弘一大師文集—律學(xué)

　　弘一大師文集—律學(xué)

　　弘一大師著述

　　余弘律之因緣

　　弘律愿文

　　南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文

　　在家律要之開示

　　問答十章

　　征辨學(xué)律義八則

　　新集受三皈五戒八戒法式凡例

　　佛說無常經(jīng)敘

　　律學(xué)要略

　　余弘律之因緣

　　初出家時(shí)，即讀梵網(wǎng)合注。續(xù)讀靈峰宗論，乃發(fā)起學(xué)律之愿。

　　受戒時(shí)，隨時(shí)參讀傳戒正范及毗尼事義集要。

　　庚申之春，自日本請得古版南山靈芝三大部；計(jì)八十余冊。

　　辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

　　是年閱藏，得見義凈三藏所譯有部律及南海寄歸內(nèi)法傳；深為贊嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。

　　以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習(xí)有部律。二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行抄一卷。

　　其時(shí)徐霨如居士創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，�？棠仙阶诼蓵�，費(fèi)資數(shù)萬金，歷時(shí)十余年。

　　弘律愿文

　　如是戒品，我今誓愿受持、修學(xué)，盡未來際，不復(fù)舍離。以此功德，愿我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業(yè)，當(dāng)受報(bào)者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經(jīng)微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發(fā)愿，真實(shí)不虛，伏惟三寶證知者。

　　演音自撰發(fā)愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業(yè)，愿我一身代受眾苦。

　　誓舍身命，護(hù)持三世一切佛法！

　　誓舍身命，救度法界一切眾生！

　　愿代法界一切眾生，備受眾苦！

　　愿護(hù)南山四分律宗弘傳世間！

　　南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文

　　中華民國二十二年，歲次癸酉五月二十六日。即舊歷五月初三日。恭值

　　靈峰蕅益大師圣誕。學(xué)律弟子等，敬于諸

　　佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿已；并別發(fā)四愿：一愿學(xué)律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離。同學(xué)毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學(xué)律及以弘法之時(shí)，身心安寧，無諸魔障，境緣順?biāo)欤�資生充足；一愿當(dāng)來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養(yǎng)；一愿發(fā)大菩提心，護(hù)持佛法。誓盡心力，宣揚(yáng)七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發(fā)宏誓愿，及以別發(fā)四愿功德、乃至當(dāng)來學(xué)律一切功德，悉以回向法界眾生；惟愿諸眾生等，共發(fā)大心，速消業(yè)障，往往極樂，

　　早證菩提！伏乞

　　十方一切諸佛

　　本師釋迦牟尼佛

　　極樂世界阿彌陀佛

　　觀世音菩薩摩訶薩

　　地藏菩薩摩訶薩

　　南山道宣律師

　　靈芝元照律師

　　靈峰蕅益大師，慈念哀愍，證明攝受！

　　學(xué)律弟子演音弘一 性常宗凝

　　照融廣洽 傳凈了識

　　傳正心燦 廣演本妙

　　寂聲誰具 寂明瑞曦

　　寂德瑞澄 騰觀妙慧

　　寂護(hù)瑞衛(wèi) 廣信平愿

　　在家律要之開示

　　凡初發(fā)心人，既受三皈依，應(yīng)續(xù)受五戒。倘自審一時(shí)不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點(diǎn)，嚴(yán)自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產(chǎn)，與人合做生意，報(bào)稅納捐時(shí)，未免有以多數(shù)報(bào)少數(shù)之事；因數(shù)人合伙，欲實(shí)報(bào)則人以為愚�；�?yàn)楣蓶|所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當(dāng)印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結(jié)盜罪。非但銀錢出入上，當(dāng)嚴(yán)凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動；皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結(jié)盜罪。......(按：下文佚失，俟得全文，再續(xù)載之。)

　　問答十章

　　問：近世諸叢林傳戒之時(shí)，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱為五十三咒)，未審可否？

　　答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：‘既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈(即當(dāng)愿眾生等)，本出華嚴(yán)。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運(yùn)所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也’。

　　(十誦：諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學(xué)律。)

　　問：百丈清規(guī)，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？

　　答：百丈于唐時(shí)編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄蕅益大師之說如下。文云：‘正法滅壞，全由律學(xué)不明。百丈清規(guī)，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也。’又云：‘非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規(guī)等’。又云：‘百丈清規(guī)。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。’按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。.

