僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程

　　僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程

　　凈慧

　　我們的佛學(xué)院辦學(xué)的大政方針、大方向,就是要培養(yǎng)合格的、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的、有堅(jiān)定政治立場(chǎng)的、有淵博宗教學(xué)識(shí)和宗教修養(yǎng)的、深受廣大信教群眾擁戴的宗教教職人員。這是個(gè)大方向,這個(gè)大方向我們要不折不扣地貫徹落實(shí)。學(xué)僧畢業(yè)以后,還是要以這個(gè)方向作為我們弘法利生的畢生要求,任何時(shí)候都不能偏離這個(gè)大方向。

　　佛學(xué)院辦學(xué)總的目標(biāo)、總的方向政府有明確規(guī)定的,要培養(yǎng)合格的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教教職人員,從佛教院校的具體情況、具體培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā),就是“四、八”方針。四個(gè)字:信、戒、學(xué)、修;八個(gè)字:養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)。我感覺(jué)到這個(gè)“四、八”方針在我們佛學(xué)院還沒(méi)有真正落到實(shí)處,三學(xué)的精神、六和的原則宣講不夠,落實(shí)不力。像這樣一些主觀上的努力到不了位,自然會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒和學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)然,有些問(wèn)題是來(lái)自佛學(xué)院方面的,也有來(lái)自學(xué)生和社會(huì)影響方面的。從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)有許多具體的實(shí)際的問(wèn)題存在。首先,因生源不足,迫使佛學(xué)院降低要求吸收學(xué)生,致使學(xué)生的政治素質(zhì)、信仰素質(zhì)、文化素質(zhì)難以名副其實(shí)。其次,因社會(huì)環(huán)境的某些負(fù)面影響,在一定程度上增加了佛學(xué)院管理的難度,比如網(wǎng)絡(luò)上不健康的信息和不適于僧人了解的色情、武打等內(nèi)容,一般人視若等閑,但對(duì)僧人的修學(xué)則是極大的障礙。第三,因僧團(tuán)情況比較復(fù)雜,學(xué)僧之間的相互影響較大,也造成管理上難以把握。像這樣一些問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著佛學(xué)院的管理層。當(dāng)然,在管理上和學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題遠(yuǎn)不只此,但是僅僅這些問(wèn)題要在短時(shí)期內(nèi)求得解決也是非常困難的。既然如此,辦佛學(xué)院的出路是什么呢?要辦好河北省佛學(xué)院的出路,還是要在貫徹黨和政府規(guī)定的宗教院校大方向的前提下,在堅(jiān)持信、戒、學(xué)、修的四字綱宗和“養(yǎng)成僧格、融入僧團(tuán)”的八字方針上狠下工夫,狠抓落實(shí)。這些原則是僧伽教育自始至終的指導(dǎo)思想,這些原則是通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。為了從根本上加大貫徹落實(shí)“四、八”方針的力度,為僧伽教育創(chuàng)造優(yōu)良的內(nèi)部修學(xué)環(huán)境,我覺(jué)得我們寺院內(nèi)部當(dāng)前要認(rèn)真抓好僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程。這個(gè)“四化”是思想建設(shè)方面的工程,是精神建設(shè)方面的工程,是關(guān)系到當(dāng)前我們佛教特別是僧團(tuán)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么的大問(wèn)題。這“四化”就是:僧團(tuán)道風(fēng)要堅(jiān)持傳統(tǒng)化,僧團(tuán)管理要堅(jiān)持律制化,僧團(tuán)弘法要堅(jiān)持大眾化,僧團(tuán)生活要堅(jiān)持平民化。下面我就這“四化”的具體落實(shí)講幾點(diǎn)意見(jiàn)。

