯彰、圣意在此。若不知此、得失尚微。既知此已、所獲既深、所失亦大。理須謹(jǐn)攝、不可微縱。  當(dāng)下結(jié)勸奉持。命與浮囊世人所重、且舉為喻。諸經(jīng)論說鵝珠草系海板比丘皆忘生護(hù)戒、則壽命浮囊亦未足為重也。文云即本律文。寧死不犯不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許、菩薩不志、譬護(hù)小罪。”已上皆見業(yè)疏記卷十六

　　▲芝苑云“夫戒體者、律部之樞要、持犯之基本、返流之源始、發(fā)行之先導(dǎo)。但由諸教沉隱、道理淵邃。是以九代傳教、間出英賢、雖各逞異途、而未聞旨決。逮于有唐、獨(dú)我祖師窮幽盡性、反覆前古、貶黜浮偽、剖判宗旨、斟酌義理、鼎示三宗。誠所謂會一化之教源、發(fā)群迷之慧日者也。  初多宗。作無作體二俱是色、可知。  二成宗。作戒色心為體、亦可知。無作以非色非心為體者。然非色非心止是攝法之聚名、實(shí)非體狀、遂令歷世妄說非一。令依疏文、即名考體、直是密談善種。但以小宗、未即徑示、故外立名非色非心也。故疏云、考其業(yè)體本由心生、還熏本心有能有用、乃至云不知何目強(qiáng)號非二。細(xì)詳此文、未即言善種、而曰熏心有用。密談之意、灼然可見。應(yīng)知此即考出非色非心之體耳。  三圓教者。謂融會前宗、的指實(shí)義。前宗兩體即善種子、攬本從末此善種子即前二體。攝末歸本是則約此圓談、任名無在。故疏云、于此一法、中宗分別。故知分別有三、體實(shí)不二。  問。若言體唯是一、分別有三者。則前二宗中但有虛名、竟無實(shí)體耶。答。宗雖各計(jì)、體豈乖殊。由彼謂異、強(qiáng)構(gòu)他名。應(yīng)知多宗計(jì)種為色、成宗計(jì)種為非色心、但后圓教指出前二耳。故疏云、愚為謂、就之起著等。更以喻陳。如世美玉。或人無知謂玉為石、或名非未能顯體、后人得實(shí)指破前二。若無玉體、何有不識。喻今三宗相似法也。  問、何因緣故名為善種。答。善則是法體、種是譬喻。謂塵沙戒法納本藏識、續(xù)起隨行、行能牽來果猶如谷子投入田中、芽生苗長、結(jié)實(shí)成穗。相對無差。故得名也。”

　　△芝苑又云“所受法體、依羯磨疏三宗分別。  一者多宗。作無作戒二體俱色。身口方便相續(xù)善色聲、作戒體也。法入假色、無作體也。今祖師究體、乃謂善惡業(yè)性、天眼所見歷然可分、與中陰同、微細(xì)難知、異彼肉眼所見粗色、故云細(xì)色。  二者成宗。作與無作二體則。身口業(yè)思、能造色心、作戒體也。非色非心、五義互求了不可得、無作體也。祖師考體、即心造業(yè)、熏習(xí)有用能起后習(xí)。心不可狀、假色以顯。所發(fā)業(yè)量異前作戒、具心與色兩不相應(yīng)、強(qiáng)名二非以為戒體。  三約圓教宗明體。但以兩宗各隨所計(jì)、義說動(dòng)靜、終非究竟。故跨取大乘圓成實(shí)義、點(diǎn)示彼體乃是梨耶藏識隨緣流變造成業(yè)種。能造六識即是作戒。作成之業(yè)梨耶所持即號無作、所蘊(yùn)業(yè)因名善種子。業(yè)雖心造、一成已后與余識、性非對礙。復(fù)是四大所造體有損益、天眼所見善惡可分。是以如來隨機(jī)赴物、或說非色非心、或說為色。小機(jī)未達(dá)、計(jì)為色者不許空宗、執(zhí)非色非心者斥他有部。如涅槃中皆由不解我意、故使諍計(jì)殊途。然今所宗、并以涅槃終窮之說、統(tǒng)會異端使歸一致�？芍^體一化始終、裂后昆疑網(wǎng)。故業(yè)疏云、終歸大乘、故須域心于處。如斯明訓(xùn)、廣在彼文。  今人所受正當(dāng)成實(shí)假宗、非色非心是其法體。約圓以通、即善種也。  然此所述、略知端緒。至于業(yè)理極為深細(xì)、自非積學(xué)良恐茫然。摸象紛紜于今眾矣。”已上皆見芝苑遺編卷一

　　第五項(xiàng)  先后相生

　　▲資持云“若論作戒則無先后。獨(dú)茲無作有多解釋、故須辨定。”

　　▲事鈔云“初解云。如牛二角、生則同時(shí)。故多論云、初一念戒俱有二教、第二念中唯有無教。”  資持釋云“初同時(shí)解二、上二句舉喻。故下引證。初念俱有可驗(yàn)齊生。”

　　△事鈔續(xù)云“后解云。前后而起。故善生云。世間之法、有因則有果。如因水鏡、則有面像。故知作戒前生、無作后起。  論云作時(shí)具作無作者。此是作俱無作、并是戒因。至三法竟其業(yè)滿足、是二戒俱圓、故云具作無作。不妨形俱無作仍后生也。亦是當(dāng)一念竟時(shí)、二戒謝后、無作生也。”    資持釋云“二前后解二、初立義中四、初句標(biāo)義。故下引證。世間法者緣構(gòu)成故。因即作戒、果謂無作。如下喻顯。故下準(zhǔn)定。  論云下二釋妨。由立前后、逮上論文初念俱有、故須釋之。文中分二、初牒妨。此下釋通二、初明作俱齊起不下示形俱后生。上云仍后、在言未顯、猶恐濫同初念之時(shí)、故重遣之云亦是等。”

