凡圣只在迷悟間

　　凡圣只在迷悟間

　　——第一屆觀自在禪修營開示

　　濟群

　　歡迎各位參加“觀自在禪修營”。這是西園戒幢律寺舉辦的首屆禪修營，招收的學員主要面心理學界。之所以這樣定位，因為這一領(lǐng)域的從業(yè)者對人類心靈有更多的了解和關(guān)注。而佛法修行所致力的，正是通過對內(nèi)心的認識和觀照，進而調(diào)整心行，改造人生。

　　目前，整個社會最大問題就是人的心態(tài)失衡，并且到了危機四伏的地步。近年來，頻頻發(fā)生的各類惡性事件，正是向我們敲響的一次又一次警鐘。所以，對各種心理問題的疏導、調(diào)節(jié)和改善，不再局限于部分人群，而是全社會的當務(wù)之急。作為以自利利他為使命的佛弟子，我們對此有著不可推卸的責任。

　　但僅僅這樣還不夠，面對如此龐大的人群，我們的努力不過是杯水車薪。更何況，很多人對佛教充滿誤解與隔閡，甚至完全排斥。鑒于這樣的現(xiàn)實，有必要和心理學及社會各界有識之士攜手合作，共同探討，以期找到最易為社會大眾所接受的，治標和固本相結(jié)合的改良方式。

　　我們目前所接觸的心理學，主要是西方心理學，至今不過百余年歷史。而有著兩千五百多年歷史的佛教，自古也有心學之稱，因為它所關(guān)注的正是人類心靈。在佛典中，有大量關(guān)于心的教言，如“心生則種種法生”、“心凈則國土凈”等。僅《大正藏》中，提及“心”之一字的即有四十多萬處�？梢�，佛教正是以心作為認識世界和修行解脫的立足點。

　　當年，佛祖釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星，見性成佛。他所成就的并不是外在的什么，不是羽化成仙，亦非長生不老，而是對心性的透徹認識，對迷惑、煩惱的徹底解除。用佛教的話來說，是證悟了心的本質(zhì)——也就是明心見性，這是人類最了不起的成就。因為發(fā)展科技所改造的只是外部環(huán)境，而認識心性才是完善自身的唯一途徑。如果自身問題重重，即使有再豐富的物質(zhì)條件，還是無法獲得我們所希求的幸福安樂。因為能夠感受幸福的不是其他，正是我們的心。

　　佛陀成道后，一生致力于傳播真理，為我們留下了大量言教，后結(jié)集為經(jīng)律論三藏，流傳至今。所有這些經(jīng)典及經(jīng)典所開示的修行法門，都是教導我們?nèi)绾伍_啟生命內(nèi)在的智慧，解除無始以來的迷惑煩惱。換言之，就是啟動心的正向能力，以此對治負面情緒。事實上，這種負面情緒正顯現(xiàn)出越來越不容忽視的影響和破壞力。近年來迅速蔓延的一些網(wǎng)絡(luò)用語，如郁悶、崩潰、糾結(jié)等，無不是負面情緒恣意生長、不斷侵占心靈空間的表現(xiàn)。若不及時對治，就會出現(xiàn)失控的局面。

　　對個人來說，心是幸福安樂的根本；對社會來說，心又是和諧安定的所系。所以，調(diào)心不僅是個人的需要，也是整個社會的需要。

　　【見地和禪修——佛法的兩大內(nèi)涵】

　　佛教在印度經(jīng)過聲聞乘到菩薩乘的弘揚，后流傳各地，形成南傳、漢傳、藏傳三大語系及眾多宗派。雖然各語系和宗派的佛教呈現(xiàn)出變化多端的面貌，但主要內(nèi)涵無非是兩方面，一是見地，二是禪修�；蛘哒f，是理論和實踐。由理論指導實踐，又由實踐深化對理論的認識，使之逐步落實于心行。

