南山律在家備覽略編（別行篇）

　　別行篇

　　別行篇中分為六門┬一敬佛儀相

　　├二入寺法式

　　├三造像塔寺

　　├四瞻視病人

　　├五離諸非法

　　└六出家宗致

　　第一門  敬佛儀相

　　敬佛儀相中分為二章┬一先示敬儀

　　└二正明敬相

　　第一章  先示敬儀

　　▲事鈔云“若塔廟支提受用之物、乃至擬造堂殿床座材石等已經(jīng)佛像受用者。縱使風(fēng)吹雨破、當(dāng)奉敬之如形像無(wú)異。  故四分中。王以園施佛。佛不受、當(dāng)令奉僧。何以故。若佛園及園物、房舍房舍物、衣缽坐具針筒、便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用、應(yīng)恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。”    資持釋云“初受用功勝中、初正明。準(zhǔn)前盜戒、佛受用物、乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。  故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧、施僧則兼通于佛。”

　　△事鈔續(xù)云“增一云。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見(jiàn)佛像、發(fā)歡喜心。二者好聲。由見(jiàn)形像、口自稱號(hào)南無(wú)如來(lái)無(wú)所著至真等正覺(jué)。三多財(cái)報(bào)。由以華香供施故。四生長(zhǎng)者家。由見(jiàn)形已、心無(wú)染著、志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法、當(dāng)如是學(xué)。”    資持釋云“二承事感報(bào)。五功德前四別報(bào)并列因果、后一總報(bào)通前為因故但示果。南無(wú)經(jīng)音義、翻為歸禮、或云歸敬、或云度我。此即下勸修。諸佛所行、下凡宜學(xué)。”

　　△事鈔續(xù)云“智論。禮法有三。一者口禮。二屈膝、頭不至地。三頭至地、是為上禮。  地持、當(dāng)五輪至地作禮。阿含云、二肘二膝頂、名輪也。亦云五體投地。 先正立已、合掌、右手褰衣、屈二膝已、次屈兩肘、以手承足、然后頂禮。后起頂頭、次肘、次膝、以為次第。不相亂也”    資持釋云“三設(shè)禮儀式中、初引三禮。口即言相審問(wèn)、名下禮。屈膝即跪、為中禮。頭至地即稽首也。  地下示五輪。地持語(yǔ)通、故引阿含續(xù)釋。五處皆圓故名五輪、四支及首名為五體。輪則別指五處、體則通目一身。  先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵、指掌齊合、今人但合指耳。屈則先下后上、起則先上后下、故注云不相亂也。手承足者舒手仰承、表敬之極。今人有結(jié)印者、不知法也。世衰法喪、不識(shí)禮儀�；蛴[此文、宜須依準(zhǔn)。”

　　△事鈔續(xù)云“智論云。若聞諸佛功德心敬、尊重恭敬贊嘆。知一切眾生中、德無(wú)過(guò)上、故言尊也。敬畏之心、過(guò)于父母師長(zhǎng)君王 、利益重故、故云重也。謙遜畏難、故云恭。推其智德、故云敬。美其功德、為贊。贊之不足、又稱揚(yáng)之、為嘆。  又云。植佛福田者、植謂專心堅(jiān)著也。隨以一善、禮誦香華等、至佛無(wú)盡。由智勝故。”    資持釋云“四對(duì)境用心中引論兩段、前段、初三句總標(biāo)。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業(yè)、恭敬二字義必兼身。又通約能敬、尊重二字則兼所敬。  又云下引次段、上舉喻。佛如肥田、專心如好種、堅(jiān)著如投種于田。隨下法合。一善等是因、至佛是果。由下顯意。”

　　△事鈔續(xù)云“毗尼母。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者、彼圭諸人著者皆起慢心、故不聽(tīng)著。寒雪多處聽(tīng)著靴富羅。  三千云。繞塔法。一低頭視佛、壞得蹈蟲(chóng)、三不左右視、四不唾地、五不與人語(yǔ)。  又當(dāng)念佛恩大難報(bào)、念佛智慧、念佛經(jīng)戒、念佛功德、念佛精進(jìn)乃至泥洹。又念僧恩師恩父母同學(xué)恩。又念一切人、皆使解脫苦。又念除其三毒、求出要道。見(jiàn)塔上草、念手去之。有不凈、即分除之。若天雨、當(dāng)脫履塔下、乃上禮佛。”    資持釋云“五入塔法中、母論。西國(guó)以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮、或著襪履亦須潔凈。寒雪處聽(tīng)者謂開(kāi)邊國(guó)。  三千中、初明繞法。一現(xiàn)卑下、二示慈心、三離輕掉、四離觸穢、五離憒鬧。  又當(dāng)下次明用心。念佛恩者無(wú)量劫來(lái)、為度我等、不惜身命、求菩提故。念佛智者權(quán)巧方便、不思義故。念經(jīng)戒者三藏教法、開(kāi)發(fā)我故。念功德者威神相好、無(wú)與等故。念精進(jìn)者乃至無(wú)一芥子地、非舍身處故念泥洹者示現(xiàn)滅度、令諸眾生、追慕勤修故。乃至者略降生成道轉(zhuǎn)法輪故。僧是福田、師則攝誘、上即三寶父母生育、同學(xué)琢磨、皆思報(bào)故。念一切人即利他。念學(xué)慧即自利。念除草即營(yíng)福。天雨脫履者即知天晴亦通著上、但須凈耳。如上所念、不出三寶親友慈悲�；�自利利他、尋之可見(jiàn)。”

　　△事鈔續(xù)云“五百問(wèn)云。比丘繞塔、女眾隨者、不得。有優(yōu)婆塞、不犯。  大論、如法供養(yǎng)法、必應(yīng)右繞。  善見(jiàn)云。辭佛法。繞佛三匝、四方作禮而去。合十指爪掌、叉手于頂上、卻行。絕不見(jiàn)如來(lái)。更復(fù)作禮、回前而去。”    資持釋云“六旋繞法中。五百問(wèn)息嫌疑。智論示繞法。善見(jiàn)明禮辭。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　上來(lái)敬佛儀相中第一章先示敬儀竟

　　第二章  正明敬相

　　正明敬相中分為三節(jié)┬一總斥非法

　　├二坐立差異

　　└三修供時(shí)節(jié)

　　第一節(jié)  總斥非法

　　▲事鈔云“佛像經(jīng)教住持靈儀、并是我等所尊敬、則至真齊觀。  今多不奉佛法。  并愚教網(wǎng)、內(nèi)無(wú)正信、見(jiàn)不高遠(yuǎn)。致虧大節(jié)。  或在形像之前、更相戲弄出非法語(yǔ)、舉目攘臂偏指圣儀�；蚨俗�倨傲、情無(wú)畏憚、雖見(jiàn)經(jīng)像不起迎奉。  致令俗人輕笑、損滅正法。”    資持釋云“初通斥輕慢之相二、初斥非致毀中二、初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛、敬經(jīng)同真法、故云齊觀。  今下次正斥又四初指非。  并下示所以。初句無(wú)智、次句無(wú)信、三即無(wú)識(shí)。由無(wú)此三、不守禮度、故云虧大節(jié)也。  或下出非相。文敘多事、不出三業(yè)。攘謂揎袖出臂。憚難也。  致下明過(guò)狀。”

　　△事鈔續(xù)云“故僧祇中。禮人不得對(duì)于佛法。乃至懸施旛蓋、不得蹈像、別施梯鄧。以此文證、明敬處別。  既知多過(guò)、彌須大慎。至堂殿塔廟、如履冰臨深。睹形像經(jīng)教、必懾然加敬。此則道俗通知奉法、賢圣達(dá)其信心。且如對(duì)王臣令長(zhǎng)、事亦可會(huì)。凡情難任、圣法宜遵。”    資持釋云“二引教佛誡中二、初引文。禮人懸幡。俱非惡事、猶誡輕侮。良由對(duì)圣、更無(wú)所尊、故云敬處別也。蹈謂足踐。  既下次申誡、初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼。詩(shī)云、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰。今借用之。此下彰益。上句規(guī)他、下句感圣。且下舉況。令長(zhǎng)即郡縣官典。凡下勸依。任信也”

　　△事鈔續(xù)云“此世中、多有在下床上禮佛者。  此全無(wú)楷模。敬人尚自被責(zé)、敬佛自心在慢。有心存道者、必不行之。  作親問(wèn)天竺諸僧。諸國(guó)無(wú)有此法、來(lái)此方見(jiàn)。”    資持釋云“二別斥居慶設(shè)禮中、初指非。下床即低床。今時(shí)愚徒、多習(xí)訛風(fēng)。有識(shí)茍聞、幸宜悛革。  此下正斥。祖師嘗游晉魏、親睹其事、乃于床上與僧設(shè)禮、彼反責(zé)之、故云敬人等楷模即指法律。  余下引親傳以驗(yàn)。既非西竺之法、顯是此土濫行。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　準(zhǔn)事鈔釋高大床戒注、于下濕處、應(yīng)開(kāi)得在檉床上禮佛。見(jiàn)前持犯篇、遮罪、高大床節(jié)。

　　第二節(jié)  坐立差異

　　▲事鈔云“智論云。外道是他法、故輕佛、來(lái)至佛所自坐。白衣如客、故命坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立。若得道羅漢、如舍利弗等、皆坐。三道已下、并不聽(tīng)坐、以所作未辦結(jié)賊未破故。”    資持釋云“前二俗眾俱坐、命不命別。后明道眾或坐不坐、學(xué)無(wú)學(xué)分。三道即三果、凡夫可知。未辦謂所證道、未破謂所斷惑。”    歸敬儀云“今有安坐像前、情無(wú)敬讓。可謂無(wú)事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。此言易矣、臨機(jī)難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讓、不救常習(xí)。思之惟之。”見(jiàn)釋門歸敬儀第一

　　案白衣已受歸戒者、似應(yīng)同道眾、立而不坐。與論云白衣如客者、異也。

　　▲事鈔云“十誦、得對(duì)佛加趺坐。”    資持釋云“或?yàn)檎跋�、或�?fù)禪誦故。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第三節(jié)  修供時(shí)節(jié)

　　▲事鈔云“僧祇、佛生日乃至涅槃日、為大眾說(shuō)法稱揚(yáng)佛德。  薩婆多云、二月八日成佛亦以此日生、八月八日轉(zhuǎn)法輪亦以此日取涅槃。若依瑞應(yīng)等經(jīng)、多云四月八日生。涅槃初云二月十五日臨涅槃復(fù)度十仙、云過(guò)三月已入涅槃。月德太子經(jīng)、八月十五日入滅。  此并由眾生見(jiàn)聞不同、故時(shí)節(jié)不等。智論云、舍婆提城九億家、尚三億見(jiàn)或聞、由慢業(yè)故。佛世猶爾。何況末法轉(zhuǎn)輕、心業(yè)最重。”    資持釋云“前引僧祇通示四時(shí)。文略成道轉(zhuǎn)法輪二日故云乃至。今時(shí)但知降生涅槃二時(shí)供養(yǎng)、余二舉世未聞。聞?wù)咝兄��?nbsp; 薩下次定日月又二、初引文示異三、初多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應(yīng)四月八日降生、復(fù)準(zhǔn)涅槃二月十五日滅度。則四日各、修供可行、復(fù)是此方機(jī)緣所樂(lè)。故一年四日、釋門時(shí)節(jié)。二月八日成道、二月十五日涅槃、四月八日降生、八月八日轉(zhuǎn)法輪。適時(shí)之義、勿事專隅。次引瑞應(yīng)別示降生。具云太子瑞應(yīng)本起經(jīng)、有二卷。后引涅槃月德別明入滅。涅槃初云者即第一卷序分中文、簡(jiǎn)后三十故。一經(jīng)前后自別、今時(shí)即用后文。月德中與上多論相近。阿含亦云如來(lái)八月八日涅槃。  此并下二約義會(huì)通、初正明。二引證。舍婆提即是舍衛(wèi)。文中且舉見(jiàn)聞。準(zhǔn)論具云、舍衛(wèi)九億家、三億家眼見(jiàn)佛、三億家耳聞?dòng)蟹鸲�眼不�?jiàn)、三億家不聞不見(jiàn)佛在舍衛(wèi)二十五年而此眾生不聞不見(jiàn)、何況遠(yuǎn)者。由慢業(yè)者出不見(jiàn)及不聞之所以。我輩生不值佛、豈非慢重。撫膺自責(zé)、深痛沉淪。嗚呼。佛下舉況。滅后正法不及現(xiàn)在、像不及正、末不及像、故云轉(zhuǎn)輕、謂奉佛之心薄也。心業(yè)即慢習(xí)也。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　上來(lái)敬佛儀相中第二章正明敬相竟

