在修學(xué)中做事，在做事中修學(xué)

　　在修學(xué)中做事，在做事中修學(xué)

　　——2010年秋為西園常住居士開(kāi)示

　　濟(jì)群法師

　　大家發(fā)心在西園寺護(hù)法，雖然和出家眾的身份不同，但能離開(kāi)家庭，全身心地來(lái)到寺院，多少應(yīng)該具備出離、向往解脫的心。

　　修行的關(guān)鍵，就在于出離心。真正發(fā)起出離心，學(xué)佛才能走上正軌。而生起出離心的前提，是真切意識(shí)到輪回的痛苦本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自己是生死大病的患者。

　　我們之所以要修行，就是為了治療生死之病，輪回之病，煩惱之病，這一認(rèn)知非常重要。我們目前還是凡夫，還有強(qiáng)大的凡夫心，不是說(shuō)來(lái)到寺院就解決問(wèn)題了，就高人一等了。不必說(shuō)在家眾，即使出了家，如果不在心行上下功夫，一樣會(huì)問(wèn)題重重，一樣是光頭俗漢。

　　當(dāng)然，在寺院修學(xué)會(huì)有很多便利，這里給我們提供了殊勝的修學(xué)環(huán)境。尤其在西園寺，這是一個(gè)以教學(xué)、弘法為重心的道場(chǎng)，大家有緣在此護(hù)法，并按道場(chǎng)倡導(dǎo)的修學(xué)體系修學(xué)，是很有福報(bào)也很有意義的。

　　一個(gè)人做什么最有意義？

　　我們學(xué)過(guò)《道次第》之后，知道暇滿人身蘊(yùn)含著重大價(jià)值，那就是生命潛在的覺(jué)悟品質(zhì)。開(kāi)啟這個(gè)本自具足的內(nèi)在覺(jué)性，才是人生最有意義的事。我們不僅要以追求解脫為使命，同時(shí)還要傳播解脫的智慧，幫助千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生走向覺(jué)醒，走向解脫。在世間，沒(méi)有什么比這件事更有意義的了。

　　道場(chǎng)，是修學(xué)和弘法的場(chǎng)所，大家是為共同的理念走到一起，共同做一些有意義的事。所以，我們首先要接受道場(chǎng)提供的這套修學(xué)模式，這一點(diǎn)非常重要。

　　每個(gè)人都是活在我執(zhí)我見(jiàn)中，由此形成這樣那樣的串習(xí)。即使來(lái)到寺院，還會(huì)或多或少地保留這些串習(xí)，使我們不能完全領(lǐng)會(huì)道場(chǎng)所制定的修學(xué)內(nèi)容和修學(xué)意義。如果這樣的話，很可能是入寶山而空手歸。所以，今后我們要把常住居士的修學(xué)作為工作重點(diǎn)之一。修學(xué)上去了，于法得益了，才是我們來(lái)到寺院最大的收獲。

　　關(guān)于在家眾的修學(xué)，我們已形成一套三級(jí)修學(xué)模式。

　　初級(jí)叫同喜班，就是同享法喜。學(xué)習(xí)內(nèi)容是以人生佛教為基礎(chǔ)，以信仰建設(shè)為中心。中級(jí)叫同修班，就是共同修學(xué)菩提道。學(xué)習(xí)內(nèi)容是以《道次第》為基礎(chǔ)，以菩提心為中心。高級(jí)叫同德班，就是同證佛菩薩的功德。學(xué)習(xí)內(nèi)容是以正見(jiàn)為基礎(chǔ)，以止觀禪修為中心。

　　這套修學(xué)模式，是由淺入深，次第進(jìn)行的。只要認(rèn)真去學(xué)，每個(gè)人都能找到適合自己的修學(xué)起點(diǎn)和修學(xué)內(nèi)容。就實(shí)際效果來(lái)看，有不少信眾通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)，就能對(duì)佛法生起極大信心，從中受益。事實(shí)證明，這是一套易于操作而行之有效的模式。

　　目前，大家正在學(xué)習(xí)《道次第》。怎樣才能學(xué)好本論？我覺(jué)得，關(guān)鍵在于端正態(tài)度、確定方法。

　　在態(tài)度上，要真誠(chéng)、認(rèn)真、老實(shí)。能否學(xué)好，就取決于對(duì)這六個(gè)字的落實(shí)情況。如果沒(méi)有落實(shí)好，不要說(shuō)住在寺院，即使讀佛學(xué)院也是枉然�，F(xiàn)在很多佛學(xué)院的教育效果并不理想，原因主要就是學(xué)得太雜，每天疲于應(yīng)付，根本沒(méi)多少時(shí)間思考和吸收。久而久之，只是在腦海中積壓了一堆名相概念，最后聽(tīng)什么都麻木了，沒(méi)有新鮮感了，甚至對(duì)法生起厭倦之心。