　　見地的作用，是幫助我們正確認識內(nèi)在心靈及外在世界。人最大的問題，就是不了解自己�；蛟S有人覺得奇怪，我們最熟悉的就是自己，難道還有什么不了解的嗎？那么，你知道生從何來，死往何去嗎？知道我們每天念念不忘的那個“我”是什么嗎？知道“父母未生前的本來面目”嗎？知道那些剪不斷、理還亂的煩惱藏身何處嗎？如果不知道答案，我們不過是這個世界的茫然過客，除了隨業(yè)流轉(zhuǎn)，絲毫也不能改變什么。

　　改善生命的關(guān)鍵，正取決于我們對自身的認識程度。就像醫(yī)生需要了解身體的病變狀況方能對癥下藥那樣，我們也要了解內(nèi)心的種種問題，才能有的放矢地予以解決。但僅僅了解是不夠的，還須通過相應(yīng)的技術(shù)來落實，使這些見地真正發(fā)揮作用。禪修的方法就相當于技術(shù)，這是幫助我們調(diào)整并改善內(nèi)心的一門特殊技術(shù)。否則，我們即使能認出煩惱，但沒有對敵的經(jīng)驗和武器，依然會在和煩惱的對壘中束手無策，敗下陣來。

　　不同宗派所建構(gòu)的修學體系，正是代表它所立足的認識與改善心靈的見地，以及在這一見地指導下使用的禪修技術(shù)。這是一套理論與實踐相結(jié)合的完整體系，其深度，在于對內(nèi)心的透徹認識和究竟改善；其廣度，在于契入角度的多樣性和針對性，能為不同需求的受眾提供幫助。

　　近百年來，西方心理學界也逐步認識到佛法所蘊含的無量智慧，紛紛吸收佛法義理及禪修方法，運用于心理學的研究及臨床治療，并取得了令人矚目的成果�？梢哉f，這既為現(xiàn)代心理學的發(fā)展注入了強勁動力，也為弘揚佛法開辟了嶄新道路。有鑒于此，戒幢佛學研究所這兩年也在組織專業(yè)人士翻譯　“佛法與心理治療譯叢”，希望將這方面的研究成果和操作經(jīng)驗介紹到國內(nèi)。一方面，可使更多大眾從中受益；另一方面，希望以此加強佛教界和心理學界的深度交流。

　　作為心理學從業(yè)者，大家有心認識佛法并身體力行地參與禪修，是很有遠見的。我相信，這將是心理學未來發(fā)展的一個重要趨勢。因為這是一個較為敏感和危險的職業(yè)，經(jīng)常接觸形形色色的負面問題，如果自身沒有過硬的素質(zhì)，沒有定期的檢修和充電，是很容易受到困擾的。

　　【真心與妄心——修行的不同起點】

　　佛教關(guān)于心性的理論極為豐富，主要有兩大系統(tǒng)，一是真心的系統(tǒng)，一是妄心的系統(tǒng)。這也是修行的兩個不同起點。

　　真心，即如來藏的體系，認為“一切眾生皆有佛性”，這是佛教和所有宗教、哲學不共的觀點。佛教中，《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等經(jīng)典都在闡述這一思想。

　　禪宗也是建立在這一見地之上�！�六祖壇經(jīng)？序品》曰：“菩提自性，本來清凈，但悟此心，直了成佛。”菩提，即覺悟；自性，即自體�；菽艽髱熼_宗明義，直接告訴我們：每個生命內(nèi)在都具有覺悟的潛質(zhì)，這就是成佛的潛質(zhì)。所以，成佛并不是癡人說夢，不是遙不可及的幻想，當我們體認到內(nèi)心本具的覺悟潛質(zhì)，在某個層面就與諸佛無二無別了。這句話雖僅短短十六字，卻振聾發(fā)聵——因為它為我們指出了生命的希望所在，出路所在。