　　作俱無作與形俱無作之區(qū)別、參觀前立兩解名項(xiàng)中之表。

　　▲資持云“已前二解并是古義。若準(zhǔn)業(yè)疏即取初解。但不明三時(shí)、義未盡耳。”已上皆見事鈔記卷十六

　　此項(xiàng)科文亦稍繁雜。今依古義今解、各錄科表、分列于后以備對閱。

　　古義┬初同時(shí)解┬初舉喻

　　│        └二引證

　　└二前后解┬初立義┬初標(biāo)義

　　│      ├二引證

　　│      ├三喻顯

　　│      └四準(zhǔn)定

　　└二釋妨┬初牒妨

　　└二釋通

　　▲業(yè)疏云“今解一時(shí)、非先后起。  豈有作絕無作方生。  由本登壇愿心形限、即因成也。  至后剎那、一一戒俱滿。故云作時(shí)具無作是也。”    濟(jì)緣釋云“示今解中二、初約同時(shí)以通前三、初取前師。  豈下斥后師。  由下申所以二、初敘始生。愿心形限即形俱也。  至下次明成。后剎那即三法竟第一念也。二戒滿足即作戒與形俱無作也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“且約一受三時(shí)無作。  初因時(shí)無作。此與作俱非乖俱體、不妨形俱因成未現(xiàn)。  二果時(shí)無作有二。一還與作俱、同上明也。二是形俱、方為本體以三法竟示現(xiàn)之時(shí)。  三果后無作。以通形終。”    濟(jì)緣釋云“二約三時(shí)以示相、初通標(biāo)。三時(shí)者即前多論初二兩念、但初念中取其爾前為因時(shí)耳。  初下別列。因時(shí)有二、作俱未竟、形俱潛發(fā)、二并為因。  二果時(shí)者即上二種第一念時(shí)皆究竟故。  三果后者即第二念已去、作俱隨謝、止有形俱耳。”已上皆見業(yè)疏記卷十六

　　今解┬初約同時(shí)以通前┬初取前師

　　│              ├二斥后師

　　│              └三申所以┬初敘始生

　　│                        └二明成就

　　└二約三時(shí)以示相┬初通標(biāo)

　　└二別列

　　第六項(xiàng)  無作多少

　　▲業(yè)疏云“通敘諸業(yè)、依多論中大網(wǎng)有八。”    濟(jì)緣釋云“通敘者總明一切作無作業(yè)。一通善惡、二通化制、三通定散、四通漏無漏、故云諸業(yè)。多論八種而非次列、但括略前后所有名相、故云大網(wǎng)有八。至下判釋亦兼余論。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“一者作俱無作。隨作善惡、起身口頃、即有業(yè)相隨作同生。作休業(yè)止、能牽于后。  不由起心、任運(yùn)相感、故即號曰作俱無作。余七例爾。”    濟(jì)緣釋云“初示業(yè)相。作休業(yè)止示分齊故。能牽后者彰功力故。不下釋名義。問、既隨作有、即不由心。答。此言正示無作義也。起心屬作、業(yè)力任運(yùn)不由作故。如世樹影可以比焉。余下指例、下七事別無作名義莫不皆然。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“二者形俱無作。如今所受善惡律儀。  必限一生、長時(shí)不絕。  即有業(yè)量隨心任運(yùn)。”    濟(jì)緣釋云“必下示名。由本要誓、期一形故。  即下顯體。  今明受體、正用前二兩門。余皆類引。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“三者要期無作。如十大受及八分齋。要心所期、如誓而起。  亦名愿也。故彼論云、又此無作亦從愿生、如人發(fā)愿設(shè)會施衣、無作常生、扶助愿者。”    濟(jì)緣釋云“初釋名相。十大受即勝鬘十愿。八分齋即八戒、前引成論通自誓故。  亦下示異名。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“四者異緣無作。如身造口業(yè)、發(fā)口無作等。”    濟(jì)緣釋云“彼宗七支不互故有異緣。身造口業(yè)。如現(xiàn)相妄語、口造身業(yè)如深河誑殺、雖假異緣還發(fā)本業(yè)。成論不爾、身造發(fā)身、口造發(fā)口、隨具發(fā)業(yè)、則無異緣。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“五者助緣無作。如無作品云、教人殺生、隨所殺時(shí)、教者獲罪。即其事也。”    濟(jì)緣釋云“引文即是成論。彼約教人、所教行事、助成能教。文明造罪、善亦如之。”

　　△ 業(yè)疏續(xù)云“六者事在無作。論云、施物不壞、無作常 隨。多云。若作僧坊及以塔像曠路橋井、功德常生。除三因緣。一前事毀壞、二造者命終、三起大邪見。便善業(yè)斷。  翻善例惡、可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具、隨前事在、惡業(yè)恒續(xù)。”    濟(jì)緣釋云“初明善業(yè)。論云即成實(shí)文。多云即多論。曠猶大也。三因緣者初即所造事壞、二三即能造緣滅。應(yīng)有四句、初人物俱在此句不失、二物壞人在三物在人喪三句并失。  若爾、事壞命終、應(yīng)無福報(bào)。答。下云便善斷非謂永無。前業(yè)恒在、但不相續(xù)耳。  翻下次例惡業(yè)。對翻可知。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“七從用無作。論云、著施主衣、入無量定、更令本主得無量福。  如是隨其善惡、從用皆爾。”     濟(jì)緣釋云“引文亦即成論。入無量定即四無量定。  隨善惡者示通說也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“八者隨心無作。入定慧心、無作常起。  成論云。出入常有、常不為惡、善心轉(zhuǎn)勝。雖在事亂、無作不失。言隨心者不隨定慧、隨生死心恒有無作。”    濟(jì)緣釋云“八中、即明定慧心中所發(fā)無作兩宗不同、故須并出初依多釋、隨定慧者入定發(fā)慧則有、出則皆無。  二引成論釋出入常有者不局入定入道也。隨生死者死此生彼恒不失故。”