　　大家進(jìn)入這個(gè)道場(chǎng)之前，多半也有自己的修學(xué)和信仰背景，可能也會(huì)四處攀緣，廣泛涉獵。但我們要知道，人的時(shí)間和精力都是有限的，學(xué)得過(guò)雜，勢(shì)必?zé)o法深入。而不深入的話，對(duì)法就難以相應(yīng)，就會(huì)越學(xué)越?jīng)]感覺(jué)。不少人學(xué)佛多年，經(jīng)論比我看得還多，卻始終不得要領(lǐng)。所以，端正態(tài)度是非常重要的。凡是沒(méi)有做到真誠(chéng)、認(rèn)真、老實(shí)的，往往是在耍聰明，最后吃虧的還是自己。

　　所謂真誠(chéng)，就是真誠(chéng)面對(duì)生命存在的過(guò)患，真誠(chéng)認(rèn)識(shí)到自己是輪回的重病患者。我們只有認(rèn)識(shí)到生命存在的問(wèn)題之后，才能真誠(chéng)地面對(duì)法，面對(duì)法師。如果自我感覺(jué)良好，學(xué)佛就不過(guò)是一種點(diǎn)綴罷了，不過(guò)是給自己增加一點(diǎn)談玄說(shuō)妙的素材。

　　所謂認(rèn)真，就是按照三級(jí)修學(xué)模式認(rèn)真實(shí)踐。我曾把佛法核心歸納為皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀五大要素。佛法雖然博大精深，法門眾多，但不外乎五大要素。如果脫離這些核心，就不是佛法了。三級(jí)修學(xué)正是根據(jù)五大要素而建立，這一次第也是源于我長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)佛法的思考和實(shí)踐。

　　所謂老實(shí)，就是在選擇一種修學(xué)模式后，對(duì)此具足信心，按部就班地去做。凡夫心是迷亂動(dòng)蕩的，而外在世界又充滿誘惑，這就使得大眾的生活和消費(fèi)都很混亂。對(duì)信仰的需求也同樣如此，我們不知道自己到底要什么，只是跟著感覺(jué)忙來(lái)忙去。如果不老實(shí)，很容易四處追逐，今天修這個(gè)，明天學(xué)那個(gè)，最后什么都沒(méi)學(xué)到位，甚至因?yàn)闆](méi)有進(jìn)步，連信心都退失了。

　　你們應(yīng)該檢查一下，自己學(xué)得真誠(chéng)不真誠(chéng)？認(rèn)真不認(rèn)真？老實(shí)不老實(shí)？到底投入了多少精力在學(xué)？你們?cè)谒略鹤≈�，表面看�?lái)似乎有優(yōu)勢(shì)，但并不是決定性的，關(guān)鍵還在于自身努力。我們有個(gè)道次第班，是從佛學(xué)進(jìn)修班畢業(yè)后繼續(xù)修學(xué)的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還有一些法師給他們指導(dǎo)。應(yīng)該說(shuō)，不論修學(xué)基礎(chǔ)還是學(xué)習(xí)條件都比較好，可他們沒(méi)有按我所說(shuō)的方式去學(xué)，現(xiàn)在學(xué)得若有若無(wú)的，對(duì)法未能生起渴求、好樂(lè)之心。我告訴他們：如果再這樣學(xué)，就只能作為反面教材了�？梢�(jiàn)，學(xué)法關(guān)鍵就在于用心。佛法博大精深，如何通過(guò)一部論典來(lái)把握核心，抓住要領(lǐng)？《道次第》就為我們指明了這樣一條次第井然的道路，所以要用心地學(xué)，認(rèn)真地學(xué)，反復(fù)地學(xué)。只要老老實(shí)實(shí)根據(jù)這套音像資料來(lái)聽(tīng)，就是在走捷徑。

　　在方法上，是理解、接受、應(yīng)用。這六個(gè)字雖然樸素，但直接關(guān)系到法能否進(jìn)入你的內(nèi)心，能否改變你的生命。我們目前學(xué)習(xí)《道次第》，應(yīng)該是以聽(tīng)114講的音帶為主，反復(fù)聽(tīng)聞，再以三冊(cè)《菩提大道》作為輔助。對(duì)于《道次第》的學(xué)習(xí)，我曾提出八個(gè)步驟。