　　但我們還要知道，雖然有希望，卻不能盲目樂觀。我們不妨看看，現(xiàn)在的這個“我”是什么？拋開外在的相貌、身份、地位，剩下的，無非是一大堆混亂情緒和錯誤想法。我們每天都忙于滿足這樣那樣的渴求，實現(xiàn)這樣那樣的需要，但這些渴求和需要真的是那么重要嗎？真的必不可少嗎？事實上，很多人從未考慮過這些，只是隨著自己的感覺，撲騰到這里，又撲騰到那里，終日忙忙碌碌。這顆心卻依然動蕩，依然找不到安身立命的所在。我們甚至不敢閑下來面對自己，因為這種面對會讓那些貌似重要的追求變得不堪一擊，這將讓人多么沮喪，多么無所適從呵。

　　所以說，雖然我們具有和諸佛同樣的覺悟潛質(zhì)，但當下仍是活在妄心的世界。我們看到的并不是世界真相，而是被觀念和情緒處理過的影像，其根源就是無明——這才是我們的現(xiàn)實，也可以說，是我們生生世世面對的現(xiàn)實。因為我們雖有真心的頻道，但從未啟用，始終都在妄心的軌道中來來去去，生生不息。

　　妄心的體系，正是立足于我們現(xiàn)有的心行，由認識它的種種表現(xiàn)，從而有針對性地進行改造，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智。其中最具代表性的是唯識宗，重要典籍有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《唯識三十論》等。在這些經(jīng)論中，詳盡闡明了認識和世界的關(guān)系，并以八識對心作了細致剖析。

　　通常，我們總以為自己看到的就是真實，固有“眼見為實”之說。但這個“真實”究竟是什么意義上的“真實”呢？比如，醉漢看到的是“真實”嗎？色盲看到的是“真實”嗎？雖然我們不是醉漢，不是色盲，而是彼此認同的正常人，但我們就看到“真實”了嗎？事實上，我們所看到的，只是世界呈現(xiàn)在我們認識上的影像，而不是世界本身。兩者雖然有關(guān)，卻不能混為一談。若能認清這一點，不再執(zhí)著于我們所以為的那些“真實”，很多煩惱就無從而生了。

　　而八識則有意識和潛意識之分。其中，前六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)屬于意識范疇，第七末那識和第八阿賴耶識屬于潛意識范疇。潛意識的概念，由心理學家弗洛伊德在《精神分析學》中提出。但早在兩千多年前，佛教就已認識到潛意識的存在，認識到意識活動不過是整個心靈世界中微不足道的部分。

　　唯識宗認為，第七識代表的潛在自我意識時時影響著前六識活動。人為什么會處處以自我為中心？為什么會認同“人不為已，天誅地滅”的觀點？正是源于自私的本性——這種本性就來自潛意識。而第八識則相當于超大容量的倉庫，儲藏著我們無始以來的一切生命信息。生命是無盡的積累，在我們證得解脫之前，這種積累是不會停止的。在漫漫輪回路上，我們時刻都在第八阿賴耶識中留下各種信息，佛教稱之為“種子”，這是影響生命未來走向的潛在力量，也是決定性的力量。

　　如果不從這些根本著手，我們對心理問題的解決終歸是暫時的。就像水流，必須從源頭堵住，才能阻止它的蔓延。同樣，我們也需要找到心理發(fā)展的源頭，進而了解它的特征、作用和活動規(guī)律，并以正確方式進行引導，才能對心進行有效管理，從而阻止不良情緒，發(fā)展良性心理。

　　【匱乏與自足——生命的真假需求】

　　人最根本的問題，就是看不清自己。所以，修行的首要任務(wù)是了解自己——知道究竟什么代表著你，什么是安身立命的根本。我們每天都在關(guān)注自己，處處以自我為中心。那么，我們現(xiàn)在認定的這些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”？事實上，這一切都是無常變化的，也許現(xiàn)在與你有關(guān)，但并不是你的本來面目，不是生命的真實寫照�？晌覀兺�往不了解這些，因為生命中除了覺悟潛質(zhì)，還有另一種力量，那就是無明，就是不覺。