　　上來(lái)別行篇中第一門敬佛儀相竟

　　第二門  入寺法式

　　▲事鈔云“俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集、軌法施訓(xùn)豈漏慢所踐。  且心棲相表、形異世儀。歸奉憑趣、理存規(guī)則。故應(yīng)其俯仰、識(shí)其履行。是敬事儀或、如法親覲。  豈可足蹈凈剎、心形懈慢。非唯善法無(wú)染、故得翻流苦業(yè)�？刹徽]哉。”    資持釋云“初敘寺處清嚴(yán)。僧居有二、一者慕靜即自行、二者施訓(xùn)即化他。居靜不宜喧、稟訓(xùn)不當(dāng)慢。此四句即約行顯處也。  且下次敘入須法式二、初明所應(yīng)為。上二句標(biāo)境勝、下六句示須法所以。應(yīng)合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。  豈下次示不應(yīng)為。蹈履也。形見(jiàn)也。非唯等者謂無(wú)益有損。流墜也。”見(jiàn)事鈔記卷三十九

　　入寺法式中分為二章┬一中國(guó)舊法

　　└二今師要術(shù)

　　第一章  中國(guó)舊法

　　中國(guó)舊法中分為二節(jié)┬一入寺法

　　└二出寺法

　　第一節(jié)  入寺法

　　入寺法中分為二項(xiàng)┬一清信士法

　　└二清信女法

　　第一項(xiàng)  清信士法

　　清信士法中分為二支┬一示正法

　　└二斥非法

　　第一支  示正法

　　▲事鈔云“今依祇洹舊法出。中國(guó)士民、凡至寺門外整服一拜、入門復(fù)禮一拜。安詳直進(jìn)、不左右顧眄。  先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄贊三契。若未見(jiàn)佛供養(yǎng)、設(shè)見(jiàn)眾僧不先與語(yǔ)。  禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然后入見(jiàn)上座、次第至下、各禮一拜。  若見(jiàn)是非之事、不得譏訶。若發(fā)言嫌責(zé)者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可識(shí)。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見(jiàn)僧之過(guò)、則不信心生、生便障道 、終無(wú)出期。且初入寺、背僧取異、云何得作出家因緣。經(jīng)云、夫入寺者、棄舍刀杖雜物、然后乃入。  順?lè)鸲�行、不得逆行。設(shè)緣礙左繞、恒想佛在我右。入出之時(shí)、悉轉(zhuǎn)面向佛。”    資持釋云“初禮敬舍惡等法有五、初入寺門二拜總禮三寶。  先下次禮佛。  禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。  若下四誡守慎、初敘誡。注中俗闕者謂同俗流、闕于道行。背僧即不信心生、取異謂求見(jiàn)僧過(guò)。經(jīng)下引證。  順?lè)鹣挛迨拘蟹�。順�(lè)鹦屑从依@、西入東出、佛在我右、偏袒右肩示有執(zhí)作之務(wù)。逆行即左繞、反上可知。緣礙左繞者示權(quán)開(kāi)也。入出身佛者假事表心、歸依不背也。”

　　△事鈔續(xù)云“禮拜佛法僧者、常念體唯是一。者。覺(jué)法滿足、自覺(jué)覺(jué)他名佛。所覺(jué)之道名法。學(xué)佛道者名僧。則一體無(wú)別矣。始學(xué)時(shí)名僧、終滿足名佛。僧時(shí)未免諸過(guò)、佛時(shí)一切惡盡一切善滿也。今我未出家學(xué)道、名俗人、回俗即是道器。如此深思、我亦有道分、云何輕侮。宜志心歸依、自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。  低頭看地、不得高視。見(jiàn)地有蟲(chóng)、勿誤傷殺。不唾僧地。  當(dāng)歌唄贊嘆。若見(jiàn)草土、自手除之。”    資持釋云“二想念慎護(hù)等法有三、初念三寶。佛僧能覺(jué)、因果雖分、所覺(jué)道同、故云一體。道即諸佛果源、眾生心本。極證名佛、始學(xué)名僧。僧現(xiàn)學(xué)法、終至佛果。若此待僧、豈容輕侮。注中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、與僧不殊。尚當(dāng)尊己、豈敢慢人。  低下次離諸過(guò)。初二句舍憍慢、次二句止殺害、后一句離觸穢。  當(dāng)下三修凈福。”

　　△事鈔續(xù)云“若有因緣寺中宿者、不得臥僧床席、當(dāng)以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應(yīng)自設(shè)供、供養(yǎng)于僧。豈損他供、自害善器。  并調(diào)戲言笑、說(shuō)非法事。  沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。  又勿坐僧床席、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經(jīng)中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說(shuō)。  若至明晨、先沙門起。修恭敬之行”    資持釋云“三有緣暫宿等法有五、初護(hù)毀損。注云他。供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。  并下除調(diào)戲。  沙門下不先臥。  又下敬僧坐處。舉況引證、尋文可了。經(jīng)中即寶印手經(jīng)。又文殊問(wèn)經(jīng)云、死坐鐵床上。  若下不后起。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十九

　　第二支  斥非法

　　▲事鈔云“凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開(kāi)凈土之因。供養(yǎng)僧者、為出離之軼也。”    資持釋云“初示入寺本意。入道緣者善要由發(fā)故。凈土因者心靜凈故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。”

　　△事鈔續(xù)云“今末法中、善根淺薄、不感圣人示導(dǎo)、僅知有寺而已。不體法意。都無(wú)敬重佛法超生因緣、供養(yǎng)福田、而來(lái)入寺也。如此者多、非謂全無(wú)敬信者。  多有人情來(lái)往、非法聚會(huì)。又在寺止宿、坐臥床褥、隨意食啖。乞索取借、如俗去還、逐意則喜、違心必嗔。系綴胸抱、望當(dāng)圖剝、猶牛羊之抵突、恣頑癡之鄙情�；蛴昧�勢(shì)逼掠、打撲抄奪。具造惡業(yè)、必死何疑。一但橫骸、神何可滅、隨業(yè)受苦、永無(wú)救護(hù)�？晒脖�哉。非三寶不能救由此人不可拔  若有智之人、終不行此敬重寺法、準(zhǔn)而行之。護(hù)惜三寶、咨請(qǐng)法訓(xùn)、自招大益。  故經(jīng)云、眾僧良福田、亦是蒺藜園。斯言實(shí)矣。當(dāng)知衰利由心、非前境咎。”    資持釋云“二明非法之相二、初敘無(wú)知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無(wú)下二句反上因緣也、供養(yǎng)福田反上出離軼也。  多下次出非法三節(jié)、初敘無(wú)智造業(yè)又四、前斥聚會(huì)。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。抵突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果�；蛳鲁庖�(guī)奪。具下總示因果。  二明有智獲益。  三引經(jīng)合證。經(jīng)文雙喻、下云衰利即合田園。蒺藜有刺、如菱而小。前境謂僧寺。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十九

　　第二項(xiàng)  清信女法

　　▲事鈔云“清信女人入寺、儀式同前。  唯不得在男子上坐。形相語(yǔ)笑。脂粉涂面、畫眉假飾。非法調(diào)戲、共排蕩、持手撐人。  必須攝心整容、隨人教令、依次持香、一心供養(yǎng)。懺悔自責(zé)、生女人中常成礙絕、于此妙法修奉無(wú)因。不得自專、由他而辦、一何苦哉。應(yīng)深生鄙悼。若見(jiàn)沙彌、禮如大僧、以位注而不加敬。此于大僧為小、于俗為尊。出家受具、便入僧婁。不得以小兒意、輕而持接。設(shè)有說(shuō)法、當(dāng)謹(jǐn)聽(tīng)受。勿復(fù)喚名而走使。”    資持釋云“初指同。  唯下次彰異又二、初指過(guò)。排謂推排、即牽推等。蕩謂縱放。撐觸也。  必下示法。礙絕謂系屬于人、不自在故。鄙謂厭惡、悼即悔恨。敬沙彌者恐謂具、不加敬故。”見(jiàn)事鈔記卷三十九

　　上來(lái)入寺法式中第一章中國(guó)舊法竟

　　第二章  今師要術(shù)

　　▲事鈔云“此入寺法、中國(guó)傳之矣。余更略出護(hù)過(guò)要術(shù)。謂一切天人龍鬼、是出家人修道之緣。一切出家人、為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處、不得對(duì)彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣、又不得輒便見(jiàn)過(guò)。佛已敕竟、假使道人畜妻挾子、供養(yǎng)恭敬如舍利弗大目等莫生見(jiàn)過(guò)、自作失善境之緣也。”    資持釋云“初明道俗相資。修道緣者假彼外護(hù)故。生善境福智由生故。四輩即天人龍鬼。幽通三趣、顯則唯人。”

　　假使道人等文出賢愚經(jīng)、如下第五門第一章中具引。

　　△事鈔續(xù)云“凡出家者、長(zhǎng)標(biāo)遠(yuǎn)望、必有出要之期。始爾出家舍俗、焉能已免瑕疵也。  智士應(yīng)以終照遠(yuǎn)度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧過(guò)失。  所以天龍鬼神、具有他心天眼、而護(hù)助眾僧者。非僧無(wú)過(guò)、以克終照遠(yuǎn)耳。  今人中、無(wú)察情鑒失之見(jiàn)。情智淺狹、意無(wú)遠(yuǎn)達(dá)。暫見(jiàn)一過(guò)、毀辱僧徒。自障出要、違破三歸失于前導(dǎo)、常行生死不受道化�？芍^惑矣、小兒癡矣。”    資持釋云“二誡拾僧過(guò)失中、初敘道眾志遠(yuǎn)行薄。  智下次教俗士取志舍行。終照即即深識(shí)不責(zé)目今、遠(yuǎn)度即大量不見(jiàn)小過(guò)。略謂揀略。  所下示幽靈同贊�？霜q究也�？苏战札�?zhí)熘�心、終遠(yuǎn)即出家之志。如感通傳、韋天告祖師云。天竺諸國(guó)、不及此方。此雖犯戒、大涂漸愧、內(nèi)雖陵犯、外猶慎護(hù)。故使諸天見(jiàn)其一善、忘其百非。若見(jiàn)造過(guò)、咸皆流涕、悉加守護(hù)、不令魔惱。  今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過(guò)失。上句障圣道、次二句失善利、后二句招苦報(bào)。可謂下結(jié)嘆。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十九

　　上來(lái)入寺法式中第二章今師要術(shù)竟

　　上來(lái)別行篇中第二門入寺決式竟

　　第三門  造像塔寺

　　造像塔寺中分為二章┬一造像塔法

　　└二造寺法

　　第一章  造像塔法

　　造像塔法中分為二節(jié)┬一造像

　　└二造塔

　　第一節(jié)  造像

　　造像中分為二項(xiàng)┬一通敘經(jīng)像意

　　└二正明造像

　　第一項(xiàng)  通敘經(jīng)像意

　　▲事鈔云“造經(jīng)像法意者。如來(lái)出世有二益。一為現(xiàn)在生身說(shuō)法。二未來(lái)經(jīng)像流布、令諸眾生于彌勒佛聞法悟解、超升離生。此大意也。”    資持釋云“現(xiàn)在即化相佛法一期益近、未來(lái)即住持佛法三時(shí)益遠(yuǎn)。即經(jīng)云、應(yīng)可度者皆悉已度、其未度作得度緣是也。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第二項(xiàng)  正明造像

　　正明造像中分為二支┬一中國(guó)造立元緣

　　└二此方制度漸失

　　第一支  中國(guó)造立元緣

　　▲事鈔云“恐后生造像無(wú)所表彰。故目連躬將匠工、上天圖取。如是三反、方乃近真。  至于下天、此像垂地來(lái)迎。世尊命曰、汝于來(lái)世廣作佛事。  因垂敕云。我滅度后、造立形像一一似佛。使見(jiàn)者得法身儀則。乃至幡華供養(yǎng)、皆于來(lái)世得念佛三昧、具諸相好。如是造立是佛像體。”    資持釋云“先敘目連圖寫。以佛生七日、摩耶命終、生忉利天。佛后成道、思報(bào)母恩、升天說(shuō)法、經(jīng)于一夏。按造像經(jīng)、時(shí)優(yōu)填王思念如來(lái)、命目連引三十二匠往彼天中、以栴檀木各圖一相、如是至三方得圓足。文云恐者若論圖寫似指目連、取后垂誡須推佛意。雖緣在優(yōu)填、意存來(lái)世。  后引如來(lái)垂誡中二、初明授記。即優(yōu)填王聞佛下天、將像至寶□所、像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記、辭如鈔引。低首曲身故云垂地。  因下次正誡敕。法身儀則者威容相好、法身之表。得念佛三昧者由見(jiàn)色像、三昧易成故。具相好者由生欣慕、能感勝報(bào)故。如是者即指檀像、敕后效之。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第二支  此方制度漸失

