做人做事的“二八方針”

　　做人做事的“二八方針”

　　——在德隆集團(tuán)中層以上職員集會(huì)上的講演

　　(2005 年2 月6 日于邢臺(tái)玉泉寺禪堂)

　　丁總、各位朋友:

　　今天還是正月十四,還沒(méi)有過(guò)元宵節(jié),所以我在此謹(jǐn)向各位致以新春 的祝賀,并通過(guò)各位向你們的家人,向德隆集團(tuán)的全體員工及家屬表示新 春的祝賀。祝大家在新的一年事業(yè)成就、家庭幸福、身體健康、心想事成!

　　今天這個(gè)環(huán)境,是一個(gè)特殊的環(huán)境。各位平常上課、看報(bào)告,都是在 燈光明亮的大講堂,都是坐在比較舒適的座椅上。講課的人在上面,聽課 的人在下面。今天這個(gè)環(huán)境,是一個(gè)禪堂,禪堂是寺院的課堂,是寺院僧 眾修學(xué)佛法、參禪打坐的地方。禪堂又叫選佛場(chǎng)。在禪堂里不選官,只選 佛。通過(guò)參禪打坐,佛祖由此誕生。在中國(guó)佛教史上,禪堂的歷史也有一 千多年了。在禪堂里選出的祖師難以數(shù)量估計(jì)。今天丁總要選擇在玉泉寺 禪堂與德隆集團(tuán)中層以上職員作一次佛法的分享,很有意義。從選佛的意 義來(lái)說(shuō),各位都是企業(yè)界的精英,都會(huì)有廣闊的發(fā)展前景;我們每個(gè)人的 生命也會(huì)由于這次聚會(huì)的因緣得到提升,走向圓滿。

　　丁總給我出了一個(gè)題目,希望我與各位講一點(diǎn)佛法。由我平常都是與 信仰佛教的人作交流,與社會(huì)人士作交流的機(jī)會(huì)不多,我對(duì)社會(huì)應(yīng)該說(shuō)不 是很了解,在交流的過(guò)程中也許不能夠撓到癢處,能夠講到什么程度,盡 我的心。

　　做人的八字方針:信心、因果、良心、道德

　　今天講的題目是《做人與做事》。首先說(shuō)怎樣做人。

　　在漢字里除了“一”字最簡(jiǎn)單,再就是“人”字,一撇一捺就是一個(gè)“人” 字。一畫的“一”有無(wú)窮的奧妙,所謂“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,它代表 了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的起源與歸宿。所以孔夫子說(shuō):“吾道一以貫之�！�

　　“人”字兩畫,也很簡(jiǎn)單。但是人有精神,有思想,有發(fā)明,有創(chuàng)造,這 些從哪里來(lái)呢?我們仔細(xì)地來(lái)思考一下人字的結(jié)構(gòu),如果說(shuō)只有一撇,不 成字;只有一捺也不成字。這一撇一捺如果不擺在適當(dāng)?shù)奈恢?就不是一 個(gè)“人”字,或者是“八”,或者是“入”;必須按照約定俗成的結(jié)構(gòu)來(lái)安排這一 字二畫,才是一個(gè)“人”字。不能多了,不能少了,不能上了,不能下了。不 能是孤立,也不能完全沒(méi)有規(guī)律地?cái)[放這兩畫。由此我們可以想象,人生 在世不容易,你要在具體的時(shí)間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置,把握機(jī)遇, 否則,人的一生會(huì)稀里糊涂地過(guò)去了。人生的一切活動(dòng),都是在不同的時(shí) 空中進(jìn)行的。時(shí)間的度把握不好,對(duì)事業(yè)的成就會(huì)有影響,對(duì)人生的成就 會(huì)有影響;同樣,空間的位置把握不好,也會(huì)對(duì)事業(yè)的成就、人生的成就 產(chǎn)生莫大的影響。在把握機(jī)遇、找準(zhǔn)位置的前提下,發(fā)揮自己的潛能和智 慧,人生和事業(yè)的成就就在其中。

　　佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿彌陀佛,幾乎我們每個(gè)人都會(huì) 念這一句佛號(hào),可能在座99%的人都曾經(jīng)以不同的心態(tài)念過(guò)這四個(gè)字。阿 彌陀佛是梵語(yǔ),翻譯成中文主要有兩個(gè)意義。一個(gè)是無(wú)量光,一個(gè)是無(wú)量 壽。無(wú)量光、無(wú)量壽就是阿彌陀佛四個(gè)字的本義,表示阿彌陀佛壽命無(wú)量、 光明無(wú)量。壽命表現(xiàn)為時(shí)間,光明表現(xiàn)為空間。覺(jué)悟成佛的人,突破了時(shí) 間的局限,所以壽命無(wú)量;突破了空間的局限,所以光明無(wú)量。人生的不 自由、不自在,往往具體地表現(xiàn)為能力或者財(cái)富的不夠;但是最使人不能