　　▲業(yè)疏云“問、此從用業(yè)、與前作俱有何等異。  答。業(yè)相虛通、不相障礙。間同時(shí)、隨儀而別。  且如持鞭常擬加苦。既無時(shí)限、即不律儀、為形俱業(yè)。要誓常行、即名愿業(yè)�？诮檀驌�、即是異緣。前受行之、又是助業(yè)。隨動(dòng)業(yè)起、即是作俱。鞭具不亡、即名事在。隨作感業(yè)、豈非從用。惡念未絕、又是心俱。  故舉一緣、便通八業(yè)。余則例準(zhǔn)知有無也。”    濟(jì)緣釋云“問中。欲彰業(yè)相、故躡相濫以為問端。  答中三、初通示。動(dòng)念成業(yè)、業(yè)體皆心、故曰虛通等。瞥起不定、故曰間雜同時(shí)。下文且舉一緣以明間雜。若知心念隨緣起滅、動(dòng)變不恒。則善惡邪正、或離或合、剎那萬、何止于此哉。  且下列示。前則作俱在初、此歸第五。余并同前、尋文自見。然下隨心、本據(jù)定慧、此云惡念未絕。乃是隨義明之。  問隨動(dòng)起業(yè)與隨作感業(yè)畢竟相濫、如何以分。答。作俱通一切、從用局事物。由局物故或用不用、是以用時(shí)必兼二業(yè)。故知作俱未必有從用、從用其必兼作俱。莫非具此二心、致使業(yè)隨心發(fā)。  故下指例。上明八業(yè)且據(jù)全具為言、須知業(yè)理隨念不定、故云知有無也。且今受體、初具作俱、形俱同起、亦有要期、須師秉法即是助緣、能牽后習(xí)亦即隨心。若論隨行、作俱定有、互造教他異緣助緣、衣缽資具事在從用、功成不滅莫非隨心。如是類舉、多少可見。”已上皆見業(yè)疏記卷十六    資持云“準(zhǔn)此以明、或單或具、間雜不定。精窮業(yè)理、在斯文矣。”見事鈔記卷十六

　　上來戒體中第一、章戒體相狀竟

　　第二章  受隨同

　　受隨同異中分為二節(jié)┬一釋兩名

　　└二辨同異

　　第一節(jié)  釋兩名

　　▲業(yè)疏云“問曰、何名受隨。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“答曰。言受戒者。創(chuàng)發(fā)要期、緣集成具、納法在心、名之為受。  即此受體能防非義、故名為戒。  謂壇場起愿、許欲攝持。未有行也。”    濟(jì)緣釋云“釋受名中三、初釋受義。要期是心。緣集即境。納法在心即心境相應(yīng)。  即下次示戒義。  謂下結(jié)斷分齊。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“既作愿已。盡開已來、隨有戒境、皆即警察護(hù)持無妄毀失。  與愿心齊。  因此所行、故名隨戒。  受局凈法、兼染不成。隨通持犯、皆依受故。”    濟(jì)緣釋云“釋隨名中四、初敘戒義。警察即能防、護(hù)持即能持、無妄即能憶。  與下次示隨義。  因下合名。  受下雙判通局。”

　　▲業(yè)疏云“問。愿行相依、猶如輪翅。持可順受、犯豈名隨。  答。隨有兩種、持犯乃異、俱從受后而生。行兼善惡、皆由受故、相從目之為隨戒也。”    濟(jì)緣釋云“問中。難前隨中通犯。車輪鳥翅兩不可虧、可喻愿行必須相副。  答中。順違雖、同望本受俱名隨戒。”

　　▲業(yè)疏云“問。無作名者、可是戒收。隨作乃是后時(shí)緣護(hù)、但應(yīng)名善、何得名戒。  答。戒是警心始終緣具。愿行成就、方便圓德。  要從始心及終行副皆符禁。順成受故。不名獨(dú)善、由境周統(tǒng)也。”    濟(jì)緣釋云“問中。意以受作可名為戒、隨作但名為善。此難受作不專戒名。  答中二、初通示戒義。始終之言通收二作及二無作、無非警心。該周法界、不容少闕、故號圓德。  要下正通來問。始心謂受作、及終行副即隨作。順受故名戒、境周故非善。”已上皆見業(yè)疏記卷十六

　　第二節(jié)  辨同異

　　辨同異中分為二項(xiàng)┬一解二作

　　└二解二無作

　　第一項(xiàng)  解二作

　　解二作中分為二支┬一先釋二名

　　└二正辨同異

　　第一支  先釋二名

　　▲業(yè)疏云“何名二作。  一者受中作戒。如初請師及三法未竟已前、運(yùn)動(dòng)方便、名之為作。即此作時(shí)、心防過境、名之為戒。  二者隨中作戒。既受戒已、依境起行、為護(hù)受故、名之為隨。于境起護(hù)、順本受愿、名之為作、不作不有、要由作生。正對境持、故名戒也。”    濟(jì)緣釋云“初總征。  一下列釋二、初釋受作。運(yùn)動(dòng)名作、防過名戒。  次釋隨作。起護(hù)名作、對持名戒也。”    濟(jì)緣釋云“初總征。  一下列釋二、初釋受作。運(yùn)動(dòng)名作、防過名戒。  次釋隨作。起護(hù)名作、對持名戒。”見業(yè)疏記卷十六

