我的修學(xué)經(jīng)歷

　　——與閩院畢業(yè)生談?wù)勑?/p>

　　濟(jì)群法師

　　今天在這里,主要是和同學(xué)們談?wù)勑�。同時(shí)向大家介紹一下,我近年都在想些什么,做些什么,包括這些想法的產(chǎn)生基礎(chǔ)和發(fā)展過程。這是屬于“教外別傳”的部分,在以往的文章中是看不到的。

　　一、從求學(xué)到教學(xué)

　　我和大家一樣,也是從佛學(xué)院出來的。我1980年上學(xué),1984年畢業(yè),是中國佛學(xué)院恢復(fù)招生后的第一屆。上學(xué)時(shí)不過18歲,加上從小出家,思想非常單純。論文化程度,肯定不如在座的各位。我不過讀了一年初中,就出家去了。如果按現(xiàn)在的招生標(biāo)準(zhǔn),恐怕連上佛學(xué)院的機(jī)會(huì)都沒有。但在當(dāng)時(shí),宗教政策剛剛落實(shí),年輕的出家人很少,所以不太在意程度、學(xué)歷這些問題。在那種生源嚴(yán)重不足的情況下,才有了讀書的因緣。說這些什么意思呢?在座的許多同學(xué),文化基礎(chǔ)都比我當(dāng)年要高,不少還是大學(xué)畢業(yè)的。從世俗教育的起點(diǎn)來說,比我更有優(yōu)勢(shì)。如果能安心學(xué)修幾年,必定可以大有作為。這并不是說,我們也要像在家人那樣干點(diǎn)事業(yè)來證明自己,而是佛教有這個(gè)需要,大眾有這個(gè)需要,社會(huì)有這個(gè)需要。面對(duì)這些需要,每個(gè)佛子都應(yīng)該發(fā)愿擔(dān)當(dāng),因?yàn)檫@是我們的責(zé)任所在,使命所在。

　　佛學(xué)院畢業(yè)后,我留在中國佛協(xié)一段時(shí)間,不久就到了莆田廣化寺。當(dāng)時(shí),圓拙老法師成就我們幾個(gè)在小南山學(xué)律,同時(shí)在佛學(xué)院擔(dān)任教學(xué)。當(dāng)時(shí)的講課方式,也和多數(shù)法師們一樣,每天需要備課,通過查字典、看注解和反復(fù)思考,把經(jīng)論闡述的種種理路搞清楚。然后,再把自己理解的道理告訴學(xué)生。我覺得,在備課過程中,對(duì)教理的認(rèn)識(shí)比求學(xué)時(shí)更為深入,這就是人們所說的教學(xué)相長(zhǎng)吧。

　　從我自己來說,開始講課時(shí),說的也是戒定慧,是緣起、輪回、解脫、涅槃,二十多年過去,說的仍是這些名相,這些道理,但認(rèn)識(shí)和以往是截然不同的。當(dāng)時(shí)所說的佛法,更像是擺在店里的水果,是批發(fā)來的。而現(xiàn)在,更多是長(zhǎng)在自家果園里,需要時(shí)就可以現(xiàn)摘。

　　二、對(duì)學(xué)院式教學(xué)的感想

　　我覺得,目前佛學(xué)院教育存在的最大問題,就是所學(xué)既不成體系,也難以為日后學(xué)修奠定基礎(chǔ)。因?yàn)閷W(xué)生只是被動(dòng)地接受灌輸,一會(huì)兒這個(gè)老師,一會(huì)兒那個(gè)老師,一會(huì)兒這門課程,一會(huì)兒那門課程,每天要接受這樣的輪番轟炸。其實(shí),佛教的很多重要經(jīng)論,學(xué)好一部已非易事。如《俱舍》、《中論》、《成唯識(shí)論》等,不下幾年苦功,是很難真正通透的。但現(xiàn)在只用少量課時(shí)來介紹,如果老師沒有特別的善巧方便,學(xué)生最多只能得到一些浮光掠影式的印象。所以學(xué)不好是正�，F(xiàn)象,學(xué)好了反而超常。在格魯派的學(xué)修傳統(tǒng)中,僅五部大論就要學(xué)上十年,甚至更久。而我們現(xiàn)在一學(xué)期都不止五部大論,如果有能力學(xué)好,那真是超人了。