　　▲事鈔云“所以中國(guó)傳像在嶺東者。并皆風(fēng)骨勁壯、儀肅隆重、每發(fā)神瑞、光世生善。  逮于漢世仿佛入真、流之晉宋頗皆近實(shí)。并由敬心殷重、意存景仰、準(zhǔn)圣模樣。故所造靈異。”    資持釋云“初前代近真中二、初引西土傳來(lái)。嶺東即此震旦、在蔥嶺之東。風(fēng)骨勁壯言其體貌、勁即直也。儀肅隆重言其威勢(shì)。每發(fā)神瑞言其靈異。光世生善言其動(dòng)人。  逮下次引此土創(chuàng)制。漢世佛法初來(lái)、至于晉宋已前也。仿佛猶似像也。并下總出所由。初句心重、次即追慕、三謂法古。故下結(jié)成所引。”

　　△事鈔續(xù)云“今隨世末、人務(wù)情巧。得在福敬、失在法式。  但問(wèn)尺寸短長(zhǎng)、不論耳目全具。或爭(zhēng)價(jià)利鈍、計(jì)供厚薄。酒肉餉遺、貪淫俗務(wù)、身無(wú)潔凈、心唯涉利。致使尊像雖樹(shù)、無(wú)復(fù)威靈。  乃至鈔寫經(jīng)卷、唯務(wù)賤得。弱筆粗紙、惡匠鄙養(yǎng)。致使前工無(wú)敬、自心有慢。彼此通賤、法儀滅矣。”    資持釋云“二后世失法三、初明非法中二、先敘得失。與之且言福敬、奪之過(guò)在無(wú)法。  但下次列非相又二、初斥造像。上四句是營(yíng)勾人非、酒下四句即匠者之非、致下二句顯其無(wú)功。  乃至下次明造經(jīng)。”

　　△事鈔續(xù)云“致令經(jīng)像訓(xùn)世為諸信首、反自輕侮、威靈焉在。  故致偷盜毀壞、私竊冶鑄、焚經(jīng)受用、多陷罪咎。  并由違背世出世法�，F(xiàn)在未來(lái)受無(wú)量苦、皆由失法之所致也。”    資持釋云“二示過(guò)患中三、初敘無(wú)靈。經(jīng)像住持功高故為信首。  故下顯過(guò)。偷盜是遭奪失、毀壞即風(fēng)火所損、私冶鑄謂金銅等像镕為別物、焚經(jīng)受用即金銀字經(jīng)燒取余用。多陷罪咎謂累他也。  并下出意。薄賤輕侮、乖俗禮教、非佛嚴(yán)敕、故云違背世出世法�，F(xiàn)未兩報(bào)因像而致、后之制造可不慎耶。”

　　△事鈔續(xù)云“若使道俗存法、造得真儀。鳥(niǎo)獸不敢污踐、何況人乎。  但能奉圣像儀、佛亦垂形示跡。”    資持釋云“三明應(yīng)法中、初明合法有靈。  但下次明至誠(chéng)感圣。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第二節(jié)  造塔

　　造塔中分為六項(xiàng)┬一示名

　　├二顯報(bào)

　　├三敬護(hù)

　　├四造處

　　├五供養(yǎng)修行

　　└六造毀二報(bào)

　　第一項(xiàng)  示名

　　▲事鈔云“雜心云、有舍利名塔、無(wú)者名支提。  塔、或塔婆、或云偷婆。此云冢也亦云墳支提云廟。廟者貌也”    資持釋云“初示名。舍利及塔、名通凡圣。今明造立、多是佛塔、亦通余圣。無(wú)名支擔(dān)謂安形像、故下釋云廟貌也。  塔或下翻釋。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第二項(xiàng)  顯報(bào)

　　▲事鈔云“增一阿含云。初起偷婆、補(bǔ)治故寺、并受梵福。  云何梵福。如閻浮一洲人功德、不如一轉(zhuǎn)輪王功德。如是西東北天下、乃至四天六欲初禪總多、此一梵主功德。  此為梵福量。當(dāng)如是學(xué)。”    資持釋云“初示因果。初起謂新創(chuàng)也。梵福謂梵天王福最勝也。  次校量梵福。  此下勸修。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第三項(xiàng)  敬護(hù)

　　▲事鈔云“四分。若起塔者、應(yīng)四方若圓若八角。以石塹、木作。作已、用黑泥乃至石灰白土等。應(yīng)安基。四邊作闌楯、安香華著上。聽(tīng)安懸幡蓋物。  不得上塔上闌楯上、護(hù)塔神嗔。若有所取與、開(kāi)。彼安幡蓋、不得蹈像上、作余方便梯凳安之。  若塔露地供養(yǎng)具、雨漬風(fēng)飄、鳥(niǎo)烏不凈者、作種種舍覆之。  地有塵、種種泥泥之。  須洗足器、安道邊、外作墻門安置。  若上美余食、用金寶等器盛之。令白衣伎樂(lè)供養(yǎng)。若飲食、當(dāng)與比丘沙彌優(yōu)婆塞。經(jīng)營(yíng)塔作者應(yīng)食。  舍利安金寶塔中、若繒綿中。若持行者、若畜生若頭上肩上擔(dān)戴。  若拂、應(yīng)用樹(shù)葉雀尾拂。  多有香華、羅列基上闌上�！跎�。響中、繩貫懸屋檐前。有香泥、作手輪像。乃至有余、泥地等。”    資持釋云“初明造立。安基為堅(jiān)牢故。作闌為外護(hù)故。懸幡蓋物即梯凳也。  不得下次制踐污。  若塔下明覆蓋。  地下明泥治。  須下明器具。以西國(guó)俗風(fēng)多跣足故。安道邊者登上便故。外作墻者恐觸穢故。  若上下明獻(xiàn)供養(yǎng)飲食得與道俗即守塔人。經(jīng)營(yíng)即造立者。  舍下明護(hù)舍利。  若下明帚拂。但可去塵、余物皆得。  多下明莊嚴(yán)。手輪者舊云佛手中千輻輪。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第四項(xiàng)  造處

　　▲事鈔云“僧祇。塔事者。起僧伽藍(lán)時(shí)、先規(guī)度好地、作塔處。  其塔不得在南在西、應(yīng)在東在北。中國(guó)、伽藍(lán)門皆東向、故佛塔廟宇皆向東開(kāi)。乃至廚廁亦在西南、由彼國(guó)東北風(fēng)多故。神州尚南為正陽(yáng)、不必依中土法也。  不得僧地侵佛地、佛地不得侵僧地。”    資持釋云“初明擇地。規(guī)謂看視。  其下指方所。須東北者以寺門向東、即在前面左邊二方為之。  注中、前示西土。亦合作并。東北風(fēng)多則穢氣不至殿塔、此示寺門向東所以。下明此方應(yīng)南西。今此廚多在東北、亦以南西風(fēng)多故也。  不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊、不相混濫。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第五項(xiàng)  供養(yǎng)修治

　　▲事鈔云“善生經(jīng)云。善男子。如來(lái)即是一切智藏。是故智者應(yīng)當(dāng)志心勤修、供給身滅身形像塔廟。若于空野無(wú)塔像處、常當(dāng)系念尊重贊嘆。  若自力作、若勸人作、見(jiàn)作生喜。如其自有功德力者、要當(dāng)廣教眾多之人而共作之。既供養(yǎng)已、于己身中莫生輕想、于三寶所亦應(yīng)如是。  凡所供養(yǎng)、不使人作、不為勝他。作時(shí)不悔、心不愁惱合掌贊嘆恭敬尊重。  若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時(shí)、乃至無(wú)量寶無(wú)量時(shí)。若自獨(dú)作、若共他作。善男子。若能如是志心供養(yǎng)佛法僧者、若我現(xiàn)在若涅槃后等無(wú)差別。  若見(jiàn)塔廟、應(yīng)以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂(lè)香油燈明而供養(yǎng)之。”    資持釋云“初勸化供養(yǎng)五段、初勸修。一切智者總收十界世出世智無(wú)不圓足、含蘊(yùn)無(wú)窮出生無(wú)盡故喻如。生身即現(xiàn)在、滅身即舍利。  若自下明營(yíng)辦。自有功德者謂富于道行、人所信重者。于己莫輕者以能供養(yǎng)、獲大福德故。  凡下明用心。  若以下明施物。現(xiàn)在滅后無(wú)差別者謂所得福、存沒(méi)正等故。  若見(jiàn)下明供具。”

　　△事鈔續(xù)云“若見(jiàn)鳥(niǎo)獸踐蹋毀壞、要當(dāng)涂治、掃除令凈。暴風(fēng)水火人所壞處、亦當(dāng)自治。自若無(wú)力、當(dāng)勸人治�；蛞越疸y銅鐵土木。若有塵土、灑掃除拂。若有垢污、以香水洗。”    資持釋云“二見(jiàn)塔涂治。自作勸人、隨力所構(gòu)。”

　　△事鈔續(xù)云“若作寶塔及作寶像、當(dāng)以種種幡蓋香華奉上。若無(wú)真寶、力不能辦、次以土木而造成之。成訖、亦當(dāng)幡蓋香華伎樂(lè)種種供養(yǎng)  若是塔中草木不凈、鳥(niǎo)獸死尸及其糞穢、萎華臭爛、悉當(dāng)除去。蛇鼠孔穴、當(dāng)塞治之。銅像木像石像泥像金銀琉璃頗梨等像、常當(dāng)洗治。  任力香涂。隨力造作種種瓔珞、乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔。精舍內(nèi)、當(dāng)以香涂、若白土涂。作塔像已、當(dāng)以琉璃真珠綾絹錦彩鈴磬繩鎖而供養(yǎng)之。  畫佛像時(shí)、彩中不雜膠乳雞子。  應(yīng)以種種華貫散華、妙拂明鏡、末香散香燒香、種種伎樂(lè)歌舞供養(yǎng)、晝夜不絕。  不如外道、燒酥大麥而供養(yǎng)之。終不以酥涂塔像身、亦不乳洗。”    資持釋云“三造立莊嚴(yán)中、初明造立。  若是下明凈治。  任下嚴(yán)飾。  畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠、雖復(fù)腥膻、且圖久固。  應(yīng)下明供養(yǎng)。  不下示非法。酥涂乳洗皆外道法故。”

　　△事鈔續(xù)云“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像身不具足、當(dāng)密藏覆、勸人令治、治具足已然后顯示。見(jiàn)毀壞像、應(yīng)當(dāng)志心供養(yǎng)恭敬、如完無(wú)別。如是供養(yǎng)、要身自作。自若無(wú)力、當(dāng)為他使、亦勸他人令作助之。”    資持釋云“四接續(xù)毀 損。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今時(shí)有作涌壁、或畫佛首相、并宜藏之。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　第六項(xiàng)  造毀二報(bào)

　　▲事鈔云“無(wú)垢清信女問(wèn)經(jīng)云。未知掃佛塔地、有善報(bào)。佛告女言。掃佛地得五福。一自心清凈、他人見(jiàn)已亦生凈心。二為他愛(ài)。三天心歡喜。四集端正業(yè)。五命終生善道天中。  涅槃云。不犯佛物、涂掃佛僧地、造像若佛塔、常生歡喜心。皆生不動(dòng)國(guó)。”    資持釋云“初掃治善報(bào)二、初無(wú)垢女經(jīng)。五福一是內(nèi)感。二三即外應(yīng)。四五即來(lái)報(bào)、四是別報(bào)、五即總報(bào)。  二涅槃偈。彼云。東方有佛世界名不動(dòng)、佛號(hào)滿月光明。無(wú)畏菩薩白佛、此土眾生造何等業(yè)、得生彼國(guó)。佛以偈答、如鈔引。上四句即四種因、正取中二。下一句示果。言不犯者謂不侵損也。”

　　△事鈔又云“十輪。若破寺、殺害比丘。其人欲終、支節(jié)皆疼、多日不語(yǔ)。墮阿鼻獄、具受諸苦。”    資持釋云“二毀壞惡報(bào)。破寺報(bào)重、反明造立功深。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　上來(lái)造像塔寺中第一章造像塔法竟

　　第二章  造寺法

　　▲事鈔云“有盛德法師造寺誥十篇。  具明造寺方法。只桓圖樣、隨有所造必準(zhǔn)正教。并護(hù)持匡眾僧網(wǎng)綱要等。  事繁不具、略引宗科造寺一法。”    資持釋云“初標(biāo)人法。即靈裕法師。稱美道行故云盛德。  寺誥即彼文通題。  具下示其所述。  事下明今所引。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　造寺法中分為二節(jié)┬一應(yīng)法生善