　　問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

　　答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。蕅益大師云：‘皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。可云皈依僧也與哉！’

　　問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？

　　答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚(yáng)州刻版，共為一冊，標(biāo)名曰沙彌十法并威儀。價(jià)金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師云：‘蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏’(見梵網(wǎng)合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此)。又云：‘律儀要略，頗有斟酌，堪逗時(shí)機(jī)，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。’以此諸文證之，是書雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

　　問：沙彌戒第十，，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

　　答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對一比丘作是說：‘大德存念！我比丘某甲得比不凈財(cái)，當(dāng)持此不凈財(cái)，換取凈財(cái)’。三說已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無犯也(以上錄律攝大意，非全文也)。

　　問：今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？

　　答：佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嘗斥之云：隨時(shí)皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時(shí)，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關(guān)系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應(yīng)負(fù)教導(dǎo)之責(zé)耳。唐義凈三藏云：豈有欲受之時(shí)，非常勞倦。亦既得已，戒不關(guān)懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師云：夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學(xué)行持，非可僅以登壇塞責(zé)而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時(shí)開導(dǎo)之法，混入登壇秉授之次；又受時(shí)雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。(菩薩戒，另受)

　　問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

　　答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時(shí)，捐納功名無異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習(xí)，最宜革除。

　　問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

　　答：蕅益大師云：‘末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途’。蓋指依地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)所立之占察懺法而言也。按占察經(jīng)云：‘(先示懺法大略)未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學(xué)發(fā)無上道心，亦令身口意得清凈已。(禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相)。其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當(dāng)總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼’。故蕅益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

　　已前：

　　約有戒論 退為出家優(yōu)婆塞，成時(shí)、性旦并受長期八戒。

　　約無戒論 自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

　　授比丘戒緣，第四心境相應(yīng)。

　　或心不當(dāng)境、或境不稱心、或心境俱不相應(yīng)；并非法故。

　　問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

　　答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網(wǎng)經(jīng)；雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經(jīng)懺法，則以得清凈輪相為期也。占察經(jīng)云：‘未來之時(shí)，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，(即是邊罪)不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應(yīng)受’。

　　問：古代禪宗大德，居山之時(shí)，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領(lǐng)眾之時(shí)，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？

　　答：古代禪宗大德，嚴(yán)凈毗尼，宏范三界者，如遠(yuǎn)公、智者等是也。其次，則舍微細(xì)戒，唯護(hù)四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學(xué)。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：‘佛制比丘不得掘地?fù)p傷草木。今何自耕自種’？答云：‘我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當(dāng)機(jī)，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當(dāng)比丘之名耶’？又問：‘設(shè)令今時(shí)有能如法行持比丘事者，師將何以視之’？答云：‘設(shè)使果有此人、當(dāng)敬如佛、待以師禮’。我輩非不為也，實(shí)未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細(xì)戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學(xué)如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實(shí)宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。

　　上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。

　　占察法

　　木輪相 ＜│不殺│＞ 共十九輪

　　┌一、能示宿世所作善惡業(yè)種差別。(但觀善惡種子有無。)

　　輪相有三種差別 ┼二、觀善惡業(yè)力強(qiáng)弱。

　　 └三、遍示三世受報(bào)差別。

　　一、共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；

　　故使善惡有現(xiàn)有不現(xiàn)也。 ＜│不殺│＞

　　二、 ＜│ │身＞

　　三、 ＜│一│＞

　　占時(shí)用初二：初輪念相應(yīng)否(二皆有、不再擲；或再擲)。次輪，唯取前相應(yīng)者問，不符再擲。

　　菩薩戒 自誓受，依瑜伽羯磨。(先羯磨，后戒相。)