　　覺與不覺，是佛法修行的兩個核心概念。禪宗為什么會成為漢傳佛教最直接的修行法門？正是因為它的修行直接立足于覺悟本體，這就極大縮短了凡圣之間的距離。

　　通常，我們總覺得自己是薄地凡夫，業(yè)障深重，煩惱重重，而佛菩薩則高高在上，耀眼奪目。所以，很多時候我們不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖壇經(jīng)》卻直接告訴我們：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛。”換言之，佛與眾生的差別只是在迷悟之間，在覺與不覺之間。當你體認到覺悟本體，當下就是佛；當你迷失了覺悟本體，當下還是眾生。

　　什么是迷失覺悟本性？簡單地說，就是把自己丟了。

　　佛陀在菩提樹下悟道時發(fā)現(xiàn)：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。”但這一寶藏卻在重重無明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的“只因無明妄想，不能證得”。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個“我”得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。

　　所以，這種匱乏絕不是增加什么就可以填補的，而是要向內(nèi)找尋。一旦開啟生命內(nèi)在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會覺得缺少什么。原因就在于，他們已體認到圓滿的覺悟本性。正如六祖悟道時感嘆的那樣：“何其自性，本來清凈；何其自性，本來具足；何其自性，本不動搖；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法。”體認到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會為瓦礫動心嗎？還會為塵埃追逐嗎？

　　但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺。《楞嚴經(jīng)》謂之“迷頭認影”——忘了頭就在肩上，卻把影子來當做是“我”。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽上，投射到事業(yè)上，總以為抓住什么之后才會踏實。其實，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當我們抓住這些之后，會在不知不覺中形成依賴。

　　人究竟需要多少財物才能過日子？答案是沒有一定的。因為所有需要都是逐步養(yǎng)成的，對感情的需要，對事業(yè)的需要，對地位的需要，對生活條件的需要……一旦建立某種需求并執(zhí)著于此，就會形成依賴。久而久之，依賴又會成為習慣，成為不可或缺的需求。其實，這種需求并非事實上的不可或缺，而是我們自己設(shè)定的不可或缺。

　　當某種需求被滿足，我們會有滿足感；當某種需求不能實現(xiàn)，我們會有挫敗感。當我們和別人比較，感覺自己的依賴更為優(yōu)越，就會自大；感覺自己的依賴不如別人，則會自卑。一旦我們對依賴過分在乎，會導致焦慮；而當這些依賴受到?jīng)_擊，則會引發(fā)嗔心……所有這些情緒，都是我們自己一手締造的。

　　我們制造了很多需求，同時也制造了隨之而來的不安全感。因為世間每天都有生離死別，有企業(yè)倒閉，有頻頻發(fā)生的天災(zāi)人禍。只要用心觀察，無常時時都在為我們揭示真相，告訴我們，永恒只是一廂情愿的幻想。這使我們的內(nèi)心充滿恐懼，擔心失去這些就會失去自我。

　　那么，我們所認定的這些構(gòu)成“我”的部分，究竟是不是你？其實不是。因為無明，我們發(fā)展出很多心理，發(fā)展出很多情緒，這些心理和情緒都是以自我為中心。而這個自我并不是真實的存在，只是我們的錯誤設(shè)定，所以就會發(fā)展出種種煩惱，如瀑流般挾裹著我們，使我們沉淪其間，身不由己。

　　【心念與輪回——未來的發(fā)展方向】

　　《三主要道》中，形容每個生命都是“常被四瀑流所沖”。這四種瀑流，就是欲望、煩惱、見和無明的力量。欲望，就是對財色名食睡的希求，對色聲香味觸的希求。煩惱，就是貪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。見，就是左右我們的觀念和想法。無明，就是不覺的力量，令我們看不清自己，看不清內(nèi)在的起心動念。

　　對于沒有經(jīng)過禪修訓練的人來說，每當念頭生起，心就會粘著其上，追隨不舍，進而把這個念頭當做自己。不知念頭只是因緣所生，它的本身并不是你。因為缺乏觀照，我們又會在不知不覺中陷入心念的瀑流，帶來種種喜怒哀樂，也帶來我們的生死和輪回。