　　這樣幾年學(xué)下來,雖然知道一些中觀的知識(shí),知道一些唯識(shí)的觀點(diǎn),但涉及面太廣,信息量太大,知識(shí)點(diǎn)太多,勢(shì)必?zé)o法深入。一方面,所學(xué)都是孤立而零碎的,沒有貫穿始終的理路;另一方面,所學(xué)都是從書本到書本,不曾落實(shí)于心行。于是乎,盡管學(xué)了很多,卻無法轉(zhuǎn)化成自己的認(rèn)識(shí),甚至越學(xué)越?jīng)]感覺。每天都在聽六度四攝,聽緣起性空,但什么都用不起來。不僅如此,還會(huì)因?yàn)槁牭牡览矶嗔?形成習(xí)慣性的麻木。就像濫用抗生素產(chǎn)生抗體那樣,使藥物不再有效。我們常�？梢钥吹�,有些人學(xué)佛幾年之后,無論聽什么都很難生起法喜,覺得這些道理都已聽過,都不新鮮,都效果平平,甚至毫無作用。這是特別需要反省,需要時(shí)時(shí)檢查的。如果已經(jīng)出現(xiàn)這種法不入心的現(xiàn)象,必須立即加以對(duì)治,否則的話,未來就只能退步而不會(huì)有任何進(jìn)展了。

　　佛教的每部經(jīng)論,都是為了幫助我們獲得某種見地。而每種見地的獲得,又會(huì)涉及到很多方面。作為法師,必須將這些問題逐一吃透,進(jìn)而了解其中的內(nèi)在聯(lián)系,這樣才能把修學(xué)原理介紹給學(xué)生,使他們知其然而知其所以然。也只有這樣,學(xué)生們才能完整地接受法義。接受之后,才談得上運(yùn)用。否則,佛法再好,也是在經(jīng)典中,在殿堂中,是可望而不可即的。

　　但確實(shí)有些老師,甚至連書本上的道理還不曾理順。如果連這點(diǎn)都沒做到,能給學(xué)生什么?只能是些似是而非的道理,就像沒煮熟的菜一樣。學(xué)生吃了,自然會(huì)消化不良,甚至因此厭食也未可知。學(xué)了中觀,學(xué)了唯識(shí),但只知道些名相,對(duì)于其中的修行原理,不甚了了;對(duì)于法義和人生的關(guān)系,更是一無所知。這樣的情況,在佛學(xué)院中可謂比比皆是。

　　除了我們自己修學(xué)不力之外,很多時(shí)候,和老師沒把道理講透也有關(guān)系。事實(shí)上,不管多深的道理,如果理解透徹,一樣可以講得簡(jiǎn)單,講得直接,講得明了。很多道理之所以難懂,主要在于表現(xiàn)方式復(fù)雜,而不是法義本身有多難懂。當(dāng)然,這也涉及到文化背景的問題,不論是印度的論典,還是中國古德的注解,都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化特征和表現(xiàn)方式。我們今天接受起來,自然會(huì)有一些隔閡。所以,佛法也面臨現(xiàn)代化的問題。所謂現(xiàn)代化,就是把佛法用此時(shí)最容易接受的方式來詮釋,用此地最容易扎根的方式來繼承。如果僅僅是照本宣科,很多時(shí)候可能是雞同鴨說,臺(tái)上的那個(gè)說得天花亂墜,臺(tái)下的那些卻聽得昏昏欲睡,彼此根本無法接軌。