　　一、僧團(tuán)道風(fēng)要堅(jiān)持傳統(tǒng)化,是指僧團(tuán)道風(fēng)建設(shè)的主要任務(wù)不能偏離傳統(tǒng)叢林的大方向。傳統(tǒng)叢林的早晚功課、二時(shí)齋供、半月布薩誦戒、結(jié)夏安居、禪七凈七、講經(jīng)傳戒等功能要充分重視,并使之制度化、規(guī)范化、經(jīng)�；�,發(fā)揮其攝受大眾、凝聚人心、傳承文化、落實(shí)修行、樹(shù)立形象等多方面的重要作用,防止僧團(tuán)信仰淡化、修持缺位等消極現(xiàn)象的繼續(xù)滋生蔓延。 道風(fēng)要堅(jiān)持傳統(tǒng)化,不能丟掉傳統(tǒng)。丟掉傳統(tǒng),我們姓什么就不知道了。所以,一定要在繼承傳統(tǒng)的前提下來(lái)適應(yīng)我們今天的環(huán)境。如果把傳統(tǒng)丟掉了,只談適應(yīng),就沒(méi)有任何意義。今天,我們佛教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。怎么樣適應(yīng)?就是要我們愛(ài)國(guó)守法,要接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),走社會(huì)主義道路,就是這么簡(jiǎn)單的事情。一句話,就是要愛(ài)國(guó)愛(ài)教,這就是我們的適應(yīng)。從什么地方適應(yīng)?從我們和尚的身份,從我們和尚的本分,從我們和尚的清凈莊嚴(yán)的僧格,來(lái)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。如果說(shuō)你沒(méi)有一個(gè)清凈莊嚴(yán)的僧格,那也就無(wú)所謂適應(yīng)不適應(yīng)。所以,我們的道風(fēng)建設(shè)一定要堅(jiān)持傳統(tǒng)化,不要丟掉傳統(tǒng)。

　　二、僧團(tuán)管理要堅(jiān)持律制化,是指寺院和僧團(tuán)在落實(shí)教制建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持“以戒為師”的大原則不動(dòng)搖,依律攝僧,以法攝眾。佛陀臨涅?的時(shí)候,阿難請(qǐng)問(wèn)佛陀:“佛陀在世時(shí),我們以佛為師,佛陀去世離開(kāi)我們了,我們以誰(shuí)為師啊?” 佛陀慈悲地告訴阿難,戒律是佛陀親自制定的,佛離開(kāi)大家時(shí),大家“以戒為師”,就還像佛陀住世一樣。所以,僧團(tuán)管理要堅(jiān)持律制化,就是要強(qiáng)調(diào)“以戒為師”。 僧團(tuán)因時(shí)因地制定的規(guī)章制度必須遵循律制,僧團(tuán)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要體現(xiàn)戒律止惡行善、防非離過(guò)的精神,在具體的管理運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中落實(shí)養(yǎng)成僧格、融入僧團(tuán)的大目標(biāo)。中國(guó)漢傳佛教寺院傳統(tǒng)的管理辦法是戒律與清規(guī)相結(jié)合的雙軌機(jī)制,這也是管理律制化的方向,要認(rèn)真堅(jiān)持不動(dòng)搖。

　　三、僧團(tuán)弘法要堅(jiān)持大眾化,是指寺院弘法利生的理念要時(shí)刻關(guān)注普通信眾,要關(guān)注平民百姓,要關(guān)注寺院周邊的群眾,要關(guān)注來(lái)寺游覽參觀的每一個(gè)人。這四個(gè)方面的人是寺院的無(wú)盡寶藏,是整個(gè)佛教的資源優(yōu)勢(shì),是佛教存在和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。面對(duì)這些人,面對(duì)我們每天所接觸到的每一個(gè)人,千萬(wàn)不要忘記我們的理念是:感恩、分享、結(jié)緣、寬容。出家人既不能成為以清高自命的學(xué)者,更不能成為像腰纏萬(wàn)貫的大款,當(dāng)然也不能有官氣。出家人要學(xué)習(xí)菩薩的精神,作眾生的不請(qǐng)之友,作眾生的仆人。佛教不是我們僧人的專利品,也不是我們先入門的佛弟子的專利品。佛教是大眾的,佛教是九法界眾生共享的一種教法。所以,我們的弘法工作一定要敞開(kāi)大門,一定要打破局限性,一定要堅(jiān)持走大眾化的道路。 堅(jiān)持大眾化就是想問(wèn)題、做事情一切為大眾著想,為大眾作奉獻(xiàn),把覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生的菩薩精神落到實(shí)處。