　　比丘及比丘尼戒 羯磨同上。(菩薩一，比丘二)年未滿，似亦應(yīng)依前羯磨受；

　　年滿時(shí)，仍依前羯磨受。

　　行法

　　第一、先灑凈——增加。(楞嚴(yán)咒繞壇)

　　禮懺七日后，擲三業(yè)。(最好用九個(gè)，閉目三擲后再看。)

　　征辨學(xué)律義八則

　　問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若云受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？

　　答：今先解釋不得戒義：

　　┌一結(jié)界成就(作法界)。

　　├二有能秉法僧(真實(shí)比丘)。

　　得比丘戒緣 依羯磨錄 ┼三僧?dāng)?shù)滿足(十人、五人，戒凈解明)。

　　├四界內(nèi)盡集和合(非別眾)。

　　├五有羯磨教法(如法誦作)。

　　└六資緣具足(三衣及缽)。

　　以上六緣，若闕一者，即不得戒。今則悉闕；故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒于師授前，應(yīng)在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應(yīng)判為不得。

　　問：既知未能得比丘戒，應(yīng)有何妥善之辦法耶？

　　答：今據(jù)拙見，擬定辦法，分為二事：

　　一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。蕅益大師云：‘末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途’。大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。

　　二于未得戒以前，為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀，不令斷絕。令已受而未得者，學(xué)習(xí)比丘律。此事頗有疑問。后之辨釋，皆約此也。

　　以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現(xiàn)狀之辦法。此二事應(yīng)同時(shí)并行，不可或闕。若唯有第二而無第一，則永遠(yuǎn)無真實(shí)比丘出現(xiàn)。若唯有第一而無第二，則過渡時(shí)代之現(xiàn)狀不能維持；故須二事同時(shí)并行，乃為宜也。

　　問：非比丘，學(xué)比丘律，可有圣教作證耶？

　　將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌(此非問者本意所在)。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。(問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時(shí)指前后二類者，為是兼明，非正意也。)三約未曾受沙彌、比丘戒者。

　　答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學(xué)比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學(xué)比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞?wù)�式作羯磨者亦不成賊��；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學(xué)比丘律。即在僧中聞?wù)�式作羯磨者，亦似無大礙也。

　　問：前云非比丘而學(xué)比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？

　　答：靈芝律師資持記云：‘問：“私習(xí)秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經(jīng)律，因讀羯磨了知言義，成障戒否(即賊住)”？答：“準(zhǔn)前后文，并論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒”。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時(shí)信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學(xué)者詳之。’又羯磨云：‘二者，有人不得滿數(shù)應(yīng)訶；謂若欲受大戒人。’靈芝律師濟(jì)緣記釋云：‘謂沙彌受戒，或曾披律，或復(fù)重來，曉達(dá)如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。’曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。

　　問：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞?wù)�式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？

　　答：羯磨云：‘三者，不得滿數(shù)不得訶者，......白衣......。’南山律祖疏云：‘前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖并心凈，不妨加法參差不成，仍本名故’。今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數(shù)不得訶。決不云成賊住難，以無詐竊心故，而云此好白衣也。

　　問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時(shí)遣沙彌出耶？

　　答：靈芝律師資持記云：‘說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？’

　　問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？

　　答：南山律祖行事鈔云：‘善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數(shù)。涅槃：乃至未受十戒亦得受請。’靈芝律師資持記釋云：‘論約法同(沙彌)，經(jīng)聽形同(出家優(yōu)婆塞)；無非皆為解脫出家，即堪受供’。故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應(yīng)云虛消信施。若為解脫出家，雖優(yōu)婆塞，亦堪為人世福田。

　　問：當(dāng)來真實(shí)比丘出現(xiàn)，如法傳戒，即皆成為真實(shí)比丘，不須復(fù)云維持現(xiàn)狀。當(dāng)其時(shí)，若有未受比丘戒者，仍可引據(jù)前例而先學(xué)比丘律耶？