　　└二無(wú)法致?lián)p

　　第一節(jié)  應(yīng)法生善

　　▲事鈔云“謂處所須避譏涉、當(dāng)離于尼寺及市傍府側(cè)等。佛殿經(jīng)坊極令清素、僧院廚倉(cāng)趣得充事。如此、則后無(wú)所壞。  只桓圖中、凡立木石土宇并有所表。令人天識(shí)相、知釋門多法。故能影覆邪術(shù)、禽獸畏威。形儀隱映、為世欽仰。”    資持釋云“譏謂譏嫌、涉即干涉。經(jīng)坊即今經(jīng)藏。  木石等者植樹(shù)、表其生長(zhǎng)。立石、表其堅(jiān)貞。戒壇居?xùn)|、表發(fā)生之義。無(wú)常院在西、菜傾沒(méi)非久。立剎表邊者知?dú)w。樓觀、表道品階漸。池沼表魔外洗心。栽蓮、表行人心凈。余如彼說(shuō)、須者尋之。圖經(jīng)、近日本將至、文有兩卷。即祖師撰者。影覆邪術(shù)謂使魔外無(wú)其威勢(shì)、影猶閉也。禽獸畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設(shè)可觀。為世欽仰即士庶生善。”見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　資持注云圖經(jīng)等者。宋時(shí)由日本赍遠(yuǎn)、旋復(fù)佚失。今再由日本請(qǐng)歸。天津刻經(jīng)處刊本、名只桓寺圖經(jīng)、與戒壇圖經(jīng)合為一冊(cè)。

　　第二節(jié)  無(wú)法致?lián)p

　　▲事鈔云“但歷代綿積、秉教陵遲。事存法隱、錯(cuò)舉意旨。俗人既不曉法、眾僧未解示導(dǎo)。但相仿效、虛費(fèi)財(cái)物、競(jìng)心精妙、力志勝他。房廊臺(tái)觀務(wù)令高顯、過(guò)彼便止、都不存法。”    資持釋云“初造立非法。綿積猶言長(zhǎng)久。秉即執(zhí)也。錯(cuò)舉謂每事廢立皆任意耳。仿效謂互習(xí)訛風(fēng)。競(jìng)心謂斗競(jìng)為懷、力志即竭力用意。高顯即副競(jìng)妙之心、過(guò)彼乃稱勝他之志。”

　　△事鈔續(xù)云“又還自騰踐、如己莊宅。眾僧房堂、諸俗受用。毀壞損辱、情無(wú)所愧。屈道承俗、如奴事主。是名寺法滅也。其甚者、打罵眾僧、種種非法。取要言之。從僧強(qiáng)力抑奪、貸借乞請(qǐng)。乃至停尸僧院、舉哀寺內(nèi)、置冢澡浴等。并非法也。”    資持釋云“二騰踐毀壞。明俗人愚暗。文敘本主、義通余人。毀壞約物、損辱約僧。承即奉事。此科大字并引寺誥、故注以助之。乞請(qǐng)即求索。  請(qǐng)觀諸事、彼時(shí)尚然、今何足怪。更有殿堂飲宴、僧廚宰殺。寄著雜物、貯積糧儲(chǔ)�；蛏渥餮猛ァ⒒蚓帪閳�(chǎng)務(wù)。婚姻生產(chǎn)、雜穢難言。斯由道眾之非才、豈獨(dú)俗儒之無(wú)識(shí)。每恨法門之覆滅孰為扶持、更嗟獄報(bào)之艱辛誰(shuí)當(dāng)救療。必懷深識(shí)、豈不再思。是知禍福無(wú)門、唯人所召。有力能濟(jì)、傳而勉之。”

　　△事鈔續(xù)云“若改往修來(lái)、追法更新、慎敬無(wú)犯者、是則護(hù)持寺法也。俗人造寺、本為求福、作出家之因、得道之緣。唯應(yīng)禮拜供養(yǎng)、為法咨請(qǐng)、時(shí)時(shí)覲問(wèn)、如法往來(lái)。彼此利益、自他無(wú)惱、名護(hù)持也。  故增一云、阿阇世王得信已后、敕國(guó)中、無(wú)令事佛之貲輸迎送。  豈非僧傳正法、得信于人乎。”  資持釋云“三引勸俗流中、初正勸。改往謂悔上諸過(guò)、修來(lái)謂期后超升。追法即依教、更新即起敬。  次引經(jīng)證。阇王逆邪見(jiàn)、后方歸佛求悔、故行此敕。貲輸謂科配財(cái)物也、迎送即只奉官僚、事佛之家俱令免放。  豈下推得信所以。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十七

　　上來(lái)像塔寺中第二章寺法竟

　　上來(lái)別行篇中第三門像塔寺竟

　　第四門  瞻視病人

　　瞻視病人中分為四章┬一制意

　　├二簡(jiǎn)人

　　├三安置處所

　　└四說(shuō)法斂念

　　第一章  制意

　　▲事鈔云“制意者。夫有待之形、多諸嬰累。四大互反、六府成病。  若不假相提接、薄命則無(wú)所托。  然則世情流變、始終難一。健則親昵、病弱則捐舍。鄙俗恒情、未能忘此。  故如來(lái)深鑒人物、知善來(lái)未崇、惡必相遵、故親看病。”    資持釋云“初敘意中、初敘病患。多嬰累者通目眾苦也。四大等者別示病惱也。  若下次明瞻視。  然下三示凡情。  故下彰圣引導(dǎo)。按西域記、只桓東北有塔、即如來(lái)洗病比丘處。如來(lái)在日、有病比丘含苦獨(dú)處。佛間、汝何所苦、汝何獨(dú)居。答曰、我性疏懶不耐看病、故今嬰疾無(wú)人瞻視。佛愍而告曰、善男子、我今看汝。”

　　△事鈔續(xù)云“故律中。佛言、汝曹不相看視、誰(shuí)當(dāng)應(yīng)為。乃至世尊為病人洗除大小便已、掃治臥處極令清凈、數(shù)衣臥之。  便立制云。自今已去、應(yīng)看病比丘、應(yīng)作瞻病人。若有欲供養(yǎng)我者、應(yīng)供養(yǎng)病人。  佛為極地之人、猶勵(lì)諸比丘、親自下接。況同法義重、如何相棄。”    資持釋云“二引證中、初引緣。  便下立制。  佛下結(jié)勸。”

　　△事鈔續(xù)云“問(wèn)、供養(yǎng)病者等佛何耶。  答。謂悲心看病、拔苦與樂(lè)、慈心行同佛故也。  又論云、隨順我語(yǔ)、名供養(yǎng)佛。”    資持釋云“三釋疑中、征上律文、欲彰功行。  答中、初約心行同佛。  又下次約隨順?lè)ㄖ啤?rdquo;已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十

　　上來(lái)瞻視病人中第一章制意竟

　　第二章  簡(jiǎn)人

　　△事鈔云“二簡(jiǎn)人中。四分。若有病者、聽(tīng)和尚乃至弟子、從親至疏。若都無(wú)者、眾僧應(yīng)與瞻病人。若不肯者、應(yīng)次第差。  若無(wú)比丘沙彌優(yōu)婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優(yōu)婆夷隨所可作應(yīng)作、不應(yīng)觸比丘。”    資持釋云“初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。準(zhǔn)無(wú)比丘、應(yīng)令沙彌凈人看。  若無(wú)下次開(kāi)女眾。”見(jiàn)事鈔記卷四十

　　上來(lái)瞻視病人中第二章簡(jiǎn)人竟

　　第三章  安置處所

　　▲事鈔云“三安置處所。若依中國(guó)本傳云、只桓西北角日光沒(méi)處為無(wú)常院、若有病者安置其中。堂號(hào)無(wú)常、來(lái)者極多、還反一二。即事而求、專心念法。  其堂中置一立像、金薄涂之。面向西方。其像右手舉、左手中系一五彩幡、腳垂曳地。當(dāng)安病者在像之后、左手執(zhí)幡腳、作從佛往凈剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴(yán)病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無(wú)有罪。傳云。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見(jiàn)人間臭穢、猶人之見(jiàn)屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恒來(lái)衛(wèi)護(hù)。何況佛德而有愛(ài)憎、但有歸投者無(wú)不拔濟(jì)。乃至為病者隨機(jī)說(shuō)法。命終恒在佛所、不得移之。”    “中國(guó)本傳戒壇圖經(jīng)所謂別傳是也。日光沒(méi)處者壇經(jīng)云、西方為無(wú)常之院、由終歿于天傾之位也。今寺亦有、但方隅不定、不知法故。  其堂中下次明設(shè)像。立彌陀者歸心有處也。然十方凈土而偏指西方者、系心一境、想念易成故。西方諸佛而獨(dú)歸彌陀者、誓愿弘深、結(jié)緣成熟故。是以古今儒釋、靡不留心。況濁世凡愚、煩惱垢重、心猿未鎖、馬難調(diào)、舍此他求、終無(wú)出路。請(qǐng)尋大小彌陀經(jīng)十六觀經(jīng)往生論十疑論等諸文、詳究圣言、必生深信矣。像面向西病者在后謂將終之時(shí)已前、常須瞻像、令其系心。忍土者梵語(yǔ)娑婆、此云堪忍、大悲經(jīng)云此界眾生忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者感通傳、天人云。人中臭氣、上熏于空四十萬(wàn)里、諸天清凈無(wú)不厭之。但以受佛付囑、令護(hù)于法。佛尚與人同止、諸天不敢不來(lái)。恒在佛所者恐心無(wú)系、念世事故。”見(jiàn)事鈔記卷四十

　　上來(lái)瞻視病人中第三章安置處所竟

　　第四章  說(shuō)法斂念

　　說(shuō)法斂念中分為二節(jié)┬一余人勸導(dǎo)

　　└二瞻病勸導(dǎo)

　　第一節(jié)  余人勸導(dǎo)

　　▲事鈔云“四說(shuō)法勸善者。十誦。應(yīng)隨時(shí)到病者所。為說(shuō)深法、是道非道、發(fā)其智慧。先所習(xí)學(xué)、或阿練若、誦經(jīng)、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而贊嘆之。”    資持釋云“深法但是佛教、通得云深。是道謂出世法、非道即世間法。”

　　△事鈔又云“傳云。中國(guó)臨終者。不問(wèn)道俗親緣、在邊看守。及其根識(shí)未壞、便為唱讀一生已來(lái)所修善行。意令病者內(nèi)心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。”    資持釋云“令唱讀者準(zhǔn)此、生前所修一切功德并須記錄。凡為看病、常在左右、策其心行、恒令念善。以舍報(bào)趣生、唯在臨終心念善惡。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十

　　第二節(jié)  瞻病勸導(dǎo)

　　▲事鈔云“其瞻病者、隨其前人病有強(qiáng)弱、心有利鈍、業(yè)有粗細(xì)、情有去取、當(dāng)依志愿隨后述之。  或緣西方無(wú)量壽佛�；蚨德�彌勒佛�；蜢`鷲釋迦本師。  或身本無(wú)人、妄自立我�；蛲庀嗨朴小�實(shí)自空無(wú)、如至焰處則無(wú)水相�；�?yàn)檎f(shuō)唯識(shí)無(wú)境、唯情妄見(jiàn)。  各隨機(jī)辯而誘導(dǎo)之。”    資持釋云“初明說(shuō)法中二、前明量機(jī)。病強(qiáng)弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業(yè)粗細(xì)者粗如營(yíng)福、細(xì)如禪講等。情取舍者所樂(lè)異也、如下西方兜北等是。此四觀察、義無(wú)不盡。隨宜方便、臨事自裁。  或下次明說(shuō)法三、初令緣佛�；蚪谭Q名、或令觀相、或嘆功德令生欣樂(lè)。  或身下次示心觀。即性空相空唯識(shí)三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐于陽(yáng)焰、遙見(jiàn)似不、至彼元無(wú)。  各下后示隨緣。不必如上故。”

　　△事鈔又云“應(yīng)以經(jīng)卷手執(zhí)示其名號(hào)。又將佛像對(duì)眼觀矚。恒與善語(yǔ)、勿傳事。  華嚴(yán)偈云。又放光明名見(jiàn)佛、彼光覺(jué)悟命終者、念佛三昧必見(jiàn)佛、命終之后生佛前。見(jiàn)彼命終勸念佛、又示尊像令瞻敬、又復(fù)勸令歸依佛、因是得成明凈光。”　　資持釋云“二示經(jīng)像中、初示經(jīng)像。  次引華嚴(yán)為證。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十