　　四、僧團(tuán)生活要堅(jiān)持平民化,是指僧團(tuán)或者寺院在任何時(shí)候都不要忘記“四依”的精神,“四依”才是比丘的生活方式,戒律上規(guī)定比丘依“四依”而住�！八囊馈本褪�:著糞掃衣、常行乞食、依樹(shù)下住、用陳棄藥。這種生活方式就是修行人的生活方式,出家人依此四法而住得成圣道,故此四法又名“四圣種”,四種成就出世圣賢的種子,其重要性可想而知。當(dāng)然中國(guó)和印度國(guó)情民俗不同,古今生活方式各異,但“四依”的精神不能丟。每一個(gè)出家人在受比丘戒之前,都要先受“四依法”,目的就是要告訴每一位新受戒的比丘,依“四依”而住才是出家人的本色。我們今天的寺院雖然說(shuō)不能照搬古代印度僧人的生活方式,但是我們要提倡節(jié)儉的生活作風(fēng),要提倡清貧的生活作風(fēng),要提倡勞作與修學(xué)并重的生活作風(fēng),要提倡百丈禪師“一日不作、一日不食”的生活作風(fēng)。我們要力戒浮華奢侈之風(fēng),要力戒講排場(chǎng)、擺闊氣之風(fēng),要力戒金玉其外、敗絮其中之風(fēng),要力戒德之不修、學(xué)之不講之風(fēng)�？傊�,出家人是修道之士,是傳道之士,要擺脫一切有礙清修、有礙道風(fēng)建設(shè)的追求享受、追求世俗化的生活作風(fēng),防止僧團(tuán)學(xué)德的滑坡、素質(zhì)的下降、形象的矮化。出家人生活的平民化是個(gè)大問(wèn)題,我們的一切設(shè)施是為大眾準(zhǔn)備的,要與大眾共享,不要有占有的欲望。佛法是大眾的,佛教是大眾的,寺院是大眾的。離開(kāi)了大眾的參與和成就,我們一無(wú)所有。這就是因緣法,我們要懂得隨緣而住,隨緣而作,隨緣而來(lái),隨緣而去,萬(wàn)事隨緣,輕安自在。對(duì)我們柏林寺來(lái)說(shuō),從1992年開(kāi)始,就一直在修廟、建廟,一直在搞基本建設(shè),一直在從事硬件的建設(shè)。那個(gè)時(shí)候的生活比較艱苦,那個(gè)時(shí)候不僅是過(guò)著平民化的生活,而且比平民化還要平民化�，F(xiàn)在可以說(shuō)柏林禪寺已經(jīng)是萬(wàn)事俱備。大家在這里生活,用禪堂的話來(lái)說(shuō),“茶來(lái)伸手,飯來(lái)張口,百事不操心,十指不點(diǎn)水”。我們要經(jīng)常思考,我們的生活比大眾怎么樣?是有差距,還是有超過(guò),還是與普通老百姓基本上保持平衡?我們對(duì)于一切設(shè)施和設(shè)備,都不要過(guò)分的講究,都要保持平民的特色。特別是我們的寺院處在鄉(xiāng)村,處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較滯后的小縣城。趙縣不管是農(nóng)村還是城市,整個(gè)的生活水平還不是很高。那么,我們出家人一定要想到我們要過(guò)一種比較艱苦的生活,比較簡(jiǎn)單樸素的生活,比較平民化的生活。這四點(diǎn)在柏林寺用得著,學(xué)僧畢業(yè)以后,離開(kāi)了柏林寺更是用得著。這是貫徹“信戒學(xué)修”辦學(xué)宗旨的具體化。這四句話沒(méi)有離開(kāi)“信戒學(xué)修”的宗旨。

　　堅(jiān)持僧團(tuán)的四化原則,然后要不斷強(qiáng)化四種意識(shí):不斷強(qiáng)化信仰意識(shí);不斷強(qiáng)化歸屬意識(shí);不斷強(qiáng)化神圣意識(shí);不斷強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。這四句話,我們畢業(yè)的學(xué)生用得上,在讀的學(xué)生用得上,我們寺院所有的人,包括我自己在內(nèi),我們?cè)谧�的所�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士,都用得上。