　　我們還要檢討的是,學(xué)了這么多佛法,究竟在自己的相續(xù)中產(chǎn)生作用了沒有?對(duì)生命存在的迷惑和煩惱能否解決?如果做不到的話,佛法對(duì)你有什么用?有不少學(xué)佛者,包括佛學(xué)院的學(xué)生,學(xué)歸學(xué),但所有問題依然故我,迷惑還是迷惑,煩惱還是煩惱。所學(xué)的這些,似乎只是為了得個(gè)文憑,為了寫寫文章,為了滿足某種精神需求,甚至只是為了多一些玄談素材,這和學(xué)佛是完全不相應(yīng)的。因?yàn)槲覀冎皇窃诂F(xiàn)有的心靈系統(tǒng)中增加了一點(diǎn)佛法知識(shí),生命本質(zhì)并未因此有任何改變。如果自己在學(xué)佛過程中沒有受用,卻要給別人講這些道理,可能產(chǎn)生共鳴嗎?答案顯然是否定的。因?yàn)槟阒皇窃谵D(zhuǎn)述一些概念,而不是親身體證的經(jīng)驗(yàn),不是心田中流露出來的。

　　三、弘揚(yáng)人生佛教的心得

　　我是1988年到的廈門,不經(jīng)意間,在五老峰已經(jīng)住了20余年。因?yàn)槊罾系某删?我從1992年就開始面向高校和社會(huì)弘法,舉辦研修班及系列佛法講座等,這也是大陸教界開始弘法的起步階段。當(dāng)時(shí),民眾對(duì)佛教的誤解還很深,多數(shù)都是將之視為迷信,甚至封建糟粕。另一方面,那些有心一窺佛法門徑的善信,也多半沒有任何教理知識(shí)。在這種情況下,我就選擇人生佛教作為起點(diǎn)。一是因?yàn)樗��?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化面比較廣,以人生和現(xiàn)實(shí)問題為載體,更容易使人接受;二是因?yàn)樗�的起點(diǎn)比較低,不需要太多信仰基礎(chǔ),只要有心接受并付諸實(shí)踐,多少是可以從中受益的。

　　人生佛教的弘揚(yáng),對(duì)我自身的成長(zhǎng)也大有裨益。在此之前,我和其他法師一樣,只是想著如何怎樣把深?yuàn)W的法義理順,再盡可能清晰地傳達(dá)給學(xué)生,從未想過以佛法解決人生問題,解決社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)問題。正是在弘法過程中,使我對(duì)人生和社會(huì)有了更多了解,更多關(guān)注,更多思考。也正因?yàn)檫@些思考,我才發(fā)現(xiàn)佛法還蘊(yùn)含著以往所忽略的實(shí)用價(jià)值,不僅能將我們導(dǎo)向解脫,還能為現(xiàn)實(shí)人生的所有問題提供智慧引導(dǎo)和解決途徑。這就促使我從書本中走出,把學(xué)佛重點(diǎn)從經(jīng)典轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲议_始認(rèn)識(shí)到,佛法的重點(diǎn)不是在書本,也不是在寺院,那都是禪宗所說的標(biāo)月指。真正的重點(diǎn)是在于我們的心,以及心所制造的各種問題,這才是指頭指向的月亮,是我們需要找尋的真正目標(biāo)。

　　人生佛教的理念,由太虛大師率先提出。其后,在兩岸三地廣為流傳。從時(shí)代背景來說,這一思想的出現(xiàn)具有積極意義。佛教自明清以來,出現(xiàn)了嚴(yán)重的鬼神化、出世化等傾向,使人以為佛教只是為亡者服務(wù)的法術(shù),只是遁隱山林者的寄托。所以,非但不會(huì)主動(dòng)接觸佛教,甚至避之惟恐不及,似乎其中沾滿了亡者的不祥之氣。人生佛教的提出,正是為了把佛教從這些誤區(qū)中拉回現(xiàn)實(shí),關(guān)注此人、此時(shí)、此地的問題。