　　第二支  正辨同異

　　▲業(yè)疏云“就初二作、有五同四異。  一者名同。俱名作戒故。  二義同。俱防非境。  三體同。俱以色心故。  四短同。對別彰時(shí)故。  五狹同。唯約善性故。”    濟(jì)緣釋云“五同中。第四云對別彰時(shí)者唯局色心運(yùn)動(dòng)之頃、不通余時(shí)故。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“言四異者。  一者總異。受作總斷、發(fā)心過境普愿遮防。隨作別斷、以行約境生、境通色心不可緣盡、心所及處方有行生、即名此行號之隨作、以心不兩緣境無頓現(xiàn)故也。  二根條異。受為行本。隨后而生、目為末也。  三懸對異。受始壇場、可即非現(xiàn)、但懸遮約故也。隨作對境起治嚴(yán)防、由其觀能不為陵踐故也。  四一多異。受作心因一品定也。隨作多品者、以境有優(yōu)劣心有濃淡、故隨境對起心輕重。”    濟(jì)緣釋云“四異、初中。受作總斷由心起愿可遍發(fā)故。隨作別斷者由行隨境不容并為故。境通色心者色通情非情、心局有情。  三中。懸是受體、對即隨行�？杉捶乾F(xiàn)謂未有非也。觀能謂對治力也。陵踐即是毀犯。  四中。受作一定更無改故、上中下品義不同時(shí)。”已上皆見業(yè)疏記卷十六    資持云“第四云受一品者。問、多宗可爾、成宗戒得重受那云一品定耶。答、雖開重受、三品不俱故。  若爾、無作何以受分三品。答無作非色心故、雖有三品、增為一體。作是色心、縱增三品、初后各異、故無多品。”見事鈔記卷十六

　　受隨同異章、義鈔有文甚簡明、今下列表中多據(jù)之。

　　二作有五同┬名同──二作同名作戒

　　├義同──二作同防身口七支

　　├體同──二作同以色心為體

　　├短同──二作同限于色心運(yùn)動(dòng)之頂

　　└狹同──二作同局善性

　　二作有四異┬總別異┬受作總斷

　　│      └隨作別斷

　　├根條異┬受作是根本

　　│      └隨作依受而起是枝條

　　├懸對異┬受作懸防

　　│      └隨作現(xiàn)防

　　└一多異┬受作一品

　　└隨作三品

　　第二項(xiàng)  解二無作

　　解二無作中分為二支┬一先釋二名

　　└二正辨同異

　　第一支  先釋二名

　　▲業(yè)疏云“何名受無作耶。即是行者愿于惑業(yè)斷相續(xù)意。無始妄習(xí)、隨念難隔。故對強(qiáng)緣、希求業(yè)援、自發(fā)言誠、是其因也。三法之期、動(dòng)發(fā)戒業(yè)、業(yè)成志意、是其緣也。即此緣業(yè)、是行愿本、名受無作。  隨無作者。剎那已后、隨境對防、名作戒。作息業(yè)成、即名此業(yè)為隨無作。”    濟(jì)緣釋云“初受無作三、初征。即下次釋又二、初敘開悟。故下次明納法。仍分因緣、二法和合乃成受體。三法期者即法就也。即下三結(jié)名體。  次明隨無作中。剎那后者示分齊也。隨業(yè)依作、故重舉作以明無作。”見業(yè)疏記卷十六

　　第二支  正辨同異

　　▲業(yè)疏云“今詳二業(yè)、初有五同。  一名同。俱稱無作故、莫非是業(yè)任運(yùn)而起。  二義同。俱防七非故。  三體同。如上三宗故。  四敵對同。以受體形期隨非防過為護(hù)體故、即名本體有防非能。能實(shí)隨行、行起護(hù)本、相依持也。隨無作者、對非興治與作齊等。此無作者、非是作俱無作也。謂起對防、即有善行隨體并生、作用既謝此善常在、故名此業(yè)為隨無作。與非敵對、故與受同。  五多品同。以受可重發(fā)故、無作有強(qiáng)羸。隨心則濃薄、業(yè)理亦澆淳也。依多論中受一隨多者、以彼宗中不通重故、止約隨行通優(yōu)劣也。”    濟(jì)緣釋云“三中。指上三宗者若實(shí)法宗二并是色、若假名宗二并非色非心、若后圓宗二皆心種。  四中有二、初明受體。據(jù)受無作無防非能、而不能自防故假隨行、如戈矛雖利要由持用方陷前敵、故云相依持也。次明隨中三、初通示。此下簡濫。謂下顯相。準(zhǔn)此對防同時(shí)多業(yè)、一是本受無作、二即隨中作俱、三即隨行無作與非敵對。  五中二、初準(zhǔn)成論明同二、初明受體。本受許重增、一體有三品。謂初受是下、次增為中、復(fù)增為上。若但一增則有二品、若本不增亦止一品。隨下明隨行。如前隨過約心各分三品故云濃薄。業(yè)理即無作也。依下次引多論顯異。彼不立重受。仍自難曰、若爾、何故戒有羸不羸耶。答、此對隨行、不論受體是也。”    資持云“四敵對同。由有本體方起防護(hù)、即名本體能防非也。  五中受體有三品、隨體亦三也。以業(yè)隨心發(fā)、受隨二戒各具三心、故使無作各有三品。”見事鈔記卷十六

　　△業(yè)疏續(xù)云“次明四異。  初總別異。受但虛愿、欲于萬境不造惡也。法界為量、可一念緣、豈非總發(fā)。隨約實(shí)行、非頓唯漸、故別如上。  二長短異。受體形期、懸擬防故、說之為長隨無作者、從行善生、與方便俱、心止則住、故名短也。  三寬狹異。受體相續(xù)、至命終來、四心間起、本戒不失、故名寬也。隨無作者、唯局善性、防非護(hù)本、彼惡無記不順受故義說非有、故名狹也。  四根條異。如前二作可以除疑。”    濟(jì)緣釋云“二中。以隨無作與作同時(shí)、故心止則住。  若爾、何以前云此善常在。答。此望不復(fù)對防、前據(jù)已作不失。既不能防、則非隨戒、但名為善。不同受體終身能防、由本期故。  三中。四心通三性、三心無記、行分善惡。文中受約四心、隨簡三性、上下互舉耳。  四中。指前受根隨條不殊二作故。”已上皆見業(yè)疏記卷十六    資持云“初中。受但起心故可總發(fā)、隨是造修止得別發(fā)。  二中。言隨無作事止則無者。非無無作。但由隨戒、隨作防非。作謝善在、無防非能、不名隨戒、故云無耳。前疏云此善常在、文證明矣。”見事鈔記卷十六