　　自由、不能自在的,是由于時(shí)空的局限。我們突不破時(shí)空的局限,所以不 自由不自在。人生的修養(yǎng),特別是佛教的修養(yǎng),就是要打破時(shí)空的局限, 獲得徹底的覺(jué)悟和自由。能夠突破時(shí)空的局限,我們短暫的生命和有限的 能量,就能無(wú)限地?cái)U(kuò)充。

　　我想,不管是信仰佛教的人,還是不信仰佛教的人,都想獲得時(shí)空的 自由自在。此情此理,應(yīng)該是共同的。要達(dá)到這個(gè)目的,必須通過(guò)一定的 修養(yǎng)功夫、道德約束、信仰規(guī)范和良心養(yǎng)成。所以在做人這件事上,我想 向各位提供八個(gè)字:信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個(gè) 字,能夠從這四個(gè)方面凈化生命、提升生命,我們就有了逐步獲得時(shí)空無(wú) 量的具體方法和步驟。

　　一、信仰

　　人生不能沒(méi)有信仰。人生沒(méi)有信仰了,就好像一個(gè)人沒(méi)有靈魂一樣, 做一切事情都沒(méi)有定盤星,沒(méi)有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的 標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人只有選擇了正確健康的信仰,人生的道路和方向才能夠真正 定位。如果人生的方向不能定位,我們做人做事的目標(biāo)就不會(huì)很清晰,就 是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個(gè)人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說(shuō)一個(gè)人選擇 何種信仰,與他過(guò)去的善根、慧根有直接關(guān)系�；鄹�深厚的人,他會(huì)選擇 一個(gè)非常究竟的信仰,非常正確健康的信仰,使我們不至于走到信仰的誤 區(qū),不至于在信仰問(wèn)題上、在人生的目標(biāo)上產(chǎn)生偏差。

　　二、因果

　　世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果,就像春天播什

　　么種子,秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂:如是因,如是果;種瓜得瓜, 種豆得豆;善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。人生做一切事情,一個(gè)最 根本的出發(fā)點(diǎn),就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰, 我們做人做事就一定有非常具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有了善惡的標(biāo)準(zhǔn),我們?cè)谂e 心動(dòng)念、所作所為當(dāng)中,就會(huì)種善因得善果,盡量避免種惡因。能夠不種 惡因,就不會(huì)得惡果。

　　人生的際遇多種多樣,有的人做事情一帆風(fēng)順,心想事成;有的人做 事情,種種障礙,種種不順心。人生的種種際遇,都不是偶然的,都是因 果規(guī)律在起作用。

　　有時(shí)候,我們會(huì)把因果的作用看成是固定不變的。當(dāng)然,種什么因得 什么果,確實(shí)有一定的規(guī)律性。但是,只要我們有一個(gè)健康的信仰,在結(jié) 果上盡管我們不可選擇,但是在種因上我們有主動(dòng)權(quán)。我們不能選擇什么 果報(bào),但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事, 經(jīng)過(guò)不斷地積累,就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無(wú)法改變結(jié)果,但是我們 可以創(chuàng)造一切善因善緣,使惡的結(jié)果推遲,使好的結(jié)果提前。這也不是不 可能的,這也是我們?nèi)松�的主�?dòng)權(quán)。

　　人生在因果規(guī)律面前看起來(lái)好像是被動(dòng)的,實(shí)際上作善作惡,仍然是 我們自己的選擇。既然自己能選擇,過(guò)去的事情我們無(wú)法挽回,但是可以 多作善事,多種善因,多創(chuàng)造善因善緣,對(duì)過(guò)去的缺陷、過(guò)去的遺憾,還 是可以彌補(bǔ)。

　　佛教告訴我們,時(shí)間分為三世:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),我們的生命就在 時(shí)間中存在,所以我們的生命也分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。三世的生活狀況

　　和生存際遇如何,就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間,因?yàn)槊恳荒疃?可以從時(shí)間上界定過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);同樣,也可以把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái) 延展到生命很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的過(guò)去以及很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的未來(lái)。這就是佛教對(duì) 生命的基本看法。