　　答：前文曾云：‘為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀不令斷絕，令已受而未得者學(xué)習(xí)比丘律’。因引諸文曲為證明。余蓋欲于過渡時(shí)代，勉強(qiáng)維持，冀延一線之傳也。若當(dāng)來皆成真實(shí)比丘，不須復(fù)立維持現(xiàn)狀。即應(yīng)依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學(xué)律也。豈唯當(dāng)來，即以現(xiàn)在而論，若未經(jīng)受戒者，亦不須學(xué)。唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學(xué)律；若如是者，庶幾無大過乎？

　　(按：文內(nèi)多加著重圈，為易排版，從省。)

　　新集受三皈五戒八戒法式凡例

　　一、五戒八戒，當(dāng)分屬于小乘；然欲秉受戒品，應(yīng)發(fā)大菩提心。未可獨(dú)善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發(fā)心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！

　　二、皈戒功德，經(jīng)論廣贊。泛言果報(bào)，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時(shí)中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯、行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時(shí)，惑業(yè)深纏，慣習(xí)難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應(yīng)可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經(jīng)論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟無量壽佛經(jīng)，百年在世。十方勸贊，信不徒然。

　　三、受皈戒者，應(yīng)于出家五眾邊受。(出家五眾者，苾芻、苾芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼。)然以從大僧受者(大僧者，苾芻、苾芻尼)，為通途常例。必?zé)o其人，乃依他眾。(依成實(shí)論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟(jì)緣記云：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關(guān)齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時(shí)食者，便可為師。設(shè)數(shù)里內(nèi)決無其人，或可對經(jīng)像前自誓秉受耳。)

　　四、受皈戒者，若依律制，應(yīng)于師前，一一別受。其有多眾并合一時(shí)受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部毗柰耶雜事云：如來大師將入涅槃，五百壯士愿受皈戒，時(shí)阿難陀作如是念：‘彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學(xué)者，時(shí)既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時(shí)受其學(xué)處’，準(zhǔn)斯明文，若無難緣，未可承用。

　　五、受皈戒時(shí)，授戒者說，受者隨語。西國法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：‘準(zhǔn)如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次’。(是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學(xué)者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機(jī)，并契圣教也。)

　　六、諸余經(jīng)論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：‘謂不具受者，不得戒。彼云：問曰：凡受優(yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經(jīng)說有少分優(yōu)婆塞、多分優(yōu)婆塞、滿分優(yōu)婆塞，此義云何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’靈峰亦云：‘若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業(yè)，未可名戒學(xué)也。’準(zhǔn)斯而論，今人欲受戒者，當(dāng)自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠(yuǎn)，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應(yīng)具受持，乃可名為戒學(xué)。豈宜畏難，失其勝利。

　　七、今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實(shí)，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：‘皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。噫！果若此，則應(yīng)曰皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也，可云皈依僧也與哉！’故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。

　　八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發(fā)已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。(方等陀羅尼經(jīng)云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實(shí)論云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據(jù)經(jīng)論言：著縵條衣，亦可聽許；但準(zhǔn)律部，無是明文，不著彌善。)若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，誖亂甚矣。(義凈三藏云：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違圣言，誰代當(dāng)罪。)

　　九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發(fā)露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實(shí)相，輕視作法。靈峰云：‘說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發(fā)露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！’又云：‘世人正造罪時(shí)，實(shí)是大惡，不以為恥；向人發(fā)露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此為甚。’今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時(shí)，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

　　十末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時(shí)機(jī)，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆！(陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實(shí)出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規(guī)，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非溷肴，若為安可！恐懷先惑，聊復(fù)辨陳。)是編集錄，悉承有部。(具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學(xué)印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。)宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數(shù)行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！

　　謹(jǐn)案：此凡例據(jù)民國二十三年十一月天津刻經(jīng)處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。