　　二無作有五同┬名同──二無作同名無作戒

　　├義同──二無作同防身口七支

　　├體同──二無作同以非色非心為體

　　├敵對同─二無作同能對事防非

　　└多品同─二無作同有三品

　　二無作有四異┬總別異┬受無作總發(fā)

　　│      └隨無作別發(fā)

　　├長短異┬受無作懸發(fā)擬于一形、形存戒在

　　│      └隨無作與方便色心俱、事止則無

　　├寬狹異┬受無作三性恒有

　　│      └隨無作唯局善性、惡無記無

　　└根條異┬受無作根本

　　└隨無作枝條

　　上來戒體中第二章受隨同異竟

　　第三章  緣境寬狹

　　緣境寬狹中分為二節(jié)┬一列釋

　　└二別簡

　　第一節(jié)  列釋

　　▲事鈔云“就中有四。  一能緣心�，F(xiàn)在相續(xù)心中緣。  二所緣境。境通三世。如怨家、境雖過去、得起惡心斬截死尸�，F(xiàn)在怨家子、有可壞義。未來諸境、可以準(zhǔn)知。故緣三世而發(fā)戒也。  三發(fā)戒�，F(xiàn)在相續(xù)心中得。  四防非者。但防過去未來非、現(xiàn)在無非可防。”    資持釋云“本說所緣而分四科者。心隨境起、故先明心。心境相應(yīng)、即發(fā)受體、故三明戒。戒必有用、故后明防。四義相綰、不可孤立故。  初能緣心中�，F(xiàn)在簡過未、相續(xù)簡一念。業(yè)疏云、念念雖謝、不無續(xù)起、即以此心為戒因本。  二所緣境中又二、初示境。如下舉事顯相。如與己為怨、其怨已死、即過去也。怨或有子、即現(xiàn)在也。孫雖未生、生必為仇、即未來也。于此三境俱能起害。欲成凈戒、必息惡心、故所緣境遍該三世。  三發(fā)戒者。問、與上能緣何異。答。前是能緣心、此即所發(fā)戒。由彼受體無可表示、還約能緣以彰所發(fā)。  又前二作戒、后二無作。又三局受體、四落隨行。  四防非中�，F(xiàn)在無非者此約對治心行以論三世。防是預(yù)擬、不令起非。對治現(xiàn)前則防未非、才失正念即落過非、故知現(xiàn)在無有防義。”見事鈔記卷十六    濟(jì)緣云“三所發(fā)戒中。若論發(fā)業(yè)通于未來、且據(jù)初得故局現(xiàn)在。蓋約能緣以彰分齊也。”見業(yè)疏記卷十六

　　第二節(jié)  別簡

　　▲事鈔云“然則緣境三世、得罪現(xiàn)在、過未二境唯可起心。說言三世發(fā)也。  若據(jù)得戒、唯在現(xiàn)在一念。”    資持釋云“前簡所緣。得罪現(xiàn)在者隨中持犯必對實(shí)境故。過未唯起心者境非對現(xiàn)、止可心緣故。說言者顯非皆實(shí)故。  若下次簡所發(fā)。一念者局三法竟、一剎那時(shí)。  以前明緣、境通三世。發(fā)戒通相續(xù)。此須重簡、局示分齊。”

　　▲事鈔云“問、戒從三世發(fā)、唯二非者。  答。若論受體、獨(dú)不能防、但是防具。要須行者秉持、以隨資受、方成防非。不防現(xiàn)在、以無非也。若無持心、便成罪業(yè)。若有正念、過則不生故也。  然又以隨資受、令未非應(yīng)起不起、故防未非。若無其受、隨無所生。既起惡業(yè)名曰過非、為護(hù)受體不令塵染、懺除往業(yè)、名防過非。”    資持釋云“問中。緣防相并。欲顯防非不通現(xiàn)在之義。  答中二、先約隨行明不防現(xiàn)在二、初直定無非。若無等釋無非所以。上二句顯成過非、下二句明即屬未非。  然下次望受體說防過夫二、初明防未起非。既下次明防過去非。”

　　△事鈔續(xù)云“若爾、戒防非、非何故起。  答。要須行者隨中方便、秉持制抗、方名防非。如城池弓刀、擬捍擊賊之譬。”    資持釋云“轉(zhuǎn)難中。上明受體能防過未。欲推能防功歸隨行、故此征之。  答中二、初正示。如下喻顯。城池弓刀喻受體、擬捍擊賊喻隨行。業(yè)疏云。戒實(shí)能防、遮斷不起。常須隨行策持臨抗、方游塵境不為陵侵。如世弓刀深能御敵、終須執(zhí)持乃陷前陣。”已上皆見事鈔記卷十六

　　上來戒體中 第三章緣境寬狹竟

　　第四章  發(fā)戒數(shù)量

　　發(fā)戒數(shù)量中分為二節(jié)┬一明境遍一切

　　└二明發(fā)戒多少

　　第一節(jié)  明境遍一切

　　▲事鈔云“俱舍云。戒從一切眾生得定、分因不定。  何以故。不得從一種眾生得故。”    資持釋云“初總標(biāo)。  學(xué)者多昧、先須略示。分即是支、謂七支業(yè)。因即戒因、謂能受心。此文欲明五八十具四位之戒并遍生境、故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容可得戒、生境不遍定不發(fā)戒。  謂三戒但發(fā)四支、具戒全發(fā)七支、此明七支多少皆是得戒、即分不定也。又若約三善則三心同時(shí)、若約三品則隨得一品、此明三心全闕皆可發(fā)戒、即因不定也。獨(dú)眾生境不可不盡、故云定也。  何下征釋定義。不得從一種者言必須遍也。”

