為正念而生

　　為正念而生——第二屆觀自在禪修營(yíng)開(kāi)示

　　濟(jì)　群

　　歡迎大家參加“觀自在禪修營(yíng)”。從這個(gè)禪修營(yíng)的名稱(chēng)，我們可以認(rèn)識(shí)到這個(gè)禪修營(yíng)的宗旨，以及參加禪修的意義所在。

　　【觀自在，修行方法和成就目標(biāo)】

　　我們的禪修營(yíng)叫做“觀自在”，這也是觀世音菩薩的名號(hào)。

　　我想在座的多數(shù)都讀過(guò)《心經(jīng)》。經(jīng)文開(kāi)頭是：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”可見(jiàn)，“觀自在”既是觀音菩薩的名號(hào)，同時(shí)還蘊(yùn)含著般若法門(mén)的修行方法和成就目標(biāo)。

　　這個(gè)方法，就在于 “觀”。在觀照心念的過(guò)程中，消除內(nèi)在的迷惑煩惱，獲得解脫，獲得自在。所在我們要在禪修過(guò)程中學(xué)會(huì)“觀”，學(xué)會(huì)用佛法智慧觀照內(nèi)心，觀照世界。

　　《心經(jīng)》所說(shuō)的“行深般若”，就是般若深觀。我們現(xiàn)在所修的禪觀，主要是從觀照入手，通過(guò)對(duì)覺(jué)知力和觀照力的培養(yǎng)，解決內(nèi)在的迷惑煩惱。當(dāng)心念逐漸平息，內(nèi)在的般若空慧才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這是我們本自具足的覺(jué)悟本體，也是解脫和成佛的潛力。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)：“菩提般若之智，世人本自有之。”但這種力量卻被重重?zé)�惱所遮蔽，雖有若無(wú)，即《壇經(jīng)》接著所說(shuō)的：“只緣心迷，不能自悟。”因?yàn)樾拿允г跓o(wú)明妄想中，所以認(rèn)不出這一寶藏，更不知如何開(kāi)啟。

　　禪修所做的，正是開(kāi)發(fā)內(nèi)在的般若智慧。初級(jí)階段是以內(nèi)觀為主，培養(yǎng)我們的覺(jué)知力和觀照力。這種覺(jué)知力，就是般若體現(xiàn)在意識(shí)上的作用。進(jìn)而通過(guò)觀照，將心帶回覺(jué)性的海洋，體認(rèn)實(shí)相般若。《心經(jīng)》稱(chēng)之為“行深般若波羅密多時(shí)”。

　　當(dāng)然，這現(xiàn)在只是觀音菩薩的境界，不是我們的境界。在接下來(lái)的禪修中，可以從覺(jué)知力和觀照力入手，當(dāng)內(nèi)在的般若智慧得以開(kāi)發(fā)，我們就有能力擺脫一切痛苦，是為“度一切苦厄”。當(dāng)迷惑煩惱被觀照所消融，所瓦解，我們也就自在無(wú)礙了，所以叫“觀自在”——通過(guò)觀，使內(nèi)心獲得自在。

　　我想，每個(gè)人都希望自己過(guò)得自在。但我們對(duì)自在的了解，往往側(cè)重于外部環(huán)境，以為擁有優(yōu)越的物質(zhì)條件和生活環(huán)境就能達(dá)成目標(biāo)。于是就把關(guān)注點(diǎn)向外投射——我們關(guān)注感情，關(guān)注家庭、關(guān)注事業(yè)，希望從中獲得自在。卻不知，這種對(duì)物質(zhì)世界的關(guān)注，帶來(lái)的恰恰是不自在。因?yàn)殛P(guān)注會(huì)成為執(zhí)著，執(zhí)著會(huì)成為需求。久而久之，還會(huì)形成依賴(lài)。這種依賴(lài)，正是不自在的開(kāi)始。

　　因?yàn)槊恳环N依賴(lài)都需要我們?nèi)ソ?jīng)營(yíng)，去維護(hù)。但世間是無(wú)常的，不論感情、事業(yè)，還是我們現(xiàn)在的色身，都是脆弱而無(wú)常的。這種無(wú)常時(shí)時(shí)都在我們身上或身邊發(fā)生，即使我們?cè)龠t鈍，再回避，也不會(huì)感受不到無(wú)常的存在。這就使得我們內(nèi)心隱隱有一份不安全感，以及由此帶來(lái)的恐懼。