　　首先,我們佛弟子,就要不斷地來(lái)強(qiáng)化我們的信仰意識(shí),要提升信仰,讓信仰生根,讓信心有力量。信心能生根,信心有力量,才能真正地克服我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛道路上所遇到的種種困難、煩惱和魔障。

　　第二,不斷強(qiáng)化歸屬意識(shí)。我們當(dāng)了和尚,我們信了佛教。當(dāng)了和尚,要以僧團(tuán)作為我們的家。在家的居士,要以教團(tuán)作為我們的家。教團(tuán)是由七眾弟子組成。有這種歸屬意識(shí),我們才真正覺(jué)得,作一個(gè)佛弟子很光榮,作一個(gè)佛弟子有自己的責(zé)任和使命。不要讓我們的信仰邊緣化,不要讓我們的生活邊緣化,不要讓我們的思想意識(shí)邊緣化,一定要時(shí)時(shí)刻刻想到,如何養(yǎng)成僧格,如何融入僧團(tuán)。

　　第三,不斷強(qiáng)化神圣意識(shí)。信佛是一件很了不起的事情。我們能夠做和尚,成為僧人的一分子,成為僧團(tuán)的一員,這是千生罕遇、萬(wàn)劫難逢,是我們過(guò)去生中種了無(wú)量的善根,才能夠在此生此世成為僧人,一定要有這種難遭之想、難遇之心、希有之心。要覺(jué)得我們做一個(gè)出家人,很高尚,很神圣,很了不起,不要自己看不起自己。自己看不起自己,大眾怎么能看得起我們?我們要曉得自尊自愛(ài),自己對(duì)自己有要求。自己對(duì)自己沒(méi)有要求,社會(huì)人士對(duì)我們只會(huì)唾棄,和尚不像個(gè)和尚,衣著打扮俗氣,說(shuō)話做事俗氣,社會(huì)人士哪能看得起我們?那種俗氣,不是今天社會(huì)人士對(duì)我們僧團(tuán)的要求,更不是黨和政府執(zhí)行宗教信仰自由政策對(duì)我們的要求。黨和政府希望我們每一個(gè)出家人,每一個(gè)在佛學(xué)院學(xué)習(xí)的宗教教職人員,要有較好的、較高的宗教修養(yǎng),要有較深的宗教學(xué)識(shí)造詣。要求每一個(gè)宗教教職人員在信教群眾當(dāng)中有一定的威信,能夠帶領(lǐng)廣大信教群眾走愛(ài)國(guó)愛(ài)教的道路。如果我們自身的形象不好,你能夠起什么作用呢?你帶僧團(tuán),你帶信教群眾走,你別把人家?guī)уe(cuò)了路。所以,要有一種神圣的意識(shí),要以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來(lái)要求自己。

　　第四,要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。出家人利生為事業(yè),弘法是家務(wù)。佛教的興衰,我們每一個(gè)出家人,每一個(gè)佛弟子,都有責(zé)任。這種責(zé)任意識(shí),靠我們平常一點(diǎn)一滴地來(lái)養(yǎng)成。不是說(shuō)我們走在大街上,能夠給大家講一通,我們?cè)诤敕ɡ��?那就是責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn),那固然也是,但是不僅僅如此。我們住在寺院里,住在佛學(xué)院,把桌子擦干凈,把地掃干凈,把玻璃擦干凈,把衣服洗干凈,把胡子刮干凈,這些都是責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)橹挥性谏�活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴能夠養(yǎng)成責(zé)任意識(shí),最后才能夠在大是大非面前有責(zé)任意識(shí)。愛(ài)國(guó)也好,愛(ài)教也好,都是從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情做起�？吹侥膫�(gè)水龍頭壞了,水在滴呀,應(yīng)該馬上關(guān)好,如果關(guān)不好,還在繼續(xù)流水,我們馬上要報(bào)告有關(guān)的管理人員,趕快把漏水的水龍頭修好。因?yàn)楣?jié)約用水,不僅給寺院節(jié)省錢,也是給我們?nèi)祟?給我們這個(gè)地球做貢獻(xiàn)。一定要把很小的事情和很大的事情聯(lián)系起來(lái),那才是責(zé)任意識(shí)的具體體現(xiàn)。這就是講,要堅(jiān)持四化原則,不斷強(qiáng)化四種意識(shí)。