　　上來(lái)瞻視病人中第四章說(shuō)法斂念竟

　　上來(lái)別行篇中第四站瞻視病人竟

　　第五門  離諸非法

　　離諸非法中分為五章┬一別請(qǐng)僧眾

　　├二受僧食物

　　├三誦罰可否

　　├四食肉

　　└五畜養(yǎng)貓狗

　　第一章  別請(qǐng)僧眾

　　▲事鈔云“五分。僧次請(qǐng)者。凡夫、圣人、坐禪、誦經(jīng)、勸佐眾事、并為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。  若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無(wú)人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請(qǐng)、為佛所訶。”    資持釋云“初簡(jiǎn)能受人。文列五種、并堪預(yù)數(shù)、不可揀擇。  若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非以法取者雖不定名、簡(jiǎn)其所學(xué)即非僧次。此謂雖通而別、非平等故。  十誦下三引文證。彼云。有人請(qǐng)佛五百羅漢。佛言。不名請(qǐng)僧福田。若能于僧中請(qǐng)一似像極惡比丘、猶得無(wú)量果報(bào)。與下增一意同。”見(jiàn)事鈔記卷二十三

　　▲事鈔云“梵網(wǎng)云、別請(qǐng)物者即盜四方僧物。仁王經(jīng)、亦呵責(zé)別請(qǐng)過(guò)。  既僧僧次福大。有憑請(qǐng)者、應(yīng)說(shuō)僧次功能、開(kāi)悟俗心、勿令別請(qǐng)。”    資持釋云“初引文示。仁王亦呵責(zé)者彼云、諸惡比丘受別請(qǐng)者、是外道法、都非我教等。  既下二令勸贊僧次。”見(jiàn)事鈔記卷三十八

　　▲事鈔云“增一云。師子長(zhǎng)者別請(qǐng)五百羅漢。佛言、不如僧次一人、福不可量。因說(shuō)如飲大海、則飲眾流。師子言、自今已后、當(dāng)不別請(qǐng)。佛言、我亦不令別施、以無(wú)有福。師子便平等施、亦不言此持戒犯戒。佛贊善哉、平等之施獲福無(wú)量、平等施者施中第一。  賢愚經(jīng)。以毯施佛、佛讓與僧、義意同此。正使將來(lái)法垂滅盡、比丘畜妻挾子、四人已上名字眾僧漫請(qǐng)供養(yǎng)、應(yīng)當(dāng)敬視如舍利弗等。”    資持釋云“前引增一。彼云、佛在羅閱城、長(zhǎng)者請(qǐng)舍利弗目連等五百人。佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶、無(wú)所簡(jiǎn)擇、雖得一人則為供養(yǎng)十方凡圣故。  賢愚中。姨母自紡績(jī)作一端金色毯上佛。佛言、可以施僧、得福無(wú)量。挾抱也。名字僧無(wú)實(shí)德者。”

　　▲資持云“問(wèn)、前引五分除惡戒者、此何相違。  答。疏云。五分簡(jiǎn)人、精也。賢愚取人、粗也。破戒受施、且取外生物信、令于僧海自感施福。非謂行缺能消信施。疏中意也  私謂。五分除惡戒等、并謂極誡內(nèi)眾、使自策勤。增一賢愚十誦善生、皆據(jù)導(dǎo)俗、恐忽慢僧徒自招枉墜。是知受須戒凈、不凈則自陷無(wú)疑。施必普周、不周則所施無(wú)福。用斯往判、諒無(wú)所違。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷二十三

　　上來(lái)離諸非法第一章別請(qǐng)僧眾竟

　　第二章  受僧食物

　　此章諸文、多誡道眾不得妄與。而俗眾亦可因是了知于僧食物、不得妄索妄受也。

　　受僧食物中分為三節(jié)┬一明用與

　　├二約緣開(kāi)

　　└三示污家

　　第一節(jié)  明用與

　　▲事鈔云“佛法中無(wú)貴賤親疏。唯以有法平等、應(yīng)同護(hù)之。人來(lái)乞索、一無(wú)與法。若隨情輒與、即壞法也。”    資持釋云“初勸依法。一無(wú)與者謂不非用也。心能依法、如下則聽(tīng)。”

　　△事鈔續(xù)云“俗人本非應(yīng)齋食者。然須借問(wèn)。能齋、與食。不能齋者、示語(yǔ)因果、使信罪福、知非為吝、懷歡而退。此中非生人好處、非生人惡處。不得一向嗔人、一向任人不齋者而食。必須去情存道、善知處量也。  是以謹(jǐn)守佛教、慎護(hù)僧法、是第一慈悲人�，F(xiàn)在未來(lái)一切眾生離苦得樂(lè)故。”    資持釋云“二示損益二、初守教之益中、初明善用。注云非生好者以任情故、非生惡者以依法故。  是下結(jié)益。”

　　上云齋者、如宗體篇八戒中委明。  白衣能受齋者得食、出五分律。

　　△事鈔續(xù)云“若不守佛教、隨情壞法。謂聽(tīng)俗人不齋而食。有來(lái)乞請(qǐng)、隨請(qǐng)輒與。  令諸眾生不知道俗之分、而破壞僧法、毀損三歸。既無(wú)三歸、遠(yuǎn)離三寶。令諸眾生沉沒(méi)罪河、流入苦海、失于利樂(lè)。皆由壞法。  是以不守佛教、不閑律藏、缺示群生、自昏時(shí)網(wǎng)、名第一無(wú)慈悲人也。”    資持釋云“二違教之損中、初明非用。  令下二示過(guò)、初明失利。后令諸下明墮苦。道俗分者道修智分為俗福田、俗修福分當(dāng)供道眾。今則反亂故云不知。毀三歸者失彼信心、侵陵三寶故。  是下三結(jié)損。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷七

　　第二節(jié)  約緣開(kāi)

　　▲事鈔云“五分。若白衣入寺、僧不與食、便起嫌心。佛言、應(yīng)與。便持惡器、盛食與之、又生嫌心。佛言、以好器與之。  此謂悠悠俗人見(jiàn)僧過(guò)者。若在家二眾及識(shí)達(dá)俗士、須說(shuō)福食難消、非為慳吝。”    資持釋云“初引文。  此下義決、初指前文且據(jù)無(wú)信。悠悠謂遠(yuǎn)離三寶、無(wú)所歸者。若下次明有信。福食謂檀越求福、施眾僧故。”

　　△事鈔續(xù)云“十誦。供給國(guó)王大臣薪火燈燭、聽(tīng)輒用十九錢不須白僧、若更索者白僧給之。惡賊來(lái)至、隨時(shí)將擬、不限多少。  僧祇、若惡賊檀越工匠乃至國(guó)王大臣、有力能損益者、應(yīng)與飲食。多論云、能損者與之、有益者不合即是污家。若彼此知法、如律亦得。”    資持釋云“初引十誦明用分齊、初給王臣。十九錢者彼土大銅錢、一當(dāng)十六、當(dāng)今三百也。下明賊難。不可約數(shù)。  次僧祇中。通列五人、上三可解。下示王臣須論勢(shì)力、必?zé)o力者應(yīng)非所開(kāi)。多下引決。由上律云損益皆與、既是有益理不當(dāng)與、在文有了故續(xù)決之。若下通上律。俗知僧物難消必?zé)o虛受、僧知污家非法必?zé)o妄與。但有緣須給、微亦通之十誦通開(kāi)、諒在于此。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷十七

　　第三節(jié)  示污家

　　▲事鈔云“比丘凡有所求、若以種種信施物、為三寶自身乃至一切、而與大臣俗人等、皆名污家。  由以信施物與白衣故、即破前人平等好心。于得物者歡喜愛(ài)樂(lè)。不得物者、縱使賢善、無(wú)愛(ài)敬心、失他前人深厚福田。  又倒亂佛法故。凡在家俗人常于三寶求清凈福、割損血肉以種善根。今出家人反持信物贈(zèng)遺白衣、俗人反于出家人所生希望心。  又若以少物贈(zèng)遺白衣、因此起七寶塔造立精舍乃至四事滿閻浮提一切圣眾。亦不如靜坐清凈持戒、即是供養(yǎng)真實(shí)法身。”    資持釋云“凡所求者總收多事、不問(wèn)公私善惡皆不許之。  縱賢善者據(jù)比丘言之。”

　　△事鈔又云“律不犯中。若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄系閉、及寺中客作者、不犯。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷十九

　　與父母者準(zhǔn)母論、須父母貧苦而先受歸戒者乃可施與。

　　上來(lái)離諸非法中第二章受僧食物竟

　　第三章  謫罰可否

　　謫罰可否中分為二節(jié)┬一別列

　　└二會(huì)通

　　第一節(jié)  別列

　　別列中分為二項(xiàng)┬一勸俗敬護(hù)

　　└二勸俗治惡

　　第一項(xiàng)  勸俗敬護(hù)

　　▲事鈔云“十輪經(jīng)云。若諸比丘護(hù)持戒者、天人供養(yǎng)、不應(yīng)謫罰。  除其多聞及持戒者。若有破戒而出家者、能示天龍八部珍寶伏藏。應(yīng)作十種勝想、佛想乃至禮足。后生豪貴、得入涅槃。是以依我出家、持戒破戒、不聽(tīng)輪王宰相謫罰。況余輕犯。  破戒比丘雖是死人、是戒余力、猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。破戒比丘為不信所燒自墮惡道、能令眾生增長(zhǎng)善根。以是因緣、一切白衣皆應(yīng)守護(hù)、不聽(tīng)謫罰。”    資持釋云“初四句明持戒。  除下明破戒為二、前約報(bào)勸、上二句揀除如法。若下明破者功能。此明破戒、必約犯重。天龍下彼具列夜叉乃至人非人等、今文束之。應(yīng)下勸俗恭敬。后下示報(bào)。是下結(jié)意。  破戒下次約喻勸、初舉喻。牛黃下經(jīng)云、是牛雖死人故取之、亦如麝香死后有用。又云、譬如估客入于大海、斷無(wú)量眾生命挑其兩眼和合成藥、若盲冥無(wú)目乃至胞胎生盲者以此藥涂其眼明凈。彼人雖死其藥有功又云、譬如燒香、香體雖壞熏他令香。破下合法。上三句合牛麝人死及香體壞、能下合香藥有用香氣熏他。以是下結(jié)意。”見(jiàn)事鈔記卷七

　　第二項(xiàng)  勸俗治惡

　　▲事鈔云“涅槃云。今以無(wú)上正法、付囑諸王大臣宰相及于四眾。應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等、令學(xué)正法。  若懈怠破戒毀正法者、大臣四部應(yīng)當(dāng)苦治。”    資持釋云“初令勸學(xué)。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經(jīng)作定慧。  若下二勸苦治”

　　△事鈔續(xù)云“大集云。若未來(lái)世、有信諸王若四姓等、為護(hù)法故、能舍身。寧護(hù)一如法比丘、不護(hù)無(wú)諸惡比丘。是王舍身生凈土中。  若隨惡比丘語(yǔ)者、是王過(guò)無(wú)量劫不復(fù)人身。”    資持釋云“初明護(hù)如法之益。四姓者西土姓種統(tǒng)之唯四、一剎帝利王種二婆羅門凈行三毗舍商賈四首陀農(nóng)人  若下二明隨惡人之損。”

　　▲事鈔云“大集云。若末世中、有我弟子多財(cái)多力、王等不治。  則為斷三寶種、奪眾生眼。雖無(wú)量世修戒施惠、則為滅失。廣如第二十八卷護(hù)法品說(shuō)。”    資持釋云“初明國(guó)王縱彼造惡。  則下顯過(guò)。斷三寶者翳障正法也。奪眾生眼者損他正見(jiàn)也。戒施滅失者損自功德也。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷七

　　第二節(jié)  會(huì)通

　　▲事鈔云“問(wèn)、前十輪經(jīng)不許俗治、涅槃大集令治惡者。”    資持釋云“問(wèn)中。二經(jīng)相違、故須和會(huì)。”

　　△事鈔續(xù)云“答。十輪不許治者、比丘內(nèi)惡、外有善相、識(shí)聞廣博、生信處多、故不令治。必愚闇自纏、是非不曉、開(kāi)于道俗三惡門者、理合治之、如后二經(jīng)。  又涅槃是窮累教本、決了正義�？v前不許、依后為定。  兩存亦得。廢前又是。”    資持釋云“答中、初兩存釋。  又下廢前釋。窮即訓(xùn)極、累謂囑累。一代所歸故云教本。決前不了故是正義。  兩下雙結(jié)。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷七