　　分┬殺─┐

　　├盜  │

　　├淫  │┌五八十戒從四分得      ┐

　　├妄言├┤                      ├分不定

　　├兩舌│└具戒從一切分（七分）得┘

　　├惡口│

　　└綺語┘

　　因┬約三善心┬無貪心┐

　　│        ├無嗔心├從一切因得─三心同時(shí)─以三善心必不相離故──┐

　　│        └無癡心┘                                            ├因不定

　　└約三品發(fā)心┬上品發(fā)心┐                                        │

　　├中品發(fā)心├不從一切因得─一品心定─以三品發(fā)心不俱故┘

　　└下品發(fā)心┘

　　是表依上段記文及下段鈔記文而立、對閱可知。

　　△事鈔續(xù)云“分不定者。有人從一切分得戒、謂受比丘戒。有人從四分得、謂受所余諸戒、即五八十戒也。  因不定者有二義。若立無貪嗔癡為戒生因、從一切得、以不相離故。若立上中下品意為戒生因、則不從一切得。”    資持釋云“二別釋二、初釋不定二、初分不定中。一切謂七分也。俱舍即有部計(jì)、謂比丘戒方得七支是具戒故、余三四支以非具故。若準(zhǔn)成宗、四戒并發(fā)七支、即皆從一切得定也。今依彼引、宗計(jì)須知。  二因不定中二、先明三善。一切者三心俱時(shí)也。若起三毒則有單具、若起三善必不相離故。次明三品。不從一切者三心不俱故。”

　　△事鈔續(xù)云“若不從一切眾生得。戒則無也。何以故。由遍眾生起善方得、異此不得。  云何如此。惡意不死故。”    資持釋云“二釋定中。比前分因不從一切 皆發(fā)得戒、緣境反之、故云若不從等。  何下釋無戒所以。  云下轉(zhuǎn)釋不得之意死息也。”

　　△事鈔續(xù)云“若人不作五種分別、得木叉戒。  一于某眾生我離殺等。  二于某分我持。  三于某處能持。  四某時(shí)能持。  五某緣不持、除斗戰(zhàn)事。  如此受者、得善不得戒。”    資持釋云“五種分別者謂初受時(shí)發(fā)心斷惡、于此五事有能不能、故生取舍。  初簡生類有能不能。  二簡戒支。彼宗五八局?jǐn)?shù)定故、若受一二但得善行。成論不爾、分滿皆得。  三謂國土郡縣。  四即年月日時(shí)。五戒盡壽以論、八戒日夜中說、彼部時(shí)定。成宗二戒盡形半日、隨機(jī)長短。  五中自釋除斗戰(zhàn)者謂遇此緣不能持故。  如下通結(jié)。準(zhǔn)知戒善遍不遍異耳。”已上皆見事鈔記卷十六

　　▲業(yè)疏云“夫論戒者、普遍生境俱無害心、方成大慈行、群行之首。豈隨分學(xué)、望成大善。義不可也”    濟(jì)緣釋云“大慈即佛行。群行首者即發(fā)趣義。分學(xué)者謂持少分而不遍境。大善即上大慈行首。”見業(yè)疏記卷十六

　　▲資持云“準(zhǔn)知得戒之心、不容毫發(fā)之惡。高超萬善、軌導(dǎo)五乘。眾圣稱揚(yáng)、良由于此。”見事鈔記卷十六

　　第二節(jié)  明發(fā)戒多少

　　▲業(yè)疏云“初就在家士女五戒所獲多少。  如多論云。五戒相者。于一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺、一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界、乃至如來有命之類、皆得四戒。以三因緣得十二戒。  并以形期、三千界內(nèi)一切酒上咽回三戒、以初受時(shí)一切是酒皆不飲故。  縱使入般酒盡、戒常成就而不失也。”    濟(jì)緣釋云“先別列兩境二、初明情境。不可殺不可欺者或約境強(qiáng)如佛圣人等、或是境弱如蠕動(dòng)微物不可淫妄等、或不可親如諸天余洲余趣等。乃至者須云可盜不可盜可淫不可淫。阿鼻非想約豎論、傍及大千據(jù)橫說、小教境量齊此而已。四戒即前四支、依情境發(fā)。三因緣者單歷三毒。  并下次非情境。咽咽三戒兼前共發(fā)十五戒。  縱下總示境滅戒存。入般對情、酒盡即非情。”

　　入般謂入般涅槃。  盜妄亦兼非情、如前發(fā)戒境量中所明。

　　△業(yè)疏續(xù)云“今以義推。貪等諸毒間雜不定、三單三雙一合為七。  用歷過境約文為五、對境為七、 就業(yè)非情為八為十。  且以七毒就文歷之、隨一一境得三十五戒。遍生有四、非情有一。如是類推。”    濟(jì)緣釋云“初離七毒。三單可解。三雙者一貪嗔二貪癡三嗔癡。一合即三毒并起。  用下次歷戒二、初列位。約文五者據(jù)列相文。對境七者五中開淫三境。就業(yè)非情七支外加酒為八、開淫則為十。  且下正歷。合數(shù)可見。”

　　▲業(yè)疏云“二明八戒。有情同四、非情得五。以七毒歷緣、一一境上六十三戒。”    濟(jì)緣釋云“有情同四。同上五中前四支也。非情五者八戒實(shí)九。合數(shù)如文。準(zhǔn)前、對境為十一、就業(yè)非情則十二十四。”已上皆見業(yè)疏記卷十七

　　上明五戒八戒依論與義準(zhǔn)二數(shù)不同。今綜合疏記之文、列表如下。  又事鈔義準(zhǔn)之文與業(yè)疏異。今亦綜合鈔記之文、列表附后、以資參考。  八戒依論無明文。今準(zhǔn)五戒例推、并據(jù)資持記總數(shù)、編輯成表