　　第一，理解《道次第》中每句話、每個(gè)詞的內(nèi)涵。

　　第二，理解每個(gè)段落背后所蘊(yùn)含的修行原理。

　　第三，帶著問(wèn)題去學(xué)。佛法是幫助我們建立正見(jiàn)，以此看待每個(gè)問(wèn)題，所以在學(xué)法過(guò)程中要有問(wèn)題意識(shí)。《道次第》是由道前基礎(chǔ)、下士道、中士道和上士道為構(gòu)架，每個(gè)部分又以若干問(wèn)題組成。比如“離三種過(guò)，具六種想”，是告訴我們什么是正確的聞法態(tài)度；念死無(wú)常，是告訴我們應(yīng)該怎樣看待死亡。在學(xué)法之前，我們也有自己的認(rèn)知模式和對(duì)死亡的態(tài)度，學(xué)習(xí)《道次第》，就要圍繞《道次第》所提供的正見(jiàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行重新思考，找到自身的差距和問(wèn)題，這樣才能以法改造自己。

　　第四，把《道次第》所說(shuō)的每個(gè)問(wèn)題和人生發(fā)生聯(lián)結(jié)。學(xué)法不是在學(xué)習(xí)一種知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)人生智慧。佛法中的所有問(wèn)題，比如死亡、業(yè)果、暇滿義大等，都是和人生密切相關(guān)的，決非脫離實(shí)際的玄談。唯有和人生相結(jié)合，我們所學(xué)的法才能從書(shū)本走入內(nèi)心，才能真正用得起來(lái)。我們可以看到，不少所謂的學(xué)佛人，雖能說(shuō)出一套套教理，但處理問(wèn)題時(shí)仍沿用固有觀念，仍是純粹的世間法。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，學(xué)佛不過(guò)是在原有系統(tǒng)中增加一些佛法的數(shù)據(jù)，并沒(méi)有對(duì)生命系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)，并沒(méi)有本質(zhì)性的變化。

　　第五，用佛法觀念看待每個(gè)問(wèn)題。在無(wú)盡輪回中，我們不斷地造業(yè)輪回，流轉(zhuǎn)生死，其根源就是無(wú)明。學(xué)佛，就是學(xué)習(xí)一種智慧的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)變成自身觀念，以此對(duì)世界進(jìn)行重新考量，對(duì)人生進(jìn)行重新思考。

　　第六，在運(yùn)用正見(jiàn)的過(guò)程中，擺脫不良串習(xí)。這個(gè)正見(jiàn)，包括聞思的正見(jiàn)和心行的正見(jiàn)。首先是通過(guò)聞法樹(shù)立正確觀念，進(jìn)而將這種正見(jiàn)落實(shí)到心行，通過(guò)止觀禪修引發(fā)根本智。一旦開(kāi)發(fā)這種智慧，就能如實(shí)看清自己，看清世界，以正見(jiàn)全面取代原有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，那些建立其上的不良串習(xí)也就隨之瓦解了。

　　第七，不斷使用正見(jiàn)，使之在實(shí)踐中得到鞏固，得到強(qiáng)化。

　　第八，完成生命品質(zhì)的改變。

　　這八個(gè)步驟貫穿著聞、思、修，也貫穿著理解、接受、應(yīng)用的六字方針，希望大家都能依此來(lái)學(xué)《道次第》。

　　以上介紹了學(xué)習(xí)的內(nèi)容、態(tài)度和方法，下面就看你們是否認(rèn)真去做。過(guò)去，大家在學(xué)習(xí)上有點(diǎn)松松垮垮，所以一直沒(méi)有引起我的關(guān)注。如果你們希望我多些關(guān)注，就要表現(xiàn)在行動(dòng)上。

　　西園寺正在建設(shè)修學(xué)型的寺院，除了研究所之外，常住也在加強(qiáng)學(xué)習(xí)。今后，我們這個(gè)道場(chǎng)將會(huì)形成良好的修學(xué)氛圍，進(jìn)而在全國(guó)范圍內(nèi)推廣三級(jí)修學(xué)模式。

　　現(xiàn)代社會(huì)最大的問(wèn)題，就是人心態(tài)不好。據(jù)說(shuō)中國(guó)的精神病患者在十年前就達(dá)到一千六百萬(wàn)，這是多么驚人的一個(gè)數(shù)字。所以我覺(jué)得有太多事要做，一方面自己要禪修，要講學(xué)，還要對(duì)未來(lái)的弘法進(jìn)行規(guī)劃。佛教從傳統(tǒng)走向現(xiàn)在，很多課題都需要我們?nèi)ヌ剿�，在�?shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