　　我們個(gè)人的生命絕對(duì)不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為生命 前前無(wú)始、后后無(wú)終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象,那么我們每個(gè)人如何在 生命的無(wú)盡長(zhǎng)河中修養(yǎng)自己和提升自己,就是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。

　　我們現(xiàn)在的人,一般只承認(rèn)當(dāng)生當(dāng)世的生命現(xiàn)象,所有的宗教都認(rèn)為 這種觀點(diǎn)和生命的現(xiàn)實(shí)不符合。因?yàn)樯�命是一種很復(fù)雜的精神狀態(tài)和物質(zhì) 狀態(tài)的復(fù)合體,生命不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)象,也不僅僅是純精神的現(xiàn)象,它 是精神與物質(zhì)的綜合體。

　　在世間最為珍貴的莫過(guò)于生命,最具開發(fā)價(jià)值的莫過(guò)于生命。一切的 財(cái)寶沒(méi)有生命珍貴,一切的權(quán)利沒(méi)有生命重大。面對(duì)這一最可珍貴之物, 今天我們有幸獲此人身,千萬(wàn)不要等閑空過(guò),應(yīng)該好好地來(lái)修養(yǎng)我們的生 命,使我們的生命不斷凈化、不斷升華,直至獲得無(wú)量光明和無(wú)量壽命。

　　三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當(dāng)中得到落實(shí)?良心是保證。有良 心的人,他一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的,一定 會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到損害他人的同時(shí)就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢?良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、 一念向善之心、一念慈悲之心,一念愛(ài)心,就說(shuō)明是良心在發(fā)揮作用。良 心在儒家的思想里說(shuō)是“天理良心”,它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理,下有良心。天理就是宇宙萬(wàn)物的自然法則,良心就是我們 人的良知良能。人有良知良能,所以從古至今,善事的積累、好事的積累、 功德的積累,總是占主要的位置,這就是良心的落實(shí)。如果良心偏離了, 良知良能沒(méi)有得到發(fā)揮,那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟?歷史上,無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在,總有許多陰暗面,總有許多丑惡面,這是 我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r(shí)時(shí)必須面對(duì)的事實(shí)。

　　怎樣使人類光明的一面占上風(fēng),使丑惡陰暗的一面盡量縮小,這就要 靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實(shí)。從普通老百姓來(lái)講,不知道什 么是因果,也不知道什么是信仰,只知道這個(gè)人有沒(méi)有良心。普通老百姓 就是用有沒(méi)有良心來(lái)衡量一個(gè)人的是非善惡。由此可見,養(yǎng)成和發(fā)揚(yáng)人性 善良的一面,抑制消除人性丑惡陰暗的一面,就是不斷培養(yǎng)人類良知良能 的過(guò)程。

　　四、道德

　　良心的落實(shí),是在家庭、社會(huì)、個(gè)人的道德修養(yǎng)中來(lái)體現(xiàn)。道德不是 空洞的概念,道德是一種倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。兩個(gè)人以上,才有所謂的 倫理,才有所謂道德。由此可見,人生在世,沒(méi)有一時(shí)一刻是孤立的,每 時(shí)每刻都在與不同的社會(huì)成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系,如何正確處理好這些 關(guān)系,那就要用道德的觀念來(lái)指導(dǎo)我們每時(shí)每刻的言行。

　　從一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),她用法律的力量來(lái)約束我們老百姓的言行,使每一 個(gè)老百姓的言行能夠服從國(guó)家利益、社會(huì)利益和人民利益。國(guó)家法律以什 么為基礎(chǔ)呢?以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上,體現(xiàn)在法律 條文上。法治的目的就是要落實(shí)人類的道德,法治完善了,德治就在其中。

　　作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體,一個(gè)企業(yè)、一個(gè)工廠、一個(gè)寺院,都會(huì)根據(jù)國(guó)家 的法律和該團(tuán)體自身的要求,制定諸多具體的規(guī)章制度,那也是道德建設(shè) 的組成部分。

　　具體講到佛教的道德,就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最 小的范圍,就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體:不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語(yǔ)、不飲酒。一個(gè)人對(duì)于自身和他人所做的種種好事壞事,無(wú)非是這五 個(gè)方面的延伸。