　　那么,究竟怎樣來定義人生佛教?這個(gè)問題似乎人人皆知。事實(shí)上,很少有人可以完整表達(dá)它的內(nèi)涵。我覺得,現(xiàn)在的人生佛教就像一個(gè)籮筐,很多東西都可以往里裝,都可以與之拉上關(guān)系。隨便說幾句生活感悟,再從經(jīng)典找句相應(yīng)的內(nèi)容,就可冠以“人生佛教”之名。果然如此嗎?須知,如果沒有相當(dāng)?shù)慕汤硭仞B(yǎng),這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注,就會(huì)逐漸失去佛法應(yīng)有的內(nèi)涵,偏離出世解脫的核心。久而久之,使人生佛教等同于人生哲理,等同于人乘佛教,這是對(duì)人生佛教的矮化、膚淺化和世俗化,是我們?cè)诤霌P(yáng)人生佛教時(shí)尤其要注意的。

　　太虛大師所提出的人生佛教思想,是以“人成即佛成”為目標(biāo),而不僅僅是要使人獲得一些心靈慰藉,解決一些現(xiàn)實(shí)困擾。前些年,我在《人生佛教的思考》一文中談到,人生佛教應(yīng)該增加菩提心和空性見兩大內(nèi)涵。具有這樣的高度,我們才能積極入世而不被世俗所染,才能廣泛利他而不被執(zhí)著所縛,才能以人生佛教為起點(diǎn),而以解脫和無上菩提為終點(diǎn)。

　　道宣律師在《行事鈔?沙彌別行篇》中說到,出家人有三種行為,一是凡罪行,即凡夫的不善行為,比如為名聞利養(yǎng)而不惜破戒等;二是凡福行,屬于積集福報(bào)的行為,包括布施、建寺、講經(jīng)等;三是圣道行,即成為圣賢必須具備的行為,那就是依佛法正見修習(xí)止觀,成就解脫,這才是修行的根本所在。事實(shí)上,人生佛教同樣需要具備這些內(nèi)涵。如果不是以解脫為目標(biāo),單純將佛法作為哲學(xué)義理在談,作為人生指南來用,雖然也能使人獲得平靜安詳,但終究是短暫而不究竟的利益,不是佛陀設(shè)教的本懷。

　　四、對(duì)漢傳佛教的思考

　　佛教西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國,至隋唐時(shí)期發(fā)展到巔峰狀態(tài)。宋元之后日漸式微,走向衰落。那么,衰落的原因是什么?對(duì)治的方法是什么?還是說,這種衰落根本就是無可挽回的既定事實(shí)?還會(huì)在未來不可阻擋地衰落下去?2004年初春,我發(fā)表了《漢傳佛教的反思》一文,并引起較大反響。文中,對(duì)傳統(tǒng)宗派的衰落之因作了探討。我發(fā)現(xiàn),這些宗派或是有著先天不足,或是在傳承過程中缺失了重要內(nèi)容,所以才導(dǎo)致今天這樣的局面。

　　比如,菩提心是大乘佛教的不共所在,是簡(jiǎn)別大小乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但在修習(xí)大乘的漢傳學(xué)人中,這個(gè)特征并不明顯,自古便給民眾留下消極避世的印象,似乎對(duì)社會(huì)毫無作用。我出家時(shí)接觸到的一些老和尚,最關(guān)心的就是念佛、了生死、往生西方。當(dāng)然,這些都是出家人的本分,也是今天很多出家人需要學(xué)習(xí)的。但作為大乘佛子來說,既要解決個(gè)人生死,更要關(guān)心大眾疾苦,關(guān)心佛教命脈,并發(fā)起“我要利益一切眾生、幫助一切眾生解脫”的大愿。否則,算什么大乘佛子?就這點(diǎn)來說,不少佛子顯然不具備作為菩薩道行者的基本特征。