　　此外,要求我們已經(jīng)畢業(yè)的研究生,要繼續(xù)培養(yǎng)和鞏固道心,這是一輩子的事情。道心是根本,沒(méi)有道心,知識(shí)學(xué)得再多,不能在行動(dòng)上落實(shí),那就是空話了,跟學(xué)世間的知識(shí)沒(méi)有什么區(qū)別。我們今天的社會(huì)問(wèn)題,就是理論和實(shí)踐脫節(jié),言和行脫節(jié)。作為佛弟子,就要反此而行之,一定要做到言行一致,理論和實(shí)踐一致,解和行一致。所以一定要不斷地培養(yǎng)和鞏固我們的道心。

　　要提高做學(xué)問(wèn)、做工作的能力。你們現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)了,應(yīng)該說(shuō)做學(xué)問(wèn)摸到一點(diǎn)門路了,做工作,也有一些能力。但是學(xué)無(wú)止境,諸法無(wú)住,我們要不斷地提高做學(xué)問(wèn)的能力,提高做好工作的能力。道心是本,工作學(xué)問(wèn)的能力是用�；蛘哒f(shuō),道心是體,能力是用。有體有用,才能夠真正地為弘法利生做出我們自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　這“四個(gè)堅(jiān)持”的提出,“四化工程”的提出,的確是有感而發(fā)。近年來(lái),我南北東西走了一些地方,大小活動(dòng)參加了不少,也接觸了不少人,有許多有益的見(jiàn)聞。閑坐山庵,每有所思。當(dāng)前我們佛教有很好的機(jī)遇,也潛伏著相當(dāng)嚴(yán)重的危機(jī)。作為一個(gè)老人,走了許多路,經(jīng)歷了許多事,居安而思危,有著義不容辭的責(zé)任。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:僧人默守清貧、修德講學(xué)之風(fēng)盛行的時(shí)代,就是佛教興旺發(fā)展的時(shí)代;每當(dāng)僧源失控,僧人素質(zhì)低落,僧人生活腐化,不務(wù)正業(yè)、戒律松弛、管理力度疲軟的時(shí)代,就是佛教走下坡路的時(shí)代,就是“法難”即將到來(lái)的時(shí)代。一部中國(guó)佛教史,一部世界佛教史,有相當(dāng)篇幅是描寫佛教興衰成敗的歷史教訓(xùn)。我希望我們這一代出家人要成為續(xù)佛慧命、光大法門的佛門龍象,不要成為玷污法門、埋葬佛教的一代罪人。我看到佛教繁榮的背后存在著很嚴(yán)重的危機(jī),面臨著來(lái)自教內(nèi)外的嚴(yán)重挑戰(zhàn),所以講了以上的一些意見(jiàn),一則自勉,一則共勉。我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦,時(shí)刻有危機(jī)感,時(shí)刻有臨深履薄的自覺(jué)性,在落實(shí)生活禪和建設(shè)平民佛教的理念上狠下功夫,才能化險(xiǎn)為夷,使僧團(tuán)立于不敗之地。