　　所謂殺生,包括對(duì)人的傷害,以及對(duì)一切動(dòng)物的無(wú)辜傷害,反此就是 不殺生。不殺生體現(xiàn)為對(duì)生命的珍重。彼此都是生命,只是人類暫時(shí)處于 主動(dòng)地位;其它動(dòng)物,飛禽走獸也具有生命,不過(guò)它是處于被動(dòng)地位。動(dòng) 物對(duì)自我的保護(hù)是本能的,只有人類對(duì)自身的保護(hù)才是一種自覺(jué)行為。所 以人類要學(xué)會(huì)尊重自己,我們?cè)谧杂X(jué)保護(hù)自己的同時(shí),應(yīng)該想到其它生命 很可憐,只能依靠本能來(lái)保護(hù)自身的安全,我們?nèi)祟愑胸?zé)任協(xié)助其它生命 都能獲得安全。這就是對(duì)生命的尊重。

　　生命的形態(tài)對(duì)于每個(gè)個(gè)體生命來(lái)說(shuō)都不是固定不變的,都是在輪回之 中。我們這輩子是人的生命形態(tài),那是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^(guò)去生中做了許多好事, 做了符合人類生命要求的善事,所以才暫時(shí)感得人類的生命。如果這一輩 子不懂得珍惜,經(jīng)常對(duì)其它生命造成傷害,下一輩子也許我們這個(gè)人的生 命形態(tài)就失去了,以其它的生命形態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)世間,原來(lái)自己加于其它 生命的傷害屆時(shí)體現(xiàn)為人類對(duì)您的不尊重,使您遭到人類的種種迫害。就 這樣,生命輪回在無(wú)始無(wú)終的彼此互相殘害的悲劇中。我們今天知道了這 個(gè)道理,能夠有所覺(jué)悟,就要非常自覺(jué)地尊重其它生命的安全和自由,就

　　像人類尊重自身的安全與自由一樣。

　　佛教所說(shuō)的五戒,都是從生命的互相尊重、互相愛(ài)護(hù)出發(fā)而制定,都 是從為了彼此的生命安全與自由提供方便和條件為出發(fā)點(diǎn)而制定的。

　　比如說(shuō)不偷盜,是指對(duì)他人的財(cái)物不要竊取,不要不與而取。生命的 安全、生命的延續(xù)靠什么呢?靠物質(zhì)財(cái)富。有物質(zhì)財(cái)富,才有生命的安全 和生命的延續(xù)。既然每個(gè)人都有改善生存條件的權(quán)利和需求,那就必須相 互尊重,別為了自己的生命需求,就不顧他人的生命需求,而將其物質(zhì)財(cái) 富據(jù)為己有。那就是一種不道德的行為。

　　比如說(shuō)不邪淫。不邪淫就是指除了正當(dāng)夫妻生活和夫妻關(guān)系以外,不 要有婚外關(guān)系。遵守不邪淫戒也是對(duì)他人的尊重,是對(duì)他人的人格尊嚴(yán)、 家庭幸福、子女正常成長(zhǎng)的一種尊重。如果有了不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系,雖然 也會(huì)有一時(shí)的某種滿足,實(shí)際上在自己那種剎那間的滿足中,不知道包括 著多少人的痛苦在內(nèi)。最直接地,就是彼此的家庭關(guān)系受到損害、受到破 壞。由此可見,佛教的這些戒律很實(shí)在、很實(shí)際、很實(shí)用。

　　第四條是不妄語(yǔ)。包括不罵人(惡口),不挑撥是非(兩舌),不低級(jí) 下流的話(綺語(yǔ)),不說(shuō)無(wú)中生有的話(妄言)。不妄語(yǔ)戒是和諧的、良好 的人際關(guān)系的保證。人際關(guān)系好與不好,有很大一部分原因,取決于我們 的言語(yǔ)。佛教把言語(yǔ)稱為口業(yè)。由于口德不好,口業(yè)不清凈,就會(huì)有意無(wú) 意造成人際關(guān)系的不和諧與惡化。不妄語(yǔ)這一條戒,對(duì)于搞好人際關(guān)系, 促進(jìn)企業(yè)和諧、社會(huì)和諧至關(guān)重要。

　　第五條是不飲酒。本來(lái)飲酒這件事國(guó)家的法律并未禁止,佛教考慮到 酒能亂性,所以制定了不飲酒戒。因?yàn)轱嬀七^(guò)量,就很可能把上面四條戒

　　都?xì)Х噶�。由于酒后神志不�?容易造成對(duì)他人生命的傷害,容易導(dǎo)致與 他人的妻子或丈夫發(fā)生越軌的行為,或者說(shuō)一些影響他人關(guān)系和諧的話。 所以,不飲酒這條戒,是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈 而制定的。殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)這四條叫做性戒,意思是它本身的性 質(zhì)不但佛法認(rèn)為是不道德的行為,在國(guó)法來(lái)說(shuō)也認(rèn)為是不道德的行為。