　　佛說無常經(jīng)敘

　　庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習(xí)根本說一切有部律。有誦三啟無常經(jīng)之事數(shù)則。根本薩婆多部律攝卷七云：‘佛言：“若苾芻來及五時(shí)者，應(yīng)與利分。云何為五：一打犍椎時(shí)，二誦三啟無常經(jīng)時(shí)，三禮制底時(shí)，四行籌時(shí)，五作白時(shí)。”’其余數(shù)則，分注下文。又閱義凈南海寄歸內(nèi)法傳，載誦三啟無常經(jīng)之儀至詳(注一)。因以知是經(jīng)為佛世諸大弟子所習(xí)誦者；或以是為日課焉。經(jīng)譯于唐，其時(shí)流傳未廣，誦者蓋罕(注二)。宋元以來，始無道及之者。余懼其湮沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬為之?dāng)ⅰ８`謂是經(jīng)流通于世，其利最普，愿略述之。經(jīng)中數(shù)說老病死三種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。誦是經(jīng)者，痛念無常，精進(jìn)向道，其利一。正經(jīng)文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數(shù)十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾芻，惟誦是經(jīng)，作吟詠聲(注三)。妙法稀有，梵音清遠(yuǎn)，聞?wù)呦矘?注四)，其利三。此土葬儀誦經(jīng)未有成軌；佛世之制，宜誦是經(jīng)，毗柰耶藏(注五)，本經(jīng)附文，及內(nèi)法傳(注六)，皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所訶。筑室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經(jīng)；并說十善。不廢營作，毋傷仁慈(注七)，其利五。是經(jīng)附文，臨終方?jīng)Q，最為切要。修凈業(yè)者，所宜詳覽。若兼誦經(jīng)，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我；方諸安養(yǎng)樂國，風(fēng)鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣時(shí)遙；佛世芳規(guī)，末由承奉。幸有遺經(jīng)，可資誦諷，每當(dāng)日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經(jīng)偈。逝多林山，窣堵波畔，流風(fēng)遺俗，仿佛遇之，其利七。是經(jīng)之要，略具于斯。惟愿流通，普及含識。見者聞?wù)撸瑲g喜受持，共悟無常，同生極樂，廣度眾生，齊成佛道云爾。

　　是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時(shí)將筑室掩關(guān)，鳩工伐木。先夕誦無常經(jīng)，是日草此序文，求消罪業(yè)。

　　注一：南海寄歸內(nèi)法傳云：‘神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚(yáng)贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡后或曛黃時(shí)，大眾出門，繞塔三匝。香華具設(shè)，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經(jīng)師，升師子座，讀誦少經(jīng)。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經(jīng)多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經(jīng)意而贊嘆三尊。次述正經(jīng)，是佛親說。讀誦既了，更陳十余頌，論回向發(fā)愿。節(jié)段三開，故云三啟。經(jīng)了之時(shí)，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語；意欲贊經(jīng)是微妙語�；蛟奇镀哦�，義目善哉。經(jīng)師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座，準(zhǔn)前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。第三上座，準(zhǔn)次同然，迄乎眾末。若其眾大，過三五人，余皆一時(shí)望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣耽摩立底國僧徒軌式。’

　　注二：日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貢名出家不欺府官明據(jù)五十一，轉(zhuǎn)有當(dāng)院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽縣龍?jiān)凄l(xiāng)修德里，父貞觀為戶身無籍，誦無常經(jīng)一卷等。

　　注三：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四云：‘佛言苾芻，不應(yīng)作吟詠聲，誦諸經(jīng)法，及以讀經(jīng)。請教白事，皆不應(yīng)作。然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經(jīng)；余皆不合。’

　　注四：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四云：‘是時(shí)善和苾芻，作吟諷聲，贊誦經(jīng)法。其音清亮，上徹梵天。時(shí)有無數(shù)眾生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識之類，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。后于異時(shí)，憍薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于后夜時(shí)，有事出城，須詣余處。善和苾芻，于逝多林內(nèi)，高聲誦經(jīng)。于時(shí)象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動。王告御者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅(qū)前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鉤，便之給園，于寺門外，攝耳聽聲。善和苾芻，誦經(jīng)既了；便說四頌，而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。時(shí)彼象王，聞斯頌已；知其經(jīng)畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅(qū)，隨鉤而去’。