　　五戒┬依論─三毒─就五戒以歷┬情境得十二戒

　　│                      └非情境得三戒─共得十五戒

　　└義準(zhǔn)─七毒─就五戒以歷┬情境得二十八戒

　　└非情境得七戒─共得三十五戒

　　八戒┬依論─三毒─就九戒以歷┬情境得十二戒

　　│                      └非情境得十五戒  共得二十七戒

　　└義準(zhǔn)─七毒─就九戒以歷┬情境得二十八戒

　　└非情境得三十五戒  共得六十三戒

　　下依事鈔列二表、其義進(jìn)中、以三毒配者為事鈔本文、以七毒配者為資持記私約準(zhǔn)開之文。

　　五戒┬依論─同前

　　└義準(zhǔn)┬三毒─就五戒以歷┬情境┬對女六戒┬殺      ┐

　　│                │    │        ├盜      ├得十八戒┐

　　│                │    │        ├淫處有三│        │

　　│                │    │        └妄      ┘        │

　　│                │    └對男六戒┬殺      ┐        ├對女共得二十一戒

　　│                │              ├盜      ├得十五戒│對男共得十八戒

　　│                │              ├淫處有二│        │

　　│                │              └妄      ┘        │

　　│                └非情境──────────各得三戒┘

　　└七毒─就五戒以歷┬情境┬對女六戒…………得四十二戒┐

　　│    └對男五戒…………得三十五戒├對女共得四十九戒

　　└非情境──────────各得七戒┘對男共得四十二戒

　　八戒┬依論─同前

　　└義準(zhǔn)┬三毒─就九戒以歷┬情境┬對女六戒……………得十八戒┐

　　│                │    └對男五戒……………得十五戒├對女共得三十三戒

　　│                └非情境─────────各得十五戒┘對男共得三十戒

　　└七毒─就九戒以歷┬情境┬對女六戒…………得四十二戒┐

　　│    └對男五戒…………得三十五戒├對女共得七十七戒

　　└非情境────────各得三十五戒┘對男共得七十戒

　　上列諸表、且依多宗、五八戒唯有四支而計(jì)數(shù)。若依成宗五八戒皆有七支可準(zhǔn)此例而增加其數(shù)也。

　　上來戒體中第四章發(fā)戒婁量竟

　　上來宗體篇中第二門戒體竟

　　第三門  戒行

　　戒行中分為二章┬一正明隨行

　　└二因示舍戒

　　第一章  正明隨行

　　▲事鈔云“戒行者。既受得此戒、秉之在心。  必須廣修方便。檢察身口威儀之行�？酥緦３�、高慕前圣。  持心后起、義順于前、名為戒行。”    資持釋云“初躡前科。  必下示行相。方便有二即教行也、教謂律藏必依師學(xué)、行謂對治唯在己修。由本興心、稟教期行以為受體、今還如體而學(xué)而修。文明檢察以偏約行、然離過對治非學(xué)不立、廣修之語理必兼含。  檢察即心、心即行體。準(zhǔn)業(yè)疏具三、能憶能垢能防、一心三用、無非順受、方成隨行。此謂能察、身口威儀即所察。此二句須明成就二持、遠(yuǎn)離兩犯。而云身口且據(jù)粗非、約準(zhǔn)今宗義通三業(yè)。  上云檢察正示修行、下云慕圣明其標(biāo)志�？霜q定也。崇重也。前圣通目三乘已成道者。  持下結(jié)示名義。持心即行后起順前示隨行義。”見事鈔記卷三

　　▲事鈔云“然則受是要期思愿、隨是稱愿修行。  譬如筑營宮宅。先立院墻周匝、即謂壇場受體也。后便隨處營構(gòu)盡于一生、謂受后隨行。”    資持釋云“初對體辨行中二、前約法明。要期即盡形斷惡決絕之誓、思即緣境周遍慈愍之心、合此二心混為一愿、即受體也。稱愿者合上要思、即隨順義。  譬下次約喻顯初營宮宅喻求圣道。下喻受隨可知。營構(gòu)謂造立屋宇。”

　　△事鈔續(xù)云“若但有受無隨、直是空愿之院、不免寒露之弊。若但有隨無受、此行或隨生死、又是局狹不周、譬如無院屋宇、不免怨賊之穿窬也。  必須受隨相資、方有所至。”    資持釋云“二互顯相須中二、初敘互闕又二、先明闕隨。寒露者喻無善蓋覆。弊謂困死、喻沉惡道。若下明闕受。隨生死者但是世善、非道基故。又局狹者緣境不遍、惡心存故。穿窬謂穿壁、窬墻也。由無外院、其間房室容彼穿窬。此明無受防約、雖修善行、還為塵擾、喪失善根。如賊穿窬、盜竊財(cái)寶也。  必下次示相須。”

　　▲事鈔云“問、今受具戒、招生樂果為受為隨。”    資持釋云“問中。上明相須其功一等、招生感果必有親疏、故須顯示。”

　　△事鈔續(xù)云“答。受是助緣、未有行功。必須因隨對境防擬、以此隨行至得圣果、不親受體。  故知一受已后、盡壽已來、方便正念、護(hù)本所受、流入長遠(yuǎn)心 、三善為體、則明戒行隨相可修。  若但有受無隨行者、反為戒欺、流入苦海。不如不受、無戒可違。  是故行者明須善識。業(yè)性灼然、非為濫述。”    資持釋云“答中二、初對顯親疏二、上二句明受疏也。必下明隨親也。以壇場初受頓起虛愿、對境防約漸修實(shí)行、行即成因、因能感果。故業(yè)疏云、故偏就行能起后習(xí)、不約虛愿來招樂果。然受隨二法義必相須、但望牽生功有強(qiáng)弱。隨雖感果全自受生、受雖虛愿終為隨醞釀。是則懸防發(fā)行則受勝隨微、起習(xí)招生則隨強(qiáng)受弱。教文用與、學(xué)者宜知。  故下二別彰行相又三、初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對治智也。正念者攝妄緣也。護(hù)本受者隨順義也。入行心者即示二持成業(yè)處也。三善體者明業(yè)性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中、則知徒受不持無益矣。  若下明無隨之失。為戒欺者功業(yè)深重、犯致大罪故不如不受者激勵(lì)之切、非抑退也。  是下結(jié)誥行者之言通囑末代也。令善識者誡精學(xué)也。一須識教教有開制、二須識行行有順違、三須識業(yè)業(yè)有善惡、四須識果果有苦樂、必明此四始可攝修。業(yè)性等者如向所明順持違犯善惡因果、皆如業(yè)理、非妄抑揚(yáng)、令生信故。灼明也。”已上皆見事鈔記卷十六