　　盡管國(guó)家的法律很多,真正歸結(jié)到幾點(diǎn)上,不會(huì)超過(guò)佛教五戒所指的 這些內(nèi)容。所以佛教的五戒,是社會(huì)道德的根本原則,也是我們?nèi)松�修養(yǎng) 身心,落實(shí)信仰、因果和良心的基本準(zhǔn)則。

　　我們?cè)谧鋈水?dāng)中,能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個(gè)字要求自 己,我們就會(huì)有一個(gè)幸福、圓滿、尊貴的人生;反之,我們?nèi)松�的種種缺 陷、種種煩惱和痛苦,都是由于沒(méi)有很好地落實(shí)這八個(gè)字而造成的。

　　做事的八字方針:感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　剛才我們講了做人的八字方針:信心、因果、良心、道德,下面我想 講一講做事的八字方針:感恩、包容、分享、結(jié)緣。

　　做人與做事,應(yīng)該是一體的,不可截然分開。做人就是做事,做事就 是做人,這樣我們的人格才是完整的人格,才不是分裂的人格。我們有許 多的問(wèn)題,有許多的社會(huì)缺陷,那就是由于我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候沒(méi)有做人, 沒(méi)有做好人;或者做人的時(shí)候沒(méi)能用心做事,不能將諸多好的理念落實(shí)在 生活、工作和事業(yè)當(dāng)中,造成單位、團(tuán)體或者企業(yè)的種種缺陷。

　　把做人和做事緊密聯(lián)系起來(lái),在做人中做事,在做事中做人,人做好 了,事也在其中。由此看來(lái),做人是第一位的。所講的做事的八字方針, 實(shí)際上還是講的做人,是人格在做事當(dāng)中的不斷升華與圓滿。無(wú)論是感恩、

　　包容、分享還是結(jié)緣,都是要人去落實(shí)。人在做事中以何種理念、何種心 態(tài)從事每項(xiàng)具體工作,至關(guān)重要。

　　做事的八字方針是做人的八字方針,做人的八字方針也是做事的八字 方針,雖然側(cè)重各有不同,本質(zhì)都是要求人格修養(yǎng)的完善與圓滿。人格圓 滿的極致,用儒家的話來(lái)說(shuō),是成圣成賢。所謂圣賢,無(wú)非是人格修養(yǎng)達(dá) 到了純善無(wú)惡的境界。用佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),人格修養(yǎng)圓滿了,那就是成佛 作祖。佛祖無(wú)非是人格最超越、最圓滿的覺(jué)悟者。

　　一、感恩

　　人生在世,接受了來(lái)自國(guó)家、來(lái)自社會(huì)、來(lái)自師長(zhǎng)、來(lái)自父母的種種 恩惠,如果我們把生命存在的各種關(guān)系都排除掉,我們的個(gè)體生命在哪里 呢?我們的個(gè)體生命能否存在呢?可以說(shuō),離開種種因緣條件,我們個(gè)體 的生命連一秒鐘都不能存在。人與人之間相互感恩,就是我們時(shí)時(shí)刻刻要 對(duì)自身以外的種種社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、人際關(guān)系抱有一種良好的心態(tài), 感激的心態(tài)。因?yàn)槿藗儽舜藶閷?duì)方的存在提供了條件,提供了服務(wù),提供 了生存的環(huán)境。每個(gè)人都有感恩對(duì)方、感激對(duì)方的心態(tài)和行為,我們的家 庭就能夠和睦,我們的社會(huì)就能夠團(tuán)結(jié),我們的企業(yè)就能夠和諧、能夠興 旺發(fā)達(dá),我們的國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。

　　社會(huì)有種種不圓滿,有種種缺陷,這些缺陷來(lái)自何處呢?就其根本原 因,都是在不斷突出自我意識(shí),不斷擴(kuò)大自我權(quán)威,企圖使個(gè)體生命意識(shí) 成為生活的主導(dǎo)、社會(huì)的主導(dǎo)、人際關(guān)系的主導(dǎo),不顧他人的利益,不顧 他人的尊嚴(yán),不顧他人的存在,造成種種矛盾。盲目擴(kuò)大自我意識(shí)是一切 關(guān)系惡化、社會(huì)不穩(wěn)定、國(guó)家不祥和、世界不和平的根本原因。