　　說到輪回，我們往往聯(lián)想到前生后世，以為那是玄妙而不可知的另一重世界。其實輪回的內(nèi)涵不僅于此，從廣義上說，輪回就是一種心理重復。所以，我們不是此生結(jié)束之后才去輪回，現(xiàn)在的每個當下就處于輪回中。那些做事業(yè)的人，因為對事業(yè)成功的渴求，會百般努力，不斷追求，由此形成執(zhí)著。這種執(zhí)著又會繼續(xù)強化對事業(yè)的渴求，進入下一輪的努力、追逐、執(zhí)著。對事業(yè)如此，對感情、地位、權(quán)力的追求莫不如此。

　　每個人都在不同方面中重復某種心理。因為重復，就把心理能量不斷匯聚于此，使這個念頭得到強化，進而成為生命主導。這樣的例子在生活中比比皆是，對有些人來說，事業(yè)就是一切；對有些人來說，愛情就是一切；對有些人來說，權(quán)力就是一切。這個“一切”不是偶然的，也不是誰強加于我們的，正是我們自己發(fā)展而來。我們努力經(jīng)營著，最后就像作繭自縛那樣，把自己織進一個不及盈寸的空間，卻當做了全部世界。

　　這就是輪回——它的起點在我們的心，終點則是我們執(zhí)著的對象。當然，這個終點只是暫時的，因為它還會繼續(xù)成為起點，展開下一輪執(zhí)著。只要被某種心理抓住，我們就會不斷就范，不斷受其驅(qū)使。久而久之，這種心理就會形成相應(yīng)的人生軌跡。有句話叫做：“世上本來沒有路，走的人多了，自然就有了路。”同樣，心念也是在這樣的不斷重復中逐步定型，成為性格，成為人格。

　　所以，修行要從起心動念處下手。因為每一念都在積累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是負面的。遺憾的是，我們往往對此一無所知，只關(guān)注看得見的外在成果，卻忽略看不見的內(nèi)在改變；只在乎擁有什么，卻不在乎我是什么。其實，是什么遠比擁有什么更為重要。因為外在結(jié)果和我們只有暫時的關(guān)系，而內(nèi)在影響才是長期甚至永久的，才是決定生命走向的關(guān)鍵所在。那些不良心念，在沒有轉(zhuǎn)變之前，會生生世世纏繞著我們，就像如影隨形的魔鬼那樣，令我們不得安寧。如果聽之任之，輪回是沒有盡頭的，會不斷展現(xiàn)與之相應(yīng)的生命形式，這就是佛法所說的“業(yè)力無盡，生死無窮”。

　　【正見——以觀念改變心行】

　　未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實。我們不知道，一旦錯失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運的機會。學佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認識，來改造它，升華它。在此過程中，正見有著舉足輕重的作用。

　　正見，即遠離顛倒妄想的如實知見。西方心理學的認知療法，也是通過改變觀念來解決問題。佛法所說的正見，不僅是要我們改變局部問題，更要幫助我們斷除無明，回歸生命的本覺狀態(tài)，這才是究竟解決一切心理問題的途徑。當我們體證無常，就不再有執(zhí)著恒常帶來的煩惱；當我們體證無我，就不再有執(zhí)著自我?guī)�來�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦。

　　前面說過，佛教有不同宗派，并有各自所依的正見。雖然契入的角度不同，但目的是完全一致的，就是從不同角度建立對世界的如實認知。

　　在阿含經(jīng)論中，重點是建立無常、無我的觀念。很多人對佛教所說的“無我”心存恐懼，以為那就意味著“我”不存在。其實，“無我”并非否定這個色身的存在，而是要否定我們附加其上的種種設(shè)定。正是這些錯誤設(shè)定的障礙，使我們看不到世間是無常的，看不到五蘊是無我的。問題是，這種忽略并不能改變無常的現(xiàn)實。我們習慣于有常、有我，一旦無常到來，將會構(gòu)成突如其來的打擊。反之，若能如實了知無常，就能坦然接受一切變化了——因為它本來就是世間的真相，無須改變也無法改變。