　　▲資持云“圓修者。既知受體、當(dāng)發(fā)心時(shí)為成三聚。故于隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無非將護(hù)、即攝眾生。因成三行、果獲三佛。由受起隨、從因至果。故業(yè)疏云、是故行人常思此行即三聚等。又云、終歸大乘故須域心于處。又云、既知此意當(dāng)護(hù)如命如浮囊。略提大綱、余廣如彼。咨爾后學(xué)、微細(xì)研詳。  且五濁深纏、四蛇未脫。與鬼畜而同處、為苦惱之交煎。豈得不念清升、坐守涂炭。縱有修奉、不得其門、徒務(wù)勤劬、終無所詣。若乃盡無窮之生死、截?zé)o邊之業(yè)非、破無始之昏惑、證無上之法身者、唯戒一門最為要術(shù)。諸佛稱嘆遍在群經(jīng)、諸祖弘持盛于前代。當(dāng)須深信、勿遲疑。固當(dāng)以受體為雙眸、以隨行為兩足。受隨相副雖萬行而可成、目足更資雖千里而必至。自非同道、夫復(fù)何言。悲夫。”見事鈔記卷十六

　　▲芝苑云“每以兩端開誘來學(xué)。一者入道須有始、二期心必有終。  言有始者。即須受戒、專志奉持。令于一切時(shí)中、對諸塵境常憶受體。著衣吃飯行住坐臥語默動(dòng)靜、不可暫忘也。  言其終者。謂歸心凈土、決誓往生也。以五濁惡世末法之時(shí)、惑業(yè)深纏、慣習(xí)難斷。自無道力、何由修證。故釋迦出世五十余年、說無量法、應(yīng)可度者皆悉已度、其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多、難為造入。唯凈土法門、是修行徑路。故諸經(jīng)論偏贊凈土。佛法滅盡、唯無量壽佛經(jīng)百年在世。十方勸贊、信不徒然。”見芝苑遺編卷三

　　第二章  因示舍戒

　　▲戒疏云“泛列經(jīng)論舍相不同。如雜說、若命終斷善二形也。善生經(jīng)、加受惡戒時(shí)舍善戒。俱舍論、八戒期心盡夜分終故舍。且列如此。”    行宗釋云“雜心四舍、言若舍者即作法、斷善即起邪見。善生惡戒即惡律儀。上五通五八十具。俱舍期心唯局八戒、義兼五戒。言且列者示未盡故。”

　　斷善即起邪見者、邪見語通未能的指�？夹凶趧e文云、斷善失戒、四舍之一、即生邪見遠(yuǎn)舍三寶。見戒疏記卷五。

　　▲戒疏云“問、今舍戒者、為舍已生隨行為因之業(yè)、為舍初愿本受無作體耶。  答。已生為因、不可舍也。得圣無漏、方傾善習(xí)。  今所舍者、止是本體更不相續(xù)。故雜心云、言舍戒者、戒身種類滅也。”    行宗釋云“未舍之前、所有隨中持行、名已生善。后未修者、名未生善。今明舍戒、為舍何者。問中乃約行愿兩審、答文方見已未存亡。  答中二、初答因業(yè)不失。結(jié)業(yè)在心、行功不滅、故不可舍。乃證初果、無漏智力達(dá)罪福性、漏業(yè)方傾。習(xí)合作集謂集因也  今下次明無作體失。本體即無作、不相續(xù)者失未生善也。故下引證戒身即受體無作、種類即相續(xù)善行、二皆云滅、證上可知。”

　　▲戒疏云“作法舍中、具緣有五。  初是住自性者。  二所對人境。如多論云、若無出家人、隨得白衣外道相解者成。  三有舍心。  四心境相當(dāng)。如律、中邊不領(lǐng)、前人不解、并不成舍。  五一說便成。”    行宗釋云“初云住自性者即具本受體也。”

　　▲戒疏云“所以開者。凡夫退位、知何不為帶戒犯非、業(yè)則難拔。  故開舍戒、往來無障。  即是大圣善達(dá)機(jī)緣、任物垂教、號法王也。”    行宗釋云“初敘機(jī)劣。內(nèi)凡以上不羸不舍、已前皆容有退、故云退位、即外凡也。  故下顯開意。往謂開舍、來謂再受。善惡兩通故云無障。  即下結(jié)嘆權(quán)巧。王者得其自在、于法自在故稱法王。”已上皆見戒疏記卷六

　　上來宗篇中第三門戒行竟

　　第四門  戒相

　　▲事鈔云“戒相者。威儀行成。隨所施造、動(dòng)則稱法、美德光顯、故名戒相。”    資持釋云“初即承前。隨下正示。  問、事鈔隨戒釋相篇中以戒本為相、與此異者。答。此約行明、彼就法辨。然行必循法、法必軌行。文云動(dòng)則稱法、豈不明乎。”見事鈔記卷三

　　戒相有二義、一約行為相、二以法為相。事鈔標(biāo)宗顯德篇中、約行為相、即此略文也。事鈔隨戒釋相篇中、以法為相、即今編持犯篇所引據(jù)也。

　　上來宗體篇中第四門戒相竟

　　上來第一宗體篇竟