　　這種恐懼的根源并不是無(wú)常，而是我們的依賴(lài)。當(dāng)我們對(duì)某個(gè)對(duì)象過(guò)分依賴(lài)時(shí)，就會(huì)害怕失去，這就導(dǎo)致焦慮和緊張。隨之而來(lái)的，還有失去依賴(lài)后的孤獨(dú)感，以及依賴(lài)受到攻擊時(shí)的嗔恨心，等等�？梢�(jiàn)，人的負(fù)面情緒都是自己一手締造的。在這樣的情緒中，我們迷茫、被動(dòng)、不能自己。而當(dāng)我們沒(méi)有這份依賴(lài)時(shí)，還有什么可以擔(dān)心，可以害怕的呢？

　　所有這些情緒的產(chǎn)生，又和我們對(duì)外在世界及對(duì)生命自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)。我們總有這樣那樣的煩惱，有的來(lái)自感情，有的來(lái)自家庭，有的來(lái)自事業(yè)，有的來(lái)自人際關(guān)系。通常，人們總是希望通過(guò)改善環(huán)境來(lái)解決問(wèn)題，事實(shí)上，這種解決至多只能起到暫時(shí)緩解的作用。就像身體內(nèi)部的炎癥，如果只在表皮涂抹一些清涼鎮(zhèn)定的藥膏，是無(wú)法起到任何實(shí)質(zhì)作用的。

　　“心病還需心來(lái)醫(yī)”。根本的解決之道，就是從我們的心著手。每個(gè)人都具有圓滿的覺(jué)性，這個(gè)覺(jué)性是萬(wàn)法具足的，不需要任何外在支撐。一旦開(kāi)啟覺(jué)性，所有問(wèn)題就迎刃而解了。因?yàn)檫@些問(wèn)題都是以無(wú)明執(zhí)著為基礎(chǔ)，當(dāng)無(wú)明不再，執(zhí)著不再，哪里還有它們的立足之處？哪里還有它們的安身之地？這時(shí)的自在，才是真正的自在，無(wú)拘無(wú)束，了無(wú)掛礙。

　　佛陀就是這樣的得大自在者。當(dāng)然，這個(gè)自在不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)修習(xí)正見(jiàn)和止觀而來(lái)。所以，“觀自在”三個(gè)字，既是我們禪修的內(nèi)涵，也是禪修所要達(dá)到的目的。如果我們希望獲得自在，就要把投向外部的目光收回，轉(zhuǎn)向?qū)��?nèi)心的關(guān)注。

　　【心種種故，色種種】

　　心和物是組成世界的兩大因素，并具有相互作用。但佛法特別強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)作用，故稱(chēng)“心性之學(xué)”。就像某人持槍殺人，我們不會(huì)給槍判罪，而是會(huì)給持槍者判罪。因?yàn)樗�有一顆兇惡殘暴的心，才會(huì)將槍口對(duì)準(zhǔn)他人，才會(huì)置人于死地。所以說(shuō)，心才是善惡的源頭。

　　佛教關(guān)于心的典籍非常之多，主要有兩類(lèi)，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清凈無(wú)染的覺(jué)性，禪宗就是依此建立修行，其特點(diǎn)在于直接、迅速，所謂“一超直入如來(lái)地”。此外，唯識(shí)、阿含等思想體系則側(cè)重從妄心來(lái)建立修行。因?yàn)檎嫘碾m然重要，但凡夫很難觸及，只有上根利智者才有能力直接體認(rèn)真心，見(jiàn)性成佛。就像極薄的云層，能迅速被陽(yáng)光穿透。而常人都是活在迷妄的系統(tǒng)中，塵垢重重，不見(jiàn)天日。

　　凡夫所以為凡夫的根本原因，就在于無(wú)明。正是無(wú)明所形成的錯(cuò)誤的認(rèn)知模式，使我們看不清自己的本來(lái)面目，看不清世界的真實(shí)相狀。這種誤解是由認(rèn)識(shí)決定的，修行所做的，正是幫助我們摘下這付由錯(cuò)誤認(rèn)知構(gòu)成的有色眼鏡，如實(shí)看待自己，看待世界。

　　佛典中，對(duì)妄心有著詳盡分析。如心理學(xué)所說(shuō)的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教稱(chēng)之為遍行心所，有作意、觸、受、想、思五種。以此構(gòu)成的認(rèn)知模式，是不可能對(duì)世界達(dá)成正確認(rèn)識(shí)的，所以就會(huì)發(fā)展出貪、嗔、癡種種煩惱。除此而外，我們內(nèi)心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)善的心理產(chǎn)生作用時(shí)，當(dāng)下就能給自他雙方帶來(lái)快樂(lè)。比如慈悲，不僅能令他人感到溫暖，也能令我們自己調(diào)柔安樂(lè)。反之，不善的心理產(chǎn)生作用時(shí)，當(dāng)下就能帶來(lái)痛苦。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入嗔恨、嫉妒的狀態(tài)時(shí)，內(nèi)心是糾結(jié)而躁動(dòng)的，當(dāng)我們把這種心理表現(xiàn)出來(lái)，還會(huì)令他人備受痛苦。