　　在中觀經(jīng)論中，重點是講述緣起性空的觀念。告訴我們，一切存在都是由條件構(gòu)成，是因緣和合的假相，沒有絲毫自性可言。而我們對客觀現(xiàn)象賦予的種種判斷，如美丑、貴賤等，只是我們附加其上的標簽，和對象本身并無關(guān)系。但我們建立這套設(shè)定后，就會執(zhí)著于此，將它當做真實。認為好看的確實好看，值錢的確實值錢，屬于我的就確實屬于我——煩惱便由此而生了。如果我們了知這些存在現(xiàn)象的虛幻，那么，附加其上的標簽就更是龜毛兔角，了不可得，還有什么值得在乎和煩惱的呢？

　　在唯識經(jīng)論中，則是通過三性的理論幫助我們認識世界。所謂三性，即認識世界的三個層面。一是意識錯誤認識的境界，為遍計所執(zhí)相；二是緣起顯現(xiàn)的影像，為依他起相；三是諸法的真實相，為圓成實相。比如這張桌子，我們以為它就是自己看到的樣子，千真萬確。但唯識宗告訴我們，我們所看到的桌子，只是被我們認識加工過的桌子影像，和實際上的桌子并非一個東西。這種區(qū)分，能夠幫助我們擺脫對現(xiàn)象的錯誤設(shè)定和執(zhí)著。

　　在佛法修行中，將見的作用比做眼睛——看清方向，才能沿著正確的道路前行。否則，即使付出再多努力，也可能南轅北轍。但抵達終點的道路并不是唯一，我們可以從無常無我的正見入手，可以從緣起性空的正見入手，也可以從唯識的三性理論入手，只要確立正見并加以運用，就能從改變觀念到改變行為，最終改變?nèi)松��?/p>

　　【選擇——以智慧作出取舍】

　　我們一生都在面臨各種選擇，從生活中的衣食住行，到學業(yè)、家庭、事業(yè)，每一次選擇都包含著取舍。這種取舍是取決于我們的需求，需要什么，就覺得什么很重要，必須爭��；不需要什么，就覺得什么不重要，可以舍棄。而需求又是取決于我們的人生觀和價值觀。

　　我們對生命的認識達到什么深度，對人生就會作出什么選擇。其中，對心念的選擇尤為重要，因為它是左右未來生命走向的關(guān)鍵。從這個意義上說，選擇心念，就是在選擇我們的未來。如果一個人除了滿足欲望外沒有更高追求，就會走向動物的生命形態(tài)；如果一個總是活在貪婪和渴求之中，就會走向餓鬼的生命形態(tài)；如果一個人總是活在嗔恨和斗爭之中，就會走向阿修羅的生命形態(tài)；如果一個人不斷發(fā)展慈悲和智慧，以自利利他、自覺覺他為己任，就在不斷向佛菩薩靠攏。

　　我們希望有什么樣的未來，就要了解每個心念將發(fā)展出什么結(jié)果。知道哪些心念會給生命帶來負面影響，哪些心念會給生命帶來良性作用。因為心念雖然無形無相，但它的每一次活動都會在內(nèi)心留下痕跡，成為儲藏在阿賴耶識中的種子。如果這個念頭不斷重復，就會像種子得到滋養(yǎng)那樣，發(fā)展壯大，最終會成為我們的性格，成為我們的人格。如果開始就沒有作出正確選擇，結(jié)果將一錯到底。

　　所以，佛教特別強調(diào)發(fā)心，一是出離心，一是菩提心。由出離心導向解脫，由菩提心導向成佛。如果沒有正確的發(fā)心，即使同樣在誦經(jīng)、念佛、禪修，并不能得到佛法的真實利益，和解脫也是了不相干的。大家來這里參加禪修，可能是希望了解一些禪修基本方法，可能是希望對自身修學有所幫助，可能是希望充電之后幫助更多的人，發(fā)心不同，從中獲得的受益也是完全不同的。