　　上來(lái)離諸非法中第三章謫罰可否竟

　　第四章  食肉

　　食肉中分為三節(jié)┬一引大廢小

　　├二引小急制

　　└三通禁諸物

　　第一節(jié)  引大廢小

　　▲事鈔云“諸律并魚肉為時(shí)食、此是廢前教。  涅槃云。從今日后、不聽(tīng)弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者、斷大慈種、水陸空行者命者怨。故不令食。廣如彼說(shuō)。  經(jīng)云。前令食肉、謂非四生之肉、但現(xiàn)化耳、為度眾生”    資持釋云“初引涅槃制斷中二、初示前廢教。  涅槃下次引后制斷。爾前雖斷、如楞伽等、但通指其過(guò)。涅槃終窮、正為開(kāi)會(huì)、故特引之、出如來(lái)性品。初引廢前文三、初二句立制。次一句教觀厭。經(jīng)云。如夫妻二人、共攜一子、同行曠野。險(xiǎn)難糧盡。殺子而食。垂淚而飧、不得滋味。今若觀一切眾生肉如子之肉、作是想時(shí)、必不貪食。夫下顯過(guò)患。大慈是佛心、即于己他斷佛種故。水陸空行者舉處攝物、沉潛飛走無(wú)所不收。今食肉者、由害彼命、即彼怨仇。  經(jīng)下次引決前文。欲彰前教無(wú)諸過(guò)故。四生胎卵濕化。經(jīng)云、為度眾生故、示現(xiàn)食肉、而實(shí)不食。”

　　△事鈔續(xù)云“楞伽云。有無(wú)量因緣、不應(yīng)食肉。略說(shuō)十種。一者一切眾生無(wú)始已來(lái)常為六親、以親想故不應(yīng)食肉。二狐狗人馬、屠者雜賣故。三不凈氣分所生長(zhǎng)故。四眾生聞氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所習(xí)、臭穢不凈、無(wú)善名稱故。七令咒術(shù)不成就故。八以食肉、見(jiàn)形起識(shí)、以染味著故。九諸天所棄、多惡夢(mèng)、虎狼聞香故。十由食種種肉、遂啖人肉故、如斑足王經(jīng)說(shuō)。”    資持釋云“二引楞伽示過(guò)。楞伽中十過(guò)最須觀察。  初恐食啖父母、成惡逆故。梵網(wǎng)經(jīng)云、一切男女皆是我父母、我生生無(wú)不從之受生、而殺而食者即殺我父母是也。  二恐食其同類、非仁心也。  三謂禽畜交合精血所成。腥臊穢物、自內(nèi)于口、深不凈者所為。故有食啖、無(wú)善名稱。  七謂或持咒術(shù)、必須精潔。尚誡葷辛、何況肉食。  八謂凡遇畜形、即思遂啖其味。  九中三過(guò)。天報(bào)清凈、所以舍棄。不習(xí)善法、故多惡夢(mèng)。身同畜氣、故為虎狼所食。  十謂由此相因、遂啖同類。斑足王者其父游獵至山、染師而生、人形斑足。后紹王位。一日掌膳者闕肉、求得小兒肉以充之。王覺(jué)味殊、因敕常供。殺害既多、眾欲殺王。王變飛行羅剎、十二年中常食人肉。”

　　△事鈔續(xù)云“今有凡愚多嗜諸肉。罪中之大、勿過(guò)于此。  故屠者販賣、但為食肉之人必?zé)o食者、亦不屠殺。故知食者、同屠造業(yè)、沾殺生人 。可不誡乎。”    資持釋云“三伸誡中、初明過(guò)重。如向列故。  故下次明業(yè)深 。同屠殺故。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十三

　　第二節(jié)  引小急制

　　▲事鈔云“僧祇云。若為比丘殺者、一切七眾不應(yīng)食。乃至為優(yōu)婆夷殺、七眾不食亦爾。”    資持釋云“初引僧祇急制。為一眾殺而制七眾者、以同沾佛戒、意所通故。彼律得食三種凈肉、謂不見(jiàn)不聞不疑為我故殺者。是知雖云得食、還同禁斷。下引四分、其意益明。”

　　△事鈔續(xù)云“今學(xué)戒者多不食之、與中國(guó)大乘僧同例。  有學(xué)大乘語(yǔ)者、用酒肉為行解。則大小二教不收、自入屠兒行內(nèi)。天魔外道尚不食酒肉、此乃閻羅之將吏耳。”    資持釋云“二斥學(xué)罔時(shí)、初明學(xué)戒。中國(guó)學(xué)大乘者、皆依梵網(wǎng)楞伽涅槃等制。既修大行、慈濟(jì)為先、安有大乘方行殺戮。  有下指斥。行謂為之無(wú)恥、解謂執(zhí)之不疑。二教不收者以大小俱制、反不依行、教所不被故。教既不被、非佛弟子、無(wú)慈好殺宜入屠行。天魔報(bào)勝凈因所克、外道苦行飧風(fēng)自餓等。故知啖肉未及魔外、閻羅將吏信是同倫。將吏謂夜叉鬼卒之類。”

　　△事鈔續(xù)云“四分云、若此殺者行十惡業(yè)、為我故殺乃至大祀處肉、不得食之。以辦具來(lái)者心無(wú)定主故。今屠者通殺、則依教無(wú)肉可食、正斷食肉也。  律云、若持十善、彼終不為我故斷眾生命、如此應(yīng)食。準(zhǔn)此、何由得肉而啖。”    資持釋云“三顯四分密斷中、初明制斷。為我大祀二皆不凈。今下顯意。  次明開(kāi)食。前與肉者須行十善。豈有行十善者而有肉耳、故云何由得肉等”已上皆見(jiàn)事鈔記卷三十三

　　第三節(jié)  通禁諸物

　　▲事鈔云“楞伽云、酒肉蔥蒜韭薤之屬、悉不嘗之。”    資持釋云“酒肉兼五辛、文缺與渠�；蛑^阿魏、或云自有興渠、根如蘿卜。蒜音算、韭音久、薤胡介反、并葷菜也。梵網(wǎng)云、一切食中不得食。楞嚴(yán)云。熟食發(fā)淫、生啖增恚。如是世界食辛之人、縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)、十方天仙嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離、諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住、福德日消、長(zhǎng)無(wú)利益等。”見(jiàn)事鈔記卷三十三

　　又南山律中、嚴(yán)禁蠶衣。乳蜜唯開(kāi)重病、不許輒飲。如南山釋門章服儀云。囚犢將乳。劫蜂賊蜜。過(guò)之大者、無(wú)越蠶衣。比夫屠獵之量、萬(wàn)計(jì)倍之。諸文至繁、今不委引。

　　上來(lái)離諸非法中第四章食肉章竟

　　第五章  畜養(yǎng)貓狗

　　▲事鈔云“或畜貓狗、專擬殺鼠。是惡律儀。  雜心云、惡律儀者、流注相續(xù)成也。善生成論、若受惡律儀、則失善戒。”    資持釋云“初顯過(guò)。  雜下引示。流注者惡業(yè)遍也。相續(xù)者念念增也。所以然者、由彼害心非止一境、復(fù)無(wú)時(shí)限故。  善生成論失善戒者惡勢(shì)強(qiáng)也。惡業(yè)順惑、勢(shì)力猛盛、一切善戒并絕相續(xù)故。有云、且望一類鼠上、善戒不續(xù)、非謂余戒俱無(wú)。又云、此乃誡勒之切耳。”見(jiàn)事鈔記卷七

　　▲輕重儀云“養(yǎng)畜貓狗、專行殺害。經(jīng)論斷在惡律儀、同畜便失善戒。出賣則是生類、業(yè)障更深。施他還續(xù)害心、終成纏結(jié)。宜放之深藪、任彼行藏。必系之顯柱、更增勞役。但依前判、彼我夷然。便自生殺怨家、親樹(shù)慈悲圣宅。”見(jiàn)量處輕重儀卷上

　　上來(lái)離諸非法中第五章畜養(yǎng)貓狗竟

　　上來(lái)別行篇中第五門離諸非法竟

　　第六門  出家宗致

　　問(wèn)今輯在家備覽、何以最后列出家宗致門耶。答。凡俗士尚未出家、而欲出家者。須先了知出家之后、如何發(fā)心、如何苦行、自量己力、以定可否。若其力有未能、應(yīng)即知難而退、不須率爾出家、免致將來(lái)憂悔。以是之故、出家宗致、為在家者所應(yīng)預(yù)知。因以此門、殿于卷末焉。

　　出家宗致中分為三章┬一出俗本意

　　├二先說(shuō)苦事

　　└三應(yīng)知五德

　　第一章  出俗本意

　　▲事鈔云“少?gòu)浗ㄎ弧⒊鏊字�始。�?chuàng)染玄藉、標(biāo)心處遠(yuǎn)。自可行教、正用承修。濫跡相濟(jì)、世涉多有。”    資持釋云“初敘本示濫中四、上二句示位。此中須分形法二同、若但剃發(fā)名形同沙彌、若受十戒名法同沙彌。次二句明本志。上句言其始、下句示其終。玄藉通目佛教、處遠(yuǎn)直指佛果。復(fù)次二句示律可依。后二句斥世無(wú)訓(xùn)。”

　　△事鈔續(xù)云“然信為道原功德之母、智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。  如未曉此。徒自剃著、內(nèi)心無(wú)道、外儀無(wú)法、縱放愚情、還同穢俗。  所以入法、至于皓首、觸事面墻者。良由自無(wú)奉信、圣智無(wú)因而生。但務(wù)養(yǎng)身、寧知出要?jiǎng)贅I(yè)。”    資持釋云“次明信智二門中二、初敘二法之要。道由信立故為道原、德自信生故云德母。治業(yè)由智之力、破惑在智之照、故為解脫因也。非信道德無(wú)以發(fā)、非智業(yè)惑無(wú)以除、出家之人為道求脫、故云必先此二也。  如下敘不明之失、初明形心混俗。  所下次顯愚法所以。皓首即白頭也、面墻無(wú)所見(jiàn)也。無(wú)信則智不發(fā)、無(wú)智則不慕道、飽食暖衣悠悠卒世、故云但務(wù)養(yǎng)身等也。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　出俗本意中分為七節(jié)┬一出家元緣

　　├二勸出有益

　　├三障出有損

　　├四明出家已行凡罪行

　　├五明出家已行凡福行

　　├六明出家已行圣道行

　　└七大小乘相決同異

　　▲資持云“標(biāo)列七科、前三明功、次三明行、后一決疑。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　▲濟(jì)緣云“次列七科、統(tǒng)明出家始終行相。學(xué)者至此、當(dāng)須自檢。若唯徒說(shuō)、于己何益。說(shuō)食數(shù)寶、目擊多矣。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　第一節(jié)  出家元緣

　　出家元緣中分為二項(xiàng)┬一出家文證

　　└二引誡勸修

　　第一項(xiàng)  出家文證

　　▲業(yè)疏云“如華嚴(yán)偈。若有不識(shí)出家法、樂(lè)著生死不求脫。是故菩薩舍國(guó)財(cái)、為之出家求寂靜。  五欲所縛不離家。欲令眾生解脫故。  以此文證。眾生無(wú)始纏著家屬、無(wú)思解脫。故大士引出于世。”    濟(jì)緣釋云“華嚴(yán)二偈、前偈為不識(shí)故立法示之、后偈為著欲故方便引之。初偈、上二句示不識(shí)之過(guò)。下二句明立法之相。云菩薩者即指釋迦因行為言。舍國(guó)財(cái)者菩薩在家為王太子、次紹王位、國(guó)城財(cái)寶一切自在、欲明難舍猶須舍之、況余凡庶不足戀矣。寂靜即涅槃果。  后偈、初句示著欲。下三句明方便。文略下二句、具云、示現(xiàn)不樂(lè)處五欲、是故出家求解脫。  以下疏家結(jié)顯推功歸佛。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“廣如郁伽長(zhǎng)者、涅槃經(jīng)中。家及非家相比顯過(guò)、方起欣厭、得預(yù)法門。”    濟(jì)緣釋云“郁伽長(zhǎng)者經(jīng)、穢居品云。居家菩薩當(dāng)知在家穢污之事常念作故名為居家、斷諸善根本是名居家。乃至居家如羅網(wǎng)如毒蛇如火燒身等。  涅槃云。居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生、出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長(zhǎng)。若在居家不得盡壽凈修梵行、我今應(yīng)當(dāng)剃除須發(fā)出家學(xué)道。”已上皆見(jiàn)業(yè)疏記卷十一    資云“凈住子說(shuō)出家有十八法難行能行。父母孝戀難遣、而能辭親。妻子是恩染難奪、而能割愛(ài)。勢(shì)位是物情所競(jìng)、而能棄榮。饑苦是人所難忍、而能節(jié)食。滋奈是人所貪嗜、而甘啖蔬澀。翹勤是人所厭倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能舍離。錢帛是人所畜聚、而能棄散。奴僮是人所資侍、而自給不使。五色是人所欣睹、而棄之不顧。八音人所競(jìng)聞、而絕之不聽(tīng)。飾玩細(xì)滑人所保著、而能精粗無(wú)礙。安身養(yǎng)體人所共同、而能忘形舍命。眠臥是人所不免、而晝夜不寢。恣口朋游人所恒習(xí)、而處?kù)o自檢。白衣飲饌不知絕極、而近口如毒。白衣日夜無(wú)所不甘、而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲匹詣切配也偶、而己以冢間離著。此齊文宣王蕭子良撰、要故錄之。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　第二項(xiàng)  引誡勸修