　　擴(kuò)大自我意識(shí)的行為有的是本能的,有的是自覺(jué)的。有些人并不曉得 什么叫擴(kuò)大自我意識(shí),但是他的所作所為,如果用一個(gè)學(xué)術(shù)化的名詞來(lái)定 位,那也是由自我意識(shí)不斷擴(kuò)張而產(chǎn)生不和諧的言論和行為。在有些社會(huì) 團(tuán)體和社會(huì)成員里面,擴(kuò)張自我意識(shí)是一種自覺(jué)的行為,不是自發(fā)性的, 他的一切言行,都是為了擴(kuò)張自我意識(shí)。在其擴(kuò)張自我意識(shí)的背后,有一 個(gè)個(gè)體利益高于整體利益、個(gè)人利益高于集體利益、自我利益高于他人利 益的思想觀念作為出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)思想、一個(gè)主義,都是以某種利益為出發(fā) 點(diǎn)的。

　　當(dāng)然,人生不能沒(méi)有利益。應(yīng)該怎么來(lái)定位利益,怎么取得和保護(hù)利 益?應(yīng)該是在合情合理的環(huán)境中,使自他利益都受到尊重和保護(hù)。這樣, 人類才有和諧的生存環(huán)境。如果每一個(gè)人都只是不斷擴(kuò)充自我利益,必然 會(huì)產(chǎn)生利益沖突。如果社會(huì)中的每一個(gè)人都知道感恩,團(tuán)體中的每一個(gè)人 都知道感恩,家庭中的每一個(gè)人都知道感恩,在相互感恩中,彼此的利益 就能夠得到合理合法的保護(hù)。

　　感恩的思想,既是社會(huì)責(zé)任的落實(shí)和體現(xiàn),也是人生在世的應(yīng)有之義。 為什么呢?不管是窮人還富人,不管是平民百姓還是高官權(quán)貴,都不是孤 立的存在,都是在眾人的相互作用、相互成就下,才有個(gè)人的地位、個(gè)人 的財(cái)富、個(gè)人的官位。當(dāng)官的沒(méi)有群眾,他就是光桿司令,管誰(shuí)呢?他的 權(quán)威在何處發(fā)揮呢?當(dāng)老板的沒(méi)有群眾,老板從哪里來(lái),財(cái)富從哪里來(lái)? 財(cái)富是你和員工共同努力的結(jié)果。對(duì)我們普通老百姓來(lái)說(shuō),老百姓不能沒(méi) 有當(dāng)官的。當(dāng)官的必然是少數(shù)人,要具備當(dāng)官的能力才干、道德文章,不 是每個(gè)人都有這種可能。我們員工不能沒(méi)有老板,沒(méi)有老板企業(yè)做不起來(lái),

　　沒(méi)有老板運(yùn)用他的智慧發(fā)展生產(chǎn)、出謀劃策、占領(lǐng)市場(chǎng)、利用資源,我們 一般人沒(méi)有這個(gè)條件,沒(méi)有這個(gè)能力。所以老百姓、普通的人,要感恩為 我們服務(wù)的長(zhǎng)官,要感恩為我們提供工作環(huán)境、生活環(huán)境的老板。彼此相 互感恩,知道員工沒(méi)有老板不行,老百姓沒(méi)有當(dāng)官的不行;老板知道沒(méi)有 員工企業(yè)發(fā)展不起來(lái),當(dāng)官的知道沒(méi)有老百姓的積極支持,施政方針無(wú)法 落實(shí),一切工作無(wú)人配合。只有相互感恩,一切事情才能順理成章,和諧 發(fā)展。

　　有感恩的思想,才會(huì)知道我們有社會(huì)責(zé)任。因?yàn)楦卸鞯拿婧軐拸V,除 了自己以外,所有的生命存在,所有的事情都是我們感恩的對(duì)象。我們要 永遠(yuǎn)的感恩、無(wú)盡的感恩;我們要積極工作,努力創(chuàng)造財(cái)富,為自身生活 條件的改善、為所有人的生活環(huán)境的改善,做出自己的貢獻(xiàn)。這就是生命 的意義所在。生命的意義在于感恩,生命的意義在于社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù) 的落實(shí)。