　　人是什么？相貌嗎？地位嗎？身份嗎？這些都是外在符號(hào)，暫時(shí)和我們有關(guān)而已。真正的內(nèi)涵不是其他，正是我們當(dāng)下的心態(tài)、性格和人格。這種心態(tài)和人格來(lái)自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財(cái)。這些貪心引發(fā)的負(fù)面情緒也各不相同，有的會(huì)帶來(lái)焦慮，有的會(huì)帶來(lái)恐懼，有的會(huì)帶來(lái)孤獨(dú)，有的會(huì)帶來(lái)沮喪。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多么強(qiáng)烈，也不論這些性格多么剛強(qiáng)，都不是天生，而是由心念積累而成。最初不過(guò)是一念之微，但這一念接著一念，就會(huì)念念相續(xù)。

　　但心念又是無(wú)常的。比如你現(xiàn)在很開(kāi)心，可能很快就因?yàn)槭裁床婚_(kāi)心了。這種開(kāi)心與否，并不是我們的主動(dòng)選擇，而是面對(duì)不同境界的本能反應(yīng)。也正因?yàn)樾哪钍菬o(wú)常的，我們才能主動(dòng)加以改變。比如有人會(huì)在痛苦中無(wú)力自拔，其實(shí)，那只是我們不懂得心的運(yùn)作規(guī)律，不懂得怎樣進(jìn)行調(diào)整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來(lái)時(shí)沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個(gè)念頭，即使當(dāng)下再?gòu)?qiáng)烈，其本質(zhì)仍是空無(wú)自性的，仍是可以改變的。

　　你要告訴自己，這是心靈天空的一個(gè)念頭，一片云彩，而不是天空。具備這樣的認(rèn)識(shí)，念頭的影響就會(huì)減弱。反之，當(dāng)我們把心投向?qū)δ铑^的執(zhí)著時(shí)，會(huì)覺(jué)得這種痛苦越來(lái)越大，越來(lái)越真切。這個(gè)大，也是我們的一種認(rèn)識(shí)，你覺(jué)得它很大，它就變得很大了；你覺(jué)得它很真切，它就變得很真切了。

　　因?yàn)槊糠N心念都是我們反復(fù)串習(xí)的結(jié)果。只要不斷重復(fù)，力量就會(huì)越來(lái)越大，進(jìn)而成為心靈世界的主導(dǎo)——從一念?lèi)?ài)心變成強(qiáng)大的愛(ài)心，從一念嗔恨變成劇烈的嗔恨。

　　這些心理力量又會(huì)形成我們的生命之流，輪回之流。佛教將有情分為天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，這些生命形態(tài)也是由心念構(gòu)成。比如畜生代表著愚癡的張揚(yáng)，餓鬼代表著貪婪的張揚(yáng)，阿修羅代表著斗爭(zhēng)的張揚(yáng)。六道如此，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也是如此。追求藝術(shù)的人，每天會(huì)想著藝術(shù)，在追求過(guò)程中，就會(huì)逐漸形成執(zhí)著，促使他進(jìn)一步追求。經(jīng)商的人、從政的人、做學(xué)問(wèn)的人，哪一個(gè)不是如此呢？

　　這就是當(dāng)下的輪回，現(xiàn)世的輪回。

　　在這樣的執(zhí)著中，我們是不得解脫的。因?yàn)樨澲鴷?huì)像繩索一樣，把我們和執(zhí)著對(duì)象牢牢捆綁在一起。佛法所說(shuō)的解脫，就是幫助我們解開(kāi)這條執(zhí)著之繩。當(dāng)我們不再執(zhí)著，當(dāng)下就回歸到解脫了。

　　因?yàn)槲覀儽旧砭途哂薪饷摰臐摿�，不必再去另外找尋一種叫做“解脫”的境界。所以說(shuō)，解脫并不是天方夜譚，事實(shí)上，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只要方法正確，無(wú)須千里追尋，萬(wàn)里跋涉——當(dāng)下即是。

　　【覺(jué)性，才是究竟的皈依處】

　　學(xué)佛，是幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心的種種念頭，進(jìn)而加以調(diào)整。阻止其中的不良心理，發(fā)展其中的正向心理，也就是佛法所說(shuō)的正念。