　　注五：根本說一切有部，毗柰耶雜事卷第十八云，佛言：‘苾芻身死，應(yīng)為供養(yǎng)！苾芻不知云何供養(yǎng)。佛言：應(yīng)可焚燒。具壽鄔波離請世尊曰：如佛所說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言：此諸蟲類，人生隨生，若死隨死；此無有過。身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殯。欲燒殯時(shí)，無柴可得。佛言：可棄河中，若無河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而臥，以草稕支頭。若草若葉，覆其身上。送喪苾芻，可令能者，誦三啟無常經(jīng)；并說伽他，為其咒愿。’根本薩婆多部律攝卷十二云：‘苾芻身死，應(yīng)檢其尸。若無蟲者，以火焚燒。無暇燒者，應(yīng)棄水中，或埋于地。若有蟲及天雨，應(yīng)共輿棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。當(dāng)于殯處，誦無常經(jīng)；復(fù)令能者，說咒愿頌。喪事既訖，宜還本處。其捉尸者，連衣浴身，若不觸者，應(yīng)洗足。’根本說一切有部毗柰耶卷第四十三云：‘出尊者尸，香腸洗浴，置寶輿中。奏眾伎樂，幢幡滿路，香煙遍空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經(jīng)畢；取舍利羅置金瓶內(nèi)，于四衢路側(cè)，建窣堵波。種種香華，及眾音樂，莊嚴(yán)供養(yǎng)，昔未曾有。’

　　注六：南海寄歸內(nèi)法傳云：‘然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當(dāng)日舁向燒處，尋即以火焚之。當(dāng)燒之時(shí)，親友咸萃，在一邊坐�；蚪Y(jié)草為坐；或聚土作臺，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無常經(jīng)，半紙、一紙，勿令疲久。然后各念無常，還歸住處。’

　　注七：根本說一切有部毗柰耶卷第二十七云：‘佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事入，為營作故，將伐樹時(shí)，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設(shè)諸祭食，誦三啟經(jīng)。耆宿苾芻，應(yīng)作犄歌拏咒愿，說十善道，贊嘆善業(yè)；復(fù)應(yīng)告語：若于此樹，舊住天神，應(yīng)向余處，別求居止。此樹今為佛法僧寶，有所營作。過七八日已，應(yīng)斬伐之。若伐樹時(shí)，有異相現(xiàn)者，應(yīng)為贊嘆施舍功德，說慳貪過。若仍現(xiàn)異相者，即不應(yīng)伐。若無別相者，應(yīng)可伐之。’又根本薩婆多部律攝卷第九所載者，與此略同。

　　律學(xué)要略

　　我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個(gè)人感覺著學(xué)力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談?wù)劊�但因時(shí)間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個(gè)人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

　　為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時(shí)到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始，漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。

　　大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時(shí)期和十誦律相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時(shí)翻譯的，六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼僧祇律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有有部律，乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其他僧人所能及，實(shí)空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚(yáng)，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

　　關(guān)于有部律，我個(gè)人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

　　唐代是四分律最盛時(shí)期，以前所弘揚(yáng)的是十誦律，四分律少人弘揚(yáng)；至唐初四分律學(xué)者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負(fù)盛名，是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

　　南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機(jī)羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時(shí)蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時(shí)人數(shù)已不多，以后更少；結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機(jī)羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨(dú)此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

　　南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。

　　今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng)，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時(shí)候，實(shí)比蕅益見月諸大師幸福多多。

　　但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

　　我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵進(jìn)行！

　　今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：‘無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。’由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學(xué)戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實(shí)而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時(shí)性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家？藥師經(jīng)中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟，以下一一分別說之。

　　三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

　　所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：法華經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。

　　皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之‘皈依佛竟’，‘皈依法竟’，‘皈依僧竟’，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當(dāng)正授時(shí)，要在先‘皈依佛’等三語注意，乃可得三皈。