　　佛教認(rèn)為感恩最主要的內(nèi)容包括四個(gè)方面:感恩父母、感恩所有的人、 感恩國(guó)家、感恩三寶。

　　感恩所有的人,佛教是說(shuō)感恩眾生,感恩所有的生命個(gè)體。沒(méi)有所有 的生命個(gè)體,也就沒(méi)有我們自己。一只螞蟻、一只蚊蟲、一只蟑螂、一只 老鼠,看起來(lái)這些生命的存在,對(duì)于我們?nèi)说膫�(gè)體生命的存在無(wú)關(guān)重要, 而實(shí)際上,生命是縱橫交錯(cuò)的鎖鏈,生命的鏈條無(wú)論缺少哪一個(gè)環(huán)節(jié),整 個(gè)鏈條都受到破壞。一只螞蟻沒(méi)有了似乎可以忽略不計(jì),所有的螞蟻沒(méi)有 了就不行;一只老鼠沒(méi)有了可以,所有的老鼠都沒(méi)有了不可以。生命需要 平衡,需要和諧,對(duì)于所有的生命,我們都應(yīng)該承認(rèn)它存在的價(jià)值,承認(rèn)

　　它對(duì)我們?nèi)祟惸酥羵�(gè)人所做出的重大貢獻(xiàn)。所以我們要感恩一切眾生。

　　感恩國(guó)家。沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大,沒(méi)有包括法院、軍隊(duì)、警察、政府等在 內(nèi)的國(guó)家機(jī)器對(duì)我們的保護(hù),我們就沒(méi)有安全的工作、生活環(huán)境。我們之 所以還能夠平安地生活與工作,就是由于國(guó)家機(jī)器時(shí)時(shí)刻刻在起作用,時(shí) 時(shí)刻刻在保護(hù)著我們生命財(cái)產(chǎn)的安全。所以我們老百姓,時(shí)時(shí)刻刻要對(duì)國(guó) 家抱有一種感恩之心。

　　最后我們還要感恩三寶。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。感恩三寶的意 思什么呢?佛陀是一位覺(jué)者,他為我們?nèi)祟愖龀隽俗杂X(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的 榜樣,成為我們?nèi)祟愖畛绺�、最偉大的表�?使我們?nèi)祟惖纳�存有了真�?shí) 的目標(biāo),所以我們要感恩佛陀。我們要感恩法。法就是真理,人類沒(méi)有真 理,就等于沒(méi)有光明。真理就是智慧,人類沒(méi)有智慧,就會(huì)迷失方向。我 們要感恩僧寶。僧寶是包括我們所說(shuō)的菩薩、羅漢在內(nèi)的佛教僧團(tuán)。我們 要感恩所有稱為僧寶的菩薩、羅漢,他們?yōu)槲覀內(nèi)祟惖木烤褂X(jué)悟做出了榜 樣,同時(shí)也能夠幫助我們達(dá)成究竟的覺(jué)悟。

　　所謂感恩三寶,就是要從人類最高的表率出發(fā),從人類最高的智慧出 發(fā),從人類最友好、最靠得住的朋友出發(fā),常懷感恩之心。

　　感恩三寶屬于信仰的范疇;感恩國(guó)家是每位公民應(yīng)盡的義務(wù);感恩眾 生是對(duì)生命相依共存關(guān)系的認(rèn)同與尊重;感恩父母就是要感恩父母的辛勤 養(yǎng)育與呵護(hù)。這四個(gè)方面的感恩,包括了我們個(gè)體生命對(duì)所有生命環(huán)境所 抱有的友好、尊重和包容的態(tài)度。能夠做到這樣,就是我們?nèi)松�道德的�?實(shí),社會(huì)責(zé)任的落實(shí)。

　　二、包容

　　我們做人最樸實(shí)、最起碼的道德要求,就是包容。

　　在我們的生活、工作、事業(yè)當(dāng)中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同的意見、不同的聲 音、不同的利益要求。我們采取什么態(tài)度?是包容還是排斥?要求得各種 意見的完全統(tǒng)一,不但是在家庭不中桶,在社會(huì)不可能,在企業(yè)不可能, 在國(guó)家也不可能。只要這些意見、想法、做法不致于影響一個(gè)團(tuán)體的相對(duì) 穩(wěn)定,并且保持向前發(fā)展的趨勢(shì),這些不同的意見,只有相互地尊重和包 容,才是最好的處理辦法。求其在同,存其小異,就能夠和諧和平地共處。

　　對(duì)于各種不同的意見,都要想到,任何一個(gè)團(tuán)體,都是在一定的條件 下生存發(fā)展的,每個(gè)人都要自覺(jué)地約束自己,不要使自己的行為和主張損 害了團(tuán)體、家庭或者企業(yè)的發(fā)展。每個(gè)人都自覺(jué)地約束自己,就會(huì)為企業(yè) 的和諧發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、家庭的和睦共處,創(chuàng)造最好有利的條件。