　　在我們皈依的佛法僧三寶中，佛是代表正念修習(xí)的圓滿，這個(gè)正念就是覺(jué)性。換言之，佛陀已在迷惑中徹底覺(jué)醒，圓滿開(kāi)啟生命內(nèi)在的覺(jué)性。皈依佛，就是通過(guò)學(xué)佛來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)心，降伏煩惱，達(dá)成和佛陀同樣的成就。

　　法是代表了解心靈的智慧，以及發(fā)展正念、消除妄念的一門(mén)技術(shù)，也就是禪修。具備一定正見(jiàn)之后，也會(huì)知道什么是正念，什么是妄念，但如何讓正念變得強(qiáng)大，讓妄念逐步消除？這就需要正確的方法。皈依法，就是依佛陀所說(shuō)的教法樹(shù)立正見(jiàn)，進(jìn)而根據(jù)佛陀講授的調(diào)心之道反復(fù)實(shí)踐，將正見(jiàn)真正落實(shí)于心行。

　　僧是代表清凈解脫的品質(zhì)，尤其是賢圣僧，他們已經(jīng)沿著佛陀開(kāi)拓的道路走向解脫，證得涅槃。所謂涅槃，就是完全平息煩惱妄念，生命不再有任何躁動(dòng)，并使內(nèi)在覺(jué)性得以顯現(xiàn)。皈依僧，就是皈依十方三世一切僧寶，并以他們作為修行的良師和助伴。當(dāng)然，這并不是要我們親近所有僧眾，只須依止能夠引導(dǎo)我們如法修行的師長(zhǎng)即可。

　　總之，皈依就是選擇幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心、開(kāi)發(fā)覺(jué)性的信仰對(duì)象。這個(gè)信仰對(duì)象就是三寶，以佛為榜樣，以法為指導(dǎo)，以僧為助伴，三者是不可分割的整體。

　　但我們還要知道，皈依不是尋找一種外在依賴(lài)。在究竟意義上，是要認(rèn)識(shí)我們的覺(jué)性。所以佛陀在《阿含經(jīng)》中告訴我們：“自依止，法依止，莫異依止。”自依止，是說(shuō)解脫要靠自己。但凡夫充滿無(wú)明的，所以還要依法。而法是佛陀兩千多年前講述的，這就需要“親近善知識(shí)，依法得解脫”。否則，我們可能會(huì)師心自用，也可能不得其門(mén)而入。所以，我們既要依靠外在的三寶，也要知道，修行的重心是在我們內(nèi)心。

　　究竟的皈依處，是心靈內(nèi)在的覺(jué)性而非其他。

　　【發(fā)心，對(duì)心的選擇和發(fā)展】

　　皈依而外，佛法還特別強(qiáng)調(diào)發(fā)心。

　　很多人對(duì)發(fā)心理解得比較抽象，認(rèn)為這是一套形而上的哲學(xué)。其實(shí)，發(fā)心就是我們要發(fā)展一種什么樣的心念。學(xué)佛之前，我們一直在發(fā)展凡夫心，在發(fā)展輪回。如果我們不希望繼續(xù)這樣的現(xiàn)狀，就要開(kāi)發(fā)走向解脫的心理力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)心就是開(kāi)發(fā)心靈潛在的覺(jué)性。

　　發(fā)出離心，是發(fā)愿從輪回中走出。但更重要的，是從構(gòu)成輪回的心理基礎(chǔ)走出，那就是貪嗔癡，就是無(wú)明我執(zhí)。所以，出離心的本質(zhì)不是說(shuō)出離某種對(duì)象，而是出離貪嗔癡的心理。當(dāng)我們出離這些心理時(shí)，當(dāng)下就是解脫，此處就是解脫——而不是解脫到別的世界。發(fā)菩提心，是發(fā)愿以自覺(jué)覺(jué)他、自利利他為盡未來(lái)際的目標(biāo)。通過(guò)這樣的愿望和實(shí)踐，成就像諸佛菩薩那樣的大慈悲和大智慧。

　　我們希望財(cái)富增值，需要選擇最有價(jià)值的項(xiàng)目投資。我們希望生命提升，就要開(kāi)發(fā)內(nèi)在的覺(jué)性，這是一項(xiàng)可以給我們帶來(lái)無(wú)量利益的“心靈投資”，將使我們徹底斷除煩惱，成就解脫；進(jìn)而使天下眾生斷除煩惱，成就解脫。