　　以上三皈說已。下說五戒。

　　五戒：——就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當(dāng)師父說明五戒意義時(shí)，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強(qiáng)敷衍，實(shí)是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實(shí)為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實(shí)際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時(shí)，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實(shí)在十分妥當(dāng)，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時(shí)，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當(dāng)即慈悲允許。諸位！你們?nèi)f不可輕視三皈五戒！我有句老實(shí)話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時(shí)定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實(shí)，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已這是實(shí)話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當(dāng)受五戒，應(yīng)知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時(shí)得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界，實(shí)非人力所能思議。

　　寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。

　　以上說五戒畢，以下講八戒。

　　八戒：——具云八關(guān)齋戒。‘關(guān)’者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事。‘齋’是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計(jì)為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：‘高’是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；‘勝’是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時(shí)候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之‘故’字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。

　　第八，非時(shí)食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時(shí)而食，即叫做非時(shí)食。——即平常所說的‘過午不食。’但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

　　受八關(guān)齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時(shí)要在每天晨起時(shí)，期限以一日一夜——天亮?xí)r至夜，夜至明早。——受八關(guān)齋戒后，過午不食一條，應(yīng)從今天正午后至明日黎明時(shí)皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別；因?yàn)榘私渑c菩薩戒，是頓立之戒。(但上說的菩薩戒，是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。)這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關(guān)齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

　　沙彌戒：——沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做‘說凈’，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí)，犯者結(jié)罪。我初出家時(shí)不曉得，后來學(xué)律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

　　沙彌尼戒：——即女眾，法戒與沙彌同。

　　式叉摩那戒——梵語式叉摩那，此云學(xué)法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯(cuò)誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時(shí)，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：

　　哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時(shí)，受式叉摩那法，學(xué)習(xí)二年，然后再受比丘尼戒；因?yàn)榉鹬贫�十歲乃可受戒，于十八歲時(shí)，再學(xué)二年正當(dāng)二十歲。于二年學(xué)習(xí)時(shí)，僧作羯磨，與學(xué)戒法；二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學(xué)三法：一學(xué)根本法，——即四重戒。二學(xué)六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時(shí)食，飲酒。三學(xué)行法，——大尼諸戒，及威儀。

　　此僅是受學(xué)戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

　　比丘戒：——因時(shí)間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說明，唯有幾句要緊話先略說之：

　　我們生此末法時(shí)代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬之概；據(jù)實(shí)而論，這幾百萬中，要找出一個(gè)真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學(xué)種種威儀，豈不是好；又若想將來學(xué)律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學(xué)律，必受他人譏評：所以你們在這兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

　　這次本寺諸位長老喚我來講律學(xué)大意，我感著有種種困難之點(diǎn)；這是什么緣故？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說的道理講，一味地隨順?biāo)�人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實(shí)在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：(一)老實(shí)不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結(jié)果，說不定有槍斃之危險(xiǎn)！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報(bào)，亦就是這個(gè)道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對諸位說老實(shí)話。(二)以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個(gè)虛名，受后俾可學(xué)律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。

　　更進(jìn)一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如蕅益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故蕅益大師云：‘末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。’因?yàn)榈们鍍糨喯嘀�后，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進(jìn)行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：

　　比丘尼戒：——現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，后請大僧正授，但正得戒時(shí)，是在大僧正授時(shí)；此法南宋以后已不能實(shí)行了。最后說菩薩戒：

　　菩薩戒：——為著時(shí)間關(guān)系，亦不能詳說。現(xiàn)在略舉三事：(一)要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí)，戒師問：‘汝是菩薩否？’應(yīng)答曰：‘我是菩薩！’這就是菩薩種性。戒師又問：‘既是菩薩，已發(fā)菩提心否？’應(yīng)答曰：‘已發(fā)菩提心。’這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業(yè)經(jīng)，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。(三)犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨個(gè)人力量而行；現(xiàn)以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

　　所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！

　　今天律學(xué)要略講完，我想在其中有不妥當(dāng)處或錯(cuò)誤處，還請諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實(shí)不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng)，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實(shí)與數(shù)年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機(jī)緣，誠辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護(hù)法的道德感化所及；我這次到此地，心實(shí)無限歡喜，此是實(shí)話，并非捧場；此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。