　　總體來(lái)說(shuō)，佛教界的弘法方式比較保守，也比較隨緣。在這方面，基督教已經(jīng)有一整套完整的傳播體系，可以像開(kāi)連鎖店一樣全面復(fù)制，發(fā)展勢(shì)頭非常迅猛。僅在江蘇省，基督徒已經(jīng)占信徒的75％，而佛教、道教、伊斯蘭教總共才25％。

　　但我們要看到，佛教是有潛力的。在那些尚未選擇信仰的國(guó)人心目中，傳統(tǒng)的信仰認(rèn)定仍是佛教。如果具備良好的機(jī)制，佛教的弘揚(yáng)很快會(huì)超過(guò)基督教。現(xiàn)在的問(wèn)題是，佛教尚未形成現(xiàn)代化的弘法模式。這個(gè)事情靠誰(shuí)去做？我看比較有條件做的就是我們。所以，我們需要探索各種有效的傳播渠道，重建佛教的現(xiàn)代弘法模式。

　　現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)對(duì)佛教的渴求很普遍，政府也希望佛教在和諧社會(huì)中發(fā)揮作用。這幾年，我經(jīng)常應(yīng)各地高校及總裁班之邀舉辦講座。這反映了社會(huì)的一種需要，人們已經(jīng)被無(wú)明折騰得不行了，被輪回中的幸福嗆得不行了，所以想要解脫，想要覺(jué)醒。

　　作為佛教徒來(lái)說(shuō)，對(duì)他人最有意義的幫助，就是法布施。在《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，佛陀以種種譬喻，反復(fù)宣說(shuō)了法布施的無(wú)量功德。其功德之大，之不可思議，甚至有些讓人難以置信。但我們無(wú)須懷疑，要知道，無(wú)論是恒河沙等生命布施，還是無(wú)量七寶布施，都無(wú)法使彼此的生命品質(zhì)徹底改變。而聽(tīng)聞正法卻能使人開(kāi)發(fā)智慧，解除迷惑，由此出離生死，證得涅槃，這個(gè)價(jià)值是無(wú)與倫比的。

　　你們?cè)诘缊?chǎng)參與弘法事業(yè)，雖然不像我在講經(jīng)說(shuō)法，但因?yàn)槟銈兊呐�力和付出，將使更多的人有緣�?tīng)聞佛法。你們每送出一本書(shū)，或者每接待一個(gè)人，都可能因?yàn)檫@個(gè)契機(jī)和他們結(jié)下善緣，甚至改變他們的人生。

　　我們一方面要認(rèn)識(shí)到這些工作的意義，一方面要將所做的一切當(dāng)做菩提心的實(shí)踐。唯有以利他心做事，才能在做事過(guò)程中弱化我執(zhí)，長(zhǎng)養(yǎng)菩提。所以，關(guān)鍵就在于用心，不是在寺院工作就算修行了。如果不懂得如何用心，可能還會(huì)像在社會(huì)上那樣，越做我執(zhí)越強(qiáng)，是非越多，煩惱越重。

　　如何才能正確用心？就要認(rèn)真學(xué)習(xí)《道次第》，把它當(dāng)做一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照著自己的心行。雖然大家在寺院的工作也比較忙碌，但比起社會(huì)上的人還是要單純得多。他們除了工作，還要照顧家庭，干擾真是很多。比起來(lái)，你們應(yīng)該說(shuō)是很有福報(bào)的，住在一個(gè)園林式的寺院，可以學(xué)法，可以參與有意義的工作。但能不能享受這份清福呢？關(guān)鍵要有心情，要沒(méi)煩惱。這就必須學(xué)法，于法有了受用，身心才會(huì)真正安樂(lè)，而且是長(zhǎng)久的安樂(lè)。

　　希望你們好好努力，真誠(chéng)、認(rèn)真、老實(shí)地學(xué)習(xí)，不要變成一種形式。平時(shí)，大家可以每周討論一兩次，其他時(shí)間就聽(tīng)光盤。學(xué)習(xí)每一部分時(shí)，都要帶著什么問(wèn)題去思考，去討論。學(xué)完之后，要具備相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，并在生活中運(yùn)用起來(lái)。真正認(rèn)識(shí)到修學(xué)的意義，就能對(duì)此引起重視，就能利用一切可以利用的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，就能學(xué)得其樂(lè)無(wú)窮。