　　學(xué)僧在學(xué)習(xí)期間既要總結(jié)所取得的成績(jī),也要找出差距。

　　在成績(jī)方面,首先是信仰和道心上的進(jìn)步。河北省佛學(xué)院的宗旨就是信、戒、學(xué)、修,這既是我們的宗旨,也是我們教學(xué)內(nèi)容的綱領(lǐng)。河北省佛學(xué)院的一切教和學(xué)都要圍繞這四個(gè)字展開(kāi)。這四個(gè)字所要達(dá)到的目的就是希望每一位同學(xué),不管是哪一個(gè)班次,通過(guò)一定時(shí)間的學(xué)習(xí),達(dá)到“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”的目的。“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”,這八個(gè)字看起來(lái)輕描淡寫,做起來(lái)是我們每一個(gè)出家人一生的事情。我們這一輩子能不能養(yǎng)成一個(gè)圓滿的僧格,能不能夠真正地融入僧團(tuán),這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題,要在道心上有進(jìn)步。每年都有各種形式的修行活動(dòng),因?yàn)檫^(guò)去打禪七,我每天都在禪堂,我也看到他們每一天每一支香都能堅(jiān)持,而且坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、像模像樣的。修行怎么樣那是每個(gè)人內(nèi)在的事,至少表現(xiàn)在威儀上有一種道氣,那是大家共同看得見(jiàn)的,那是一種他受用。所以說(shuō)在佛學(xué)院學(xué)習(xí),不管是做什么都是在給自己畫像,都是在給自己寫歷史,都是在給自己寫評(píng)語(yǔ)。希望我們?cè)谧x的各位同學(xué),不管是大專班、中專班也好,預(yù)科班也好,都要記住我這個(gè)話,一定想要做一個(gè)好和尚,做一個(gè)像模像樣的和尚。年紀(jì)大的可能有自覺(jué)性,年紀(jì)小的可能就沒(méi)有自覺(jué)性,或者自覺(jué)性不強(qiáng),有時(shí)候還會(huì)故意地作點(diǎn)調(diào)皮的動(dòng)作。我想那不好,那首先是對(duì)自己的形象有損害。因?yàn)槲覀円谎砸恍�、一舉一動(dòng)都是有因果的。有些因果是現(xiàn)在的事,有些因果是未來(lái)的事。因果是從當(dāng)下這一刻往未來(lái)延伸,不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的事情。第二,學(xué)業(yè)上的進(jìn)步,這個(gè)是靠平常學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和鉆研精神。第三,在參與學(xué)院、寺院管理教學(xué)上的進(jìn)步。學(xué)業(yè)上的進(jìn)步是理論上的提高,參與教學(xué)和管理是實(shí)踐上的提高。學(xué)佛不僅僅是學(xué)知識(shí),學(xué)佛是要學(xué)以致用,是要用在修行上,用在指導(dǎo)我們做好寺院的管理、做好佛學(xué)院的教學(xué)和人才培養(yǎng)上。

　　學(xué)僧們還應(yīng)該找出差距。這個(gè)差距并不是他們本身的不足,主要是由于佛學(xué)、修行和萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷地變化和發(fā)展。如果我們滿足于已有的成績(jī),只要有這個(gè)起心動(dòng)念,我們馬上就落后了。所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)上永遠(yuǎn)不能滿足;在修行上永遠(yuǎn)不能停步;在思考問(wèn)題上我們永遠(yuǎn)都要隨著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化不斷地找出答案。所謂的差距,我想要說(shuō)三句話,一句話叫作“菩提路遙”。我們修行這條路很遙遠(yuǎn),不能停步,一停步我們就落后了。第二句話,是“學(xué)無(wú)止境”,因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境,所以我們要難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)。第三,就是“諸法無(wú)住”。我們生存的這個(gè)環(huán)境日新月異,我們的思想應(yīng)該怎么樣呢?也要不斷地有所突破,不斷地有所進(jìn)步,不斷地有所發(fā)展。如果我們的思想停滯不前,以一種停滯不前、凝固不化的思想去面對(duì)無(wú)住的萬(wàn)法,我們就會(huì)落后,我們就會(huì)起執(zhí)著,我們就會(huì)有煩惱。諸法無(wú)住,我們也不能停留在某一個(gè)點(diǎn)上。我們要不斷地有所突破,不斷地有所進(jìn)步,才能夠不斷地克服我們自身的局限和障礙。所以,我們要找出差距�？偨Y(jié)成三句話,就是菩提路遙、學(xué)無(wú)止境、諸法無(wú)住。

　　(據(jù)凈慧法師在河北省佛學(xué)院的三次開(kāi)示整理)