　　發(fā)心既包含著對(duì)目標(biāo)的確立，也包含著我們當(dāng)下的用心，那就是以成佛、以利益一切眾生為目標(biāo)。但利他也離不開(kāi)自利，這個(gè)自利就是開(kāi)發(fā)內(nèi)在覺(jué)性，否則我們是沒(méi)有能力真正幫助眾生的。而且，利他和覺(jué)悟并不矛盾，在利他過(guò)程中，我執(zhí)會(huì)隨之減弱，使覺(jué)性得以開(kāi)顯。

　　所以，發(fā)心對(duì)禪修也非常重要，它是代表對(duì)心念的選擇和開(kāi)發(fā)。禪修的核心就是正念，這個(gè)正念離不開(kāi)選擇，離不開(kāi)發(fā)展。發(fā)心，就是幫助我們選擇內(nèi)在的良性心理，進(jìn)而發(fā)展它，使之成為生命主流。

　　【持戒，建立簡(jiǎn)單清凈的生活】

　　很多現(xiàn)代人對(duì)戒律不以為然，覺(jué)得這是一種外在的約束，一種過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)，和禪修沒(méi)什么關(guān)系。其實(shí)不然，因?yàn)樵诜卜虻男哪钪�流中，貪嗔癡有著強(qiáng)大力量。一旦陷入其中，就會(huì)像漩渦那樣，將我們?cè)骄碓缴�，不能自主。這就必須阻止不良心念的相續(xù)。戒律的作用，正是幫助我們建立心靈的防御系統(tǒng)。

　　我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒時(shí)，發(fā)愿“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒”。在莊嚴(yán)的宣誓過(guò)程中，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的自制力。當(dāng)我們習(xí)慣性地想要?dú)⑸�、偷盜、邪淫時(shí)，這種自制力就會(huì)產(chǎn)生作用，使我們不再被串習(xí)的漩渦席卷而去。

　　持戒，不僅能阻止妄念的延續(xù)，還能指導(dǎo)我們建立一種簡(jiǎn)單、清凈、健康的生活。現(xiàn)代社會(huì)的很多問(wèn)題都是生活方式造成的，過(guò)度的娛樂(lè)，使我們內(nèi)心躁動(dòng)，混亂不堪；過(guò)度的消費(fèi)，使資源大量消耗，環(huán)境日益惡劣。在佛陀所說(shuō)的八正道中，就特別強(qiáng)調(diào)正業(yè)、正命的重要性。當(dāng)生活簡(jiǎn)單了，心也就簡(jiǎn)單了；生活清凈了，心也就清凈了。

　　禪修，同樣需要建立健康的生活，這樣才能營(yíng)造良好的心靈環(huán)境。所以，禪修絕不是每天抽時(shí)間打打坐就能坐好的，既要有正確的觀念為指導(dǎo)，也要有健康的生活為助緣。如果我們對(duì)行為不加約束，每天都在縱容妄念的發(fā)展，即使由聞思培養(yǎng)了一點(diǎn)正念，也會(huì)很快被掩蓋，被遮蔽。

　　可見(jiàn)，皈依、發(fā)心、持戒都是禪修不可或缺的重要保障，也是培養(yǎng)正念的基本前提。

　　【依正見(jiàn)善用其心】

　　正念最為核心的因素，就是正見(jiàn)。

　　本次禪修重點(diǎn)使用的是四念處，這是佛法的四種基本認(rèn)知，分別為觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。此外，大乘佛法所說(shuō)的諸法唯識(shí)、緣起性空等，都是立足于不同層面的正見(jiàn)，有助于我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心，明確自己究竟要選擇什么，放棄什么。

　　當(dāng)然，作為禪修來(lái)說(shuō)，更重視實(shí)際訓(xùn)練。在未來(lái)幾天修行中，希望大家在宗凈法師的指導(dǎo)下用功辦道。西園寺給大家提供了優(yōu)越的修學(xué)環(huán)境，你們所在的地方叫大覺(jué)堂，是三寶樓的中心。大覺(jué)，就是三寶的核心內(nèi)涵，我們來(lái)到這里，也要有成就覺(jué)悟的信心。

　　禪修并不復(fù)雜，關(guān)鍵是善用其心。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)真走路、專(zhuān)心呼吸、活在當(dāng)下、保持覺(jué)知�；�本的禪修大體就是這些內(nèi)容，容易不容易呢？你們會(huì)不會(huì)認(rèn)真走路？會(huì)不會(huì)專(zhuān)心呼吸？似乎都很容易。但真正做到并不那么容易。不過(guò)我們無(wú)須氣餒，只要認(rèn)真實(shí)踐，總歸會(huì)有不同程度的收獲。

　　希望大家在這七天內(nèi)，珍惜善緣，努力精進(jìn)。