　　▲業(yè)疏云“然世濁惑深、厭苦求樂(lè)。  初雖欣出終墜欲海。不修行業(yè)。故徒行也。”    濟(jì)緣釋云“初斥濁世不修二、初示時(shí)機(jī)。謂厭在家營(yíng)趁之苦、求出家供給之樂(lè)。即涅槃云為衣食而出家者。  初下次明退墮。詩(shī)云、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無(wú)益也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“如智論云。六情根完具、智鑒亦明利。而不求道法、唐受身智慧。  禽獸皆亦知、欲樂(lè)以自恣。而不知方便、為道修善事。  既已得人身、宜勉自利益。不知修道行、與彼亦何異。  龍樹(shù)引誡、為極言也。聞而不行、猶是不聞。今重引告、何得不用。”    濟(jì)緣釋云“二引圣論極誡二、初論文三偈、初偈。上二句明報(bào)勝、下二句嗟不學(xué)。六情根者情即是識(shí)、謂根識(shí)無(wú)缺也。智能鑒物故云智鑒。唐虛也。身對(duì)初句、智慧對(duì)次句。  次一偈舉況。畜是癡報(bào)但知欲樂(lè)。即經(jīng)所謂但念水草余無(wú)所知也。  后五偈中。上半合初偈、下半合次偈。  龍下結(jié)告勸依。必應(yīng)此偈出在他經(jīng)故云引誡。以畜況人、為誡深切、故云極言。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“道行何耶。一切無(wú)染者是也。  良由眾生無(wú)始封著、是此是彼是得是失。因之起染、纏縛有獄。  故世鈍者多著財(cái)色、少有利者多貪名見(jiàn)。四科束之、鮮不收盡。  終歸死去何事迷乎。”    濟(jì)緣釋云“三示所修行相二、初示道行。以偈文未顯、故特征示用開(kāi)心路。一切之言通收善惡塵境、染惡則增業(yè)、染善則成障。能于日用所行所學(xué)觸境無(wú)染、無(wú)染之智即是般若、背塵合覺(jué)絕縛入道必始于此。深可體究、慎勿誦文。  良下反釋所以又三、初示染本。封著是貪愛(ài)、此彼得失即分別。由斯二種輪回不息、能離此者即名道行、非別有道、故下云道在虛通達(dá)累為本是也。  故下次舉世情。財(cái)收八穢、色乃荒淫、名謂虛聲、見(jiàn)即妄執(zhí)。上二常流所著故為鈍、下二學(xué)者所求故為利。此且一往分之、然有具四或復(fù)互輕不必一定。鮮猶無(wú)也。  終下重誡。凡在同徒、用斯自照、有一于是、未脫輪回。積財(cái)荒色、諍見(jiàn)沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒(méi)、何所利乎。”已上皆見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　形出心沒(méi)者、業(yè)疏云雖形附道而心沈世也。

　　第二節(jié)  勸出有益

　　▲業(yè)疏云“如出家功德經(jīng)。若能放人出家受戒、功德無(wú)邊。  譬如四天下滿中羅漢、百年供養(yǎng)。不如有人為涅槃故、于一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭、是欲界系。為法出家、非三界業(yè)、故說(shuō)過(guò)前。  又云、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。一時(shí)欣出、雖未可數(shù)、然其積微是高勝本。”    濟(jì)緣釋云“初嘆德。  譬下次引喻有二、初供圣喻、前引經(jīng)。謂下出意。有漏有竭、無(wú)漏無(wú)窮、優(yōu)劣可見(jiàn)。  又下二寶塔喻、前引經(jīng)。一下示意。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　第三節(jié)  障出有損

　　▲業(yè)疏云“如出家經(jīng)。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大�！，F(xiàn)得癩病、死在闇獄無(wú)有出期。”    濟(jì)緣釋云“諸惡集身等謂業(yè)深廣、故喻如 。癩病墮獄即現(xiàn)生兩報(bào)。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一    資持云“出既有功、障則損大。留礙如親里不聽(tīng)、抑制如王臣禁斷。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　第四節(jié)  明出家已行凡罪行

　　▲業(yè)疏云“據(jù)論罪本、皆由事縛。不思厭背、師心妄造。  如大寶積經(jīng)。出家二縛、謂諸見(jiàn)利養(yǎng)也。  如律緣制由名利故、但生有漏。因制諸戒、為防罪業(yè)、障三涂也。”    濟(jì)緣釋云“初明罪本中二、初正示。言事縛者即上四科。因之生罪故為罪本。  如大下引示。寶積諸見(jiàn)即人法兩執(zhí)、利養(yǎng)謂所須四事。  律緣即舍利弗請(qǐng)佛制戒、佛言我自知時(shí)、未得利養(yǎng)過(guò)漏未起。后須提那等皆由利養(yǎng)豐盈、向道心薄、遂生過(guò)漏。故知名利毀戒之緣、欲脫死生深須遠(yuǎn)離。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“今世出家、翻種苦本。不畏沉溺、多起下業(yè)。  故彼文云。又有二癰、謂求見(jiàn)他過(guò)、自覆己罪。  向諸行者知來(lái)實(shí)苦、決定現(xiàn)世不造苦因。如知火燒湯爛、無(wú)有納手足者。  佛說(shuō)罪事、深宜遠(yuǎn)離。以不信所燒、隨心造罪、更增俗人。“    濟(jì)緣釋云”次明造惡中二、初指世垂誡三、初傷時(shí)眾。業(yè)能生苦故云苦本。出家脫苦、今既造業(yè)故云翻種。下業(yè)即三途因。  故下次引文示。即是寶積、前已標(biāo)名故此略之求他覆己于心為患、故喻癰瘡。  向下三正垂誡二、初勸知果斷因。向謂語(yǔ)告。納猶入也。  佛下次明違教造業(yè)。不信能喪善根功德、故如燒焉。”    資持云“寶積二縛喻不自在、二癰喻不清凈、并喻自心。智才幸宜自照。慎勿自謾、謂是他也。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　△業(yè)疏續(xù)云“故十誦云、未來(lái)世中、出家人入地獄、白衣生天者。  以俗人無(wú)法在身、但專信故得生天也。  出家有法、為世福田、乃反毀犯。妄受信施、開(kāi)諸惡門。令多眾生習(xí)學(xué)放逸故。”    濟(jì)緣釋云“二引教轉(zhuǎn)證三、初十誦二、初引文。  以下顯意、前明白衣生天。  后明出家入獄。一反道法、二妄受施、三令他習(xí)學(xué)。白衣無(wú)此、故升異焉。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“四分中。為說(shuō)利養(yǎng)難消。六十比丘得無(wú)學(xué)也、六十比丘熱血從面孔而出、六十比丘畏佛語(yǔ)理退還俗。”    濟(jì)緣釋云“二 。六十得果即清凈者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“余如涅槃、為利出家、驅(qū)逐凈行等。”    濟(jì)緣釋云“三涅槃。彼云。我涅槃后、濁惡世時(shí)、多有為饑餓故發(fā)心出家、名為禿人。見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法、驅(qū)逐令出、若殺若害。”已上皆見(jiàn)業(yè)疏記卷十一    資持云“涅槃為饑餓者、以出家人衣食易得故。見(jiàn)有持戒驅(qū)逐殺害、自無(wú)戒德、恐相形比失于利養(yǎng)、生嫉忌故。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　已上明出家已行凡罪行業(yè)疏文科表、別列于下、以備對(duì)閱。

　　┌初明罪本┬初正示

　　│        └二引示

　　└二明造惡┬初指世垂誡┬初傷時(shí)眾

　　│          ├二引文示

　　│          └三正垂誡┬初勸知果斷因

　　│                    └二明違教造業(yè)

　　└二引教轉(zhuǎn)證┬初十誦

　　├二四分

　　└三涅槃

　　第五節(jié)  明出家已行凡福行

　　△業(yè)疏云“凡出家者出有為家、為觲脫者謂脫纏縛。此為本也。”    濟(jì)緣釋云“出家求脫經(jīng)律通言、牒以釋之示其行本。有為總目三界、纏縛且論二惑。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“今有行者、但知持戒、無(wú)心在道。道在虛通達(dá)累為本、此而不思、但持戒善、自余講解修習(xí)觀務(wù)悉為非道。內(nèi)多嗔忿、久污凈心。  此戒取結(jié)、謂為最勝。又是見(jiàn)取。體是欲界、增生下業(yè)。”    濟(jì)緣釋云“明凡福行相中四、初持戒二、初敘持戒昧道。言虛通者道之體也、言達(dá)累者道之用也。余為非道者是此非彼也。內(nèi)多嗔者怒他不坐己欲也。  此下結(jié)示行果。凡夫具十使、貪嗔癡慢疑五鈍使也、身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)戒取見(jiàn)取五利使也。今此執(zhí)戒為勝、即二種結(jié)使煩惱耳。既無(wú)禪觀、未脫欲有、故是下業(yè)。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若修世禪、緣色緣心。雖經(jīng)上界、終還生死、未有出期。”    濟(jì)緣釋云“二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界、緣心故生無(wú)色界。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若修多聞講誦經(jīng)典、不為解脫。并增欲有、未成無(wú)漏。”    濟(jì)緣釋云“三多聞。多聞講誦多為名利養(yǎng)、馳騁見(jiàn)解、是非相勝。皆是下業(yè)。學(xué)者聞之、宜乎自省。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若營(yíng)世事、供養(yǎng)三寶塔寺等相。心無(wú)欣道、最是我所�；驕S下趣。  由造善時(shí)、自愛(ài)憎他、行諂行誑、雜惑成樹(shù)、故受鬼趣相似果報(bào)。以心非實(shí)生在惡道、以福事成故受勝處。”    濟(jì)緣釋云“四營(yíng)事二、初明行果。  由下次推心因。以強(qiáng)勝故自愛(ài)憎他、以追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑、積集既眾故喻如樹(shù)。惡道是總報(bào)、勝處即別報(bào)。”

　　▲濟(jì)緣云“愚者見(jiàn)此、便謂持戒多聞皆不足為。而不知徒行無(wú)詣故為世福、若真求脫無(wú)非圣道。但心有通塞、事豈替廢耶。”已上皆見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　△資持云“準(zhǔn)知修道、事行難分。自非達(dá)人、何由可識(shí)。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　第六節(jié)  明出家已行圣道行

　　▲業(yè)疏云“但出世道、無(wú)始未經(jīng)。皆由著世、慣習(xí)難斷。  今既拔俗、智鋻明利。若不行者、禽獸無(wú)別。”    濟(jì)緣釋云“初敘難行所以。  今下次勸勵(lì)力須修。即用上文智論偈意。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“然圣道行、經(jīng)說(shuō)乃多、并隨機(jī)緣故藥無(wú)準(zhǔn)。要而言之、不過(guò)三種。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“一者小乘人行。觀事生滅。知無(wú)我人善惡等性。  二小菩薩行。觀事是空。知無(wú)我人善惡等相。  三大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論云、從愿樂(lè)位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。”    濟(jì)緣釋云“三種觀法并云觀事者事即觀境、統(tǒng)收諸法。文中且舉我人善惡、故云等也。  初觀生滅、滅已見(jiàn)空。次觀幻化、生處見(jiàn)空。后觀唯心、生滅幻化無(wú)非心變。以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小圣見(jiàn)之為空。而不知生滅去來(lái)本如來(lái)藏。故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。  意言分別者謂觀一切諸法、皆由心思口議分別前事、故有差別。萬(wàn)法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故云唯心。  下引攝論即攝大乘論。愿樂(lè)位通收加行三賢也、究竟位別指最后妙覺(jué)。行雖淺深、皆觀唯識(shí)、即是中道、故云觀中。緣謂能觀、意言分別即扎觀故云境也。”已上皆見(jiàn)業(yè)疏記卷十一    資持云“三觀并云觀事者、事即是境。心依境起、隨境立觀、謂色心陰入界有情無(wú)情善惡無(wú)記等。  若論智解須達(dá)諸法、若于時(shí)中觀心為要。隨心所起、起即是事若善若惡。三理照之、乃知顛倒、但有妄計(jì)、本無(wú)所有、隨心動(dòng)用一切皆空。  或推相見(jiàn)性謂之性空、即相知幻謂之相空、達(dá)相是心謂之唯識(shí)。猶如夢(mèng)事、或推夢(mèng)想從何生滅、或知睡夢(mèng)當(dāng)相不實(shí)、或知唯心所變無(wú)別夢(mèng)事、喻上三觀略知淺深。  然行位有三、觀境唯一所謂事也。見(jiàn)理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、后一以心為理。前二為權(quán)、后一是實(shí)。然出家超世、通學(xué)三乘。今依業(yè)疏、準(zhǔn)開(kāi)會(huì)意、專指佛乘為出家本矣。  性空中、初句標(biāo)位。次句示行。觀即能觀智、事即所觀境。下二句見(jiàn)理。以我人善惡性本自無(wú)、緣會(huì)故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。  次小菩薩中、位行理三同上分之。  三大菩薩中、初句標(biāo)位。次句明理。觀法唯心、即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識(shí)、一識(shí)之外更無(wú)別法。無(wú)始妄動(dòng)、橫計(jì)心境、有彼有此內(nèi)外差別。窮此差別、皆是意思妄起取著、由取著故妄構(gòu)名言。是故智者欲觀唯識(shí)、必以意言為所觀境、由此意言皆一識(shí)故。是則不離思議、即于差別達(dá)無(wú)差別。故下引證。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　▲資持云“上之三科總論十界之因故并名行。凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、圣道即三乘佛果行。歷示心行、令識(shí)因果。舍罪修福、革凡成圣、厭小慕大趣一佛乘。是故業(yè)疏專指大乘為出家學(xué)本。即戒本云、若有自為身、欲求于佛道、是也。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　第七節(jié)  大小乘相決同異