　　所謂包容,一方面是指我們以什么心態(tài)對(duì)待不同的意見和利益;一方 面是指我們?nèi)绾问棺约旱男膽B(tài)、思想、主張、利益與生存的具體環(huán)境保持 大體上的一致,不要使我們所處團(tuán)體的發(fā)展和前進(jìn)受到妨礙。能夠這樣, 變能夠真正創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境,使我們包容的理念,在相互地體諒與尊 重下得到落實(shí)。

　　三、分享

　　我們有了成就,是獨(dú)享還是分享?我們有了榮譽(yù),是獨(dú)享還是分享? 一切的成就,都是都大眾的成就。我有四句話:“大眾認(rèn)同,大眾參與,大 眾成就,大眾分享。”我提出的這“四大方針”,被海南航空公司借用,成為 他們企業(yè)文化的理念。這四句話,我本來(lái)是把它作為寺院管理的運(yùn)作理念 而提出的。作為一個(gè)寺院,應(yīng)該怎樣對(duì)待來(lái)到寺院的每一個(gè)人、怎樣對(duì)待

　　住在寺院的每一個(gè)人、怎樣對(duì)待我們?cè)诠ぷ魃蠒簳r(shí)取得的一點(diǎn)點(diǎn)成就?有 感于此,我提出此“四大方針”。

　　大眾認(rèn)同,大眾參與,大眾成就,大眾分享。一切都是大眾的作用、 大眾的努力,有了大眾的辛勤參與,才能獲得一定的財(cái)富、一定的榮譽(yù)、 一定的成就。一定要把這些成就和榮譽(yù)從精神到物質(zhì)都?xì)w功于大眾,與大 眾分享,這才是一個(gè)做大事業(yè)的人,應(yīng)有的心態(tài)。這才是我們從事管理工 作的人應(yīng)有的心態(tài)。

　　如果把所有的成就和榮譽(yù)都?xì)w為自己,把挫折和失誤都?xì)w咎于大眾, 這個(gè)企業(yè)就會(huì)失去凝聚力,就會(huì)失去清和力。一個(gè)企業(yè)是這樣,一個(gè)寺院 同樣如此,小到一個(gè)家庭還是這樣。所以要有分享的心態(tài)。

　　四、結(jié)緣

　　結(jié)緣就有緣。我們今天此一會(huì),就是結(jié)緣而來(lái)。先是與德隆集團(tuán)的老 總結(jié)了緣,今天又與七八十位德隆的中層骨干結(jié)緣,這個(gè)因緣不可思議。

　　所謂結(jié)緣,就要是排除可能造成失誤的因素,培養(yǎng)調(diào)動(dòng)有利于事業(yè)發(fā) 展的積極因素。總而言之,結(jié)緣就是不斷地創(chuàng)造有利條件,不斷排除不利 條件。

　　從我們佛教徒的角度來(lái)說(shuō),我常說(shuō)結(jié)四緣:結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、 結(jié)佛緣。對(duì)于我們普通人士來(lái)說(shuō),結(jié)人緣、結(jié)善緣非常重要。有人緣有善 緣,我們事業(yè)的成就就有條件。如果再加上法緣,就是與智慧結(jié)緣;佛緣 就是覺(jué)者、圣者結(jié)緣。那不但事業(yè)會(huì)成就,我們的人格也會(huì)圓滿。結(jié)緣有 緣,不結(jié)緣就缺緣。一切萬(wàn)法因緣所生,緣聚則生,聚散則滅。結(jié)緣非常 重要。

　　我也曾經(jīng)用四句話來(lái)總結(jié)感恩、包容、分享、結(jié)緣的理念。就是:以 感恩的心面對(duì)世界;以包容的心和諧自他;以分享的心回報(bào)社會(huì);以結(jié)緣 的心成就事業(yè)。

　　面對(duì)世界,就是要面對(duì)天地萬(wàn)物。怎么樣來(lái)面對(duì)天地萬(wàn)物?以感恩的 心,不要以索取的心。以感恩的心來(lái)面對(duì),一切都在其中。以索取的心來(lái) 面對(duì),得到那一點(diǎn)點(diǎn)之后,什么也就沒(méi)有了。你想僅僅只是索取,僅此一 次而已。

　　事業(yè)是怎么成就起來(lái)的?就是在不斷地結(jié)人緣、結(jié)善緣當(dāng)中成就的。 就是在不斷創(chuàng)造有利因素,不斷排除消極因素當(dāng)中成就的。

　　今天能夠有此機(jī)會(huì)與德隆集團(tuán)的各位結(jié)緣,我感到很高興。上面講到 的做人做事的二八方針,希望提供給各位一個(gè)參考。謝謝!