　　不要覺得念頭是別人看不見的東西，就可以隨心所欲，放任自流。要知道，它的每一次活動都在對你的生命產(chǎn)生影響。這種影響可能在當下發(fā)生，也可能處于積累的過程中。良性的心念，會成為良性的生命信息，導向良性的生命結(jié)果；不良的心念，會成為不良的生命信息，導向不良的生命結(jié)果。這就是心靈的因果，每一念都不會空過，不會被忽略不計。

　　【禪修——以技術(shù)管理心念】

　　我們了解到選擇心念的重要性，就知道如何取舍了。但是，從知到行并不是說一說就能解決問題的。很多時候，我們想靜，靜不下來；想放下，放不下來，所謂“樹欲靜而風不止”。這就需要通過禪修進行訓練，讓這顆野馬般動蕩的心變得馴服，沿著我們希望的方向發(fā)展。當然，禪修的作用不僅在于對心念進行管理，同時還能使心力得到極大增強。就像光，通常情況下只能用來照明，但以凸透鏡聚成一點后，卻能引燃火苗。心也是同樣，若能將能量匯聚一處，就能“制心一處，無事不辦”。

　　禪修的方式很多。比如慈心觀，是幫助我們發(fā)展慈悲的心理。佛隨念，是通過對佛菩薩功德的憶念和思維，讓我們對真理和解脫生起向往之心。四念處，是幫助我們培養(yǎng)內(nèi)在的覺察力和觀照力，在念頭生起時看得清清楚楚，了了分明。

　　每個念頭都有它的指向，賺錢的人每天想著利益，爭權(quán)的人每天想著權(quán)力，嗜酒的人每天想著美酒。我們從來沒有去審視，財富、權(quán)力、美酒究竟是什么。一個念頭起來時，馬上就奔著這個念頭而去，滿足它的種種渴求。今天的人，比任何一個時代的人更忙碌。一方面，因為欲望被無限放大；另一方面，我們比以往更需要逃避孤獨。因為我們已經(jīng)不習慣和自己相處，不習慣觀照內(nèi)心。那么，孤獨會因為我們逃避就消失了嗎？很多時候，我們只是貌似充實，貌似沒有時間孤獨，但這種心理還在，而且因為我們的刻意躲避，變得越發(fā)令人畏懼。

　　如果我們能靜靜地面對自己，和孤獨相處，在觀照力的作用下，孤獨就會消失，它的能源就被收回到觀照力中。這種解決方式才是一勞永逸的，逃避只能將問題暫時擱置一邊。而且在逃避的同時，我們又會制造新的心理需求。

　　我覺得，今天的人解決問題的能力很強，制造問題的能力更強。我們可能解決了一個問題，卻制造了五個問題；解決了五個問題，又制造了二十個問題。我們不是在管理心念，而是一個將主權(quán)拱手相讓的傀儡，在心念的操縱下疲于奔命。

　　本次禪修主要以慈心觀、四念處觀為主。此外，佛教中還有更高的修行，如禪宗的直指人心，見性成佛，就是直接幫助我們認識并開啟內(nèi)在的覺性。當然，我們現(xiàn)在還達不到這個程度，所以先從內(nèi)觀入手比較穩(wěn)妥。

　　改變生命不是一朝一夕之功。我想，你們這次所做的選擇，將是人生最有意義的選擇。因為你們是心理學從業(yè)者，也是服務(wù)社會的，所以將你們作為優(yōu)先參加對象。目前，國內(nèi)像西園寺這樣能為大家提供修學條件的道場還不多，希望大家好好珍惜，在這七天中放下萬緣，不要拖泥帶水，將世間俗務(wù)背著不放。

　　學佛首先要放下。放下之后，才能安住當下。