　　▲資持云“相決同異。同謂進(jìn)修方便唯是三學(xué)、無(wú)別途故。異乃心志廣狹故分二乘、用與別故。”

　　▲事鈔云“三乘道行、如上已明。  今通決正、不出三學(xué)。一切圣人無(wú)不行此。”    資持釋云“上二句躡前。  今下正示。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　大小乘相決同異中分為二項(xiàng)┬一小乘三學(xué)

　　└二大乘三學(xué)

　　第一項(xiàng)  小乘三學(xué)

　　▲事鈔云“若據(jù)二乘戒緣身口、犯則問(wèn)心。執(zhí)則障道是世善法、違則障道不免三涂。”    資持釋云“初戒中。緣身口者謂制法也。犯問(wèn)心者推業(yè)本也、此據(jù)四分空宗為言。執(zhí)下二句明持失也、或?qū)Ｄ饺颂靹t滯于凡福、或計(jì)為至道則墮于利使。違下二句明犯報(bào)也。”

　　△事鈔續(xù)云“定約名色、緣修生滅為理。故佛性論云、二乘之人、約虛妄觀無(wú)常等相以為真如。  慧取觀照、與定義別體同。”    資持釋云“二定慧二、前明定學(xué)。名色即所觀境。一蘊(yùn)是色四蘊(yùn)是心、心道冥昧止可名通故總云名。緣修即能觀心、生滅即所見(jiàn)理。以色心二法念念生滅、生滅故無(wú)常、無(wú)常故無(wú)性、無(wú)性故空寂、空寂即滅諦涅槃?wù)嫒缰�理。故下引證、彼明小乘所證非真見(jiàn)佛性故也。虛妄即名色、無(wú)常即生滅、  真如即空理。  次慧學(xué)中。定是澄寂、慧取照用、動(dòng)息不同故云義別。同一心體故云體同。水澄物現(xiàn)、鏡凈像生、定慧一異喻之可解。”已上皆見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　第二項(xiàng)  大乘三學(xué)

　　▲事鈔云“若據(jù)大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞、非無(wú)二三有異、護(hù)心之戒更過(guò)恒式。”    資持釋云“初戒二、初標(biāo)示同異。三品即三聚。  準(zhǔn)智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過(guò)。不修方便教化眾生故無(wú)攝善、自調(diào)自度故無(wú)攝生。是以今文但舉律儀比校同異。  言不異者準(zhǔn)業(yè)疏圓宗謂同三聚。彼云。戒分三品、約義收緣不異諸律。由非明制故云約義如殺一戒具兼三位、息諸價(jià)緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護(hù)前生命即饒益有情。此一既爾、余戒例然。已上疏文性戒并例此說(shuō)。若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過(guò)即攝律儀、常行對(duì)治即攝善法、息世譏嫌即攝眾生。  若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同余六并異。以至畜寶然身等異相極眾。且云二三、意顯同多異少故也。  護(hù)心戒者防瞥爾也。如梵網(wǎng)制不慳不嗔等、又涅槃隔壁聞镮釧聲分別男女心染凈戒之類。”    濟(jì)緣云“若準(zhǔn)智論、聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意決于小宗、約義明同、莫不齊具。疏中且舉殺戒、余并例作。如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。如妄則離虛妄緣、常行實(shí)語(yǔ)、不誑前生等。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　三聚之義。于宗體篇、五戒、豫習(xí)發(fā)戒、依境發(fā)心支中、委釋。

　　△事鈔續(xù)云“智論。問(wèn)云。菩薩住于實(shí)相、不得一法。得破戒否。  答曰。以住于實(shí)相故、尚不作福、何況作罪。雖種種因緣、不破戒人。”    資持釋云“二廣示異。檅三、初智論住實(shí)相者心冥妙理、空無(wú)所有故不得一法。既無(wú)所得則無(wú)善惡、既無(wú)善惡則無(wú)持破、既無(wú)持破則無(wú)有戒、既無(wú)有戒則應(yīng)任意施為不須守戒。世多邪見(jiàn)、故問(wèn)決之。  答中、以福況罪。不作福者不取福相故云不作。種種因緣謂方便化導(dǎo)、隨所動(dòng)用皆離過(guò)故。”

　　△事鈔又云“攝論云。菩薩得無(wú)分別智、一切塵不顯現(xiàn)、由有勝智方便、具行殺生等十惡。由前有利益故、自無(wú)染濁過(guò)失�？v有利益、有過(guò)失不應(yīng)行。  準(zhǔn)此初地已上方得用此無(wú)分別智、故地前不合。”    資持釋云“二攝論中。勝智即無(wú)分別。方便謂誘化眾生。  準(zhǔn)下判位。初地已上者故知十圣方許行之。地前三賢猶制不合、況余凡愚安可僭濫。”    濟(jì)緣云“無(wú)分別智謂觀諸法如實(shí)平等、故無(wú)分別。唯一真體、外塵本無(wú)、故塵不顯現(xiàn)。方便即權(quán)巧。有利益者謂利他也、自無(wú)染者謂自利也。具此二利雖行無(wú)犯、互有所缺亦不行之。故云縱有等。  今時(shí)愚人不量位地、不知權(quán)行。作惡無(wú)恥、妄引為例。自誤誤他、難可救也。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　△事鈔續(xù)云“涅槃。持息世譏嫌戒、與性重戒無(wú)別。  因說(shuō)菩薩持戒相、羅剎乞浮囊喻。”    資持釋云“三涅槃中、初明持相。息世譏嫌即目遮戒。遮性等持故云無(wú)別。  次以喻顯。渡海人喻菩薩、羅剎喻三毒、浮囊喻具戒。”

　　▲事鈔云“若論定慧。小觀相空、深觀唯識(shí)。  鈍見(jiàn)空時(shí)不分別色、利知唯識(shí)不分別空。”    資持釋云“次定慧中。由小菩薩涉于大小、小據(jù)觀智大約志求、小大雖異并菩薩乘故。且一往通收大中。初示觀別。如上所明。  次校淺深。鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分別色異上二乘析色故。利即大菩薩  、不分別空超過(guò)菩薩故。由觀唯識(shí)住于中道、了一切法無(wú)非心識(shí)、識(shí)非色空非不色空、尚不分別識(shí)何況分別空、若知唯識(shí)則住實(shí)相無(wú)分別故。”以上皆見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　上來(lái)出家宗致中第一章出俗本意竟

　　第二章  先說(shuō)苦事

　　▲羯磨注云“僧祇云。若初欲出家者、為說(shuō)苦事一食、一住、一眠、多學(xué)問(wèn)。答能者、度。”見(jiàn)隨機(jī)羯磨第三  次科亦爾    業(yè)疏釋云“為說(shuō)苦事者以世網(wǎng)苦辛、多厭求樂(lè)、初雖慈許、終有退敗。  一食者佛教之中、一食為本。托緣開(kāi)二、不是長(zhǎng)途。至今西域、統(tǒng)五天竺、常行一食。希見(jiàn)東華寺別兩頓。  一住者一坐跏趺、周時(shí)方起、自非味重何以致斯。  一眠者中夜之時(shí)、暫爾倚臥、分星月次、尋起緣念。  多學(xué)者慧心常運(yùn)、不許浮散也。”    濟(jì)緣釋云“世網(wǎng)苦辛謂工商士農(nóng)經(jīng)營(yíng)求趁不容自安、人多厭之求安閑樂(lè)、故反說(shuō)苦事知其志愿。初慈許者謂師輒受也、終退敗者謂資疲厭也。  一食中、初二句明本制。托下示緣開(kāi)、因病開(kāi)粥故。至下引據(jù)希下斥非。今時(shí)見(jiàn)便進(jìn)啖、豈止兩頓。律崩法壞、一至于此。悲夫。  周時(shí)謂盡一日。味重謂禪定樂(lè)。  倚臥謂倚身而已。分星月次不使長(zhǎng)久故。  慧心常運(yùn)即遺教云常自省察不令有失是也。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　△資持云“僧祇、先說(shuō)苦事。欲令知嘆、免后悔故。  四分、則有十種。謂能耐風(fēng)、雨、寒、熱、饑、渴、毒蟲(chóng)、惡言。一食。持戒。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　上來(lái)出家宗致中第二章先說(shuō)苦事竟

　　第三章  應(yīng)知五德

　　▲羯磨注云“如請(qǐng)僧福田經(jīng)。沙彌應(yīng)知五德。一者發(fā)心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應(yīng)法服故。三者。永割親愛(ài)、無(wú)適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。”    業(yè)疏釋云“初德發(fā)心懷道者創(chuàng)發(fā)蒙俗、情厭諸有。唯欣出要、常懷佩也。佩謂帶持之者也。  二德毀形應(yīng)法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。  三德割愛(ài)懷舍者以無(wú)始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠(yuǎn)成濟(jì)度、且從道業(yè)兩舍親疏也。故善見(jiàn)云、瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰(shuí)可愛(ài)憎也。  四德委命遵道者明崇奉三學(xué)、死而有已也。  五德志大度人者奉行極教、兼濟(jì)于他。”    濟(jì)緣釋疏云“初德中、初釋上句。唯下釋下句。  二中、初通示。故下別釋。上二句釋反形、下二句釋易性。奢則華侈、靡謂美麗。  三中、初敘情愛(ài)。世俗貪生不知有死故不早悟。今下釋永割。兩舍親疏。謂無(wú)適莫、適字音嫡。故下引證。  四中。奉崇三學(xué)釋下遵道、死而有已釋上委命。  五中。大乘窮理盡性謂之極教。”見(jiàn)業(yè)疏記卷十一

　　▲資持云“此之五德、出家大要。五眾齊奉、不唯小眾。終身行之、不唯初受。疏云、斯德始終通于五眾、俱堪物養(yǎng)、人天師范、故使誦持、無(wú)輕受體及形服也。”見(jiàn)事鈔記卷四十一

　　上來(lái)出家宗致中第三章應(yīng)知五德竟

　　上來(lái)別行篇中第六門出家宗致竟

　　上來(lái)第四別行篇竟

　　弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費(fèi)時(shí)二載、極費(fèi)苦心、稿凡三易、方得告成。原擬全部寫成現(xiàn)代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。據(jù)持犯篇注、本書應(yīng)有附錄、而手稿中無(wú)之。妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相別考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。案持犯篇末注云、周尺體量、如附錄中周尺考委明。今檢古今尺略圖后、附有周尺別形、及南山律尺量、因合編為周尺考。又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。滬稿經(jīng)�？焙�、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。遇異同處、往復(fù)函商、斟酌取舍。原稿偶有筆誤或疑問(wèn)時(shí)、則以所引原書為準(zhǔn)。例如二一三頁(yè)六行拾僧過(guò)失、同頁(yè)十行誡拾僧過(guò)失。兩拾字原稿均作舍。檢大正藏續(xù)藏、及大師親校津刊鈔記會(huì)本、皆作拾。舍字系筆誤。又如一七七頁(yè)八行豈復(fù)有教、有字原稿作囗。檢四分律戒相表記、及親校津刊會(huì)本、扶桑古刊本、大正藏本、續(xù)藏本、均作有。惟心燦法師扎錄大師校正鈔記副本、批注云、有字疑是誤寫。足征備覽作囗、系表闕肄俟考之意。蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會(huì)本、后始編輯在家備覽。編備覽時(shí)雖疑有誤、而未考定。茲仍從原書作有。猶慮校對(duì)不無(wú)疏忽。倘續(xù)發(fā)見(jiàn)訛誤、當(dāng)俟再版攸訂、期臻完善。