　　此外,有些宗派在教理部分非常豐富,但實(shí)修傳承有所中斷。比如天臺(tái)、華嚴(yán)等宗,本是教和觀都很完整的宗派。祖師設(shè)立這些宗派的目的,就是為了幫助后人在浩瀚的佛法海洋中找到一條解脫捷徑,這就需要通過教理獲得正見,然后將這一見地轉(zhuǎn)化為觀照般若,并由此進(jìn)入實(shí)相般若。但現(xiàn)在的問題在于,我們即使掌握了見的部分,也不懂得怎樣將知見轉(zhuǎn)化成止觀。因?yàn)槲覀內(nèi)狈τ眯牡闹笇?dǎo),也沒有過來人把手相攜,學(xué)來學(xué)去都是在紙上打轉(zhuǎn),在嘴上熱鬧。

　　再如禪宗,這是漢傳佛教的重要宗派,其特色就在于直指人心,見性成佛,在幫助學(xué)人契入空性上有著特殊手段。但經(jīng)歷隋唐一花開五葉的鼎盛之后,雖然法脈一直在傳,但更多只是一種形式或象征而已,內(nèi)涵卻已所剩無幾。曾經(jīng)高僧輩出、氣象萬千的禪宗,為什么也會(huì)一路衰敗下來?我覺得,主要有三個(gè)原因。

　　一是不太重視基礎(chǔ)引導(dǎo),如果不是上根利智就很難契入,這就使它的受眾始終局限在小范圍內(nèi)。其實(shí),利根并不是天生的,同樣可以培養(yǎng)。那些根機(jī)較鈍者,無非是塵垢太厚,使智慧光明難以顯現(xiàn)。若能設(shè)立一些基礎(chǔ)階段的修行,而不是把起點(diǎn)定得太高,就可以接引更多眾生,奠定更為深厚的群眾基礎(chǔ)。二是不太重視知見的作用,雖然禪宗提倡不立文字,但這絕不等于不立知見。修禪到底要修什么?見性到底要見什么?需要明明白白。如果根本不知道要見什么,不知道什么是什么不是,只能在那里枯坐蒲團(tuán),盲修瞎練。三是缺乏明眼人的指點(diǎn)。因?yàn)樾男惺俏⒚疃�瞬息萬變的,有緣依止在證道者身邊,時(shí)時(shí)請(qǐng)益,才能在關(guān)鍵時(shí)刻一錘定音,否則,學(xué)人很可能在進(jìn)入最后沖刺階段時(shí)不知所措,功虧一簣。

　　這就使我開始思考,作為一個(gè)完整的修學(xué)體系,究竟應(yīng)該具備哪些要素?在多年修學(xué)過程中,我發(fā)現(xiàn),法門雖多,宗派雖多,但都離不開皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素。其中,前三項(xiàng)是各宗修學(xué)的共同基礎(chǔ)。目前存在的修學(xué)問題,很多就是因?yàn)榛�礎(chǔ)不夠,或是信心不足,或是發(fā)心不正,或是戒律廢弛,這又會(huì)直接影響到正見和止觀的修行。這是各宗修學(xué)的特有內(nèi)容,換言之,之所以會(huì)出現(xiàn)種種宗派,正是依不同正見而建立。如阿含以苦、空、無常、無我為正見,中觀以緣起性空為正見。此外,還有根據(jù)這一見地建立的修學(xué)方法。具備這些要素,修學(xué)才不會(huì)產(chǎn)生偏差,同時(shí)也能避免得少為足的弊病。

　　在弘法過程中,經(jīng)常有人問到:基督教不過一本《圣經(jīng)》,而佛法則是三藏十二部經(jīng)典,八萬四千法門,為什么影響反而不如他們?原因在哪里?我覺得,最重要的一點(diǎn),就是因?yàn)榉鸾痰膫鞑ミ�停留在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上,未能建構(gòu)起令現(xiàn)代人耳目一新并樂于接受的模式。

　　不少人學(xué)佛多年,依然不得要領(lǐng)。那么,怎樣讓大家在短時(shí)間內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)?學(xué)法又該遵循什么次第?每一步應(yīng)該怎樣操作?驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)是什么?這都需要一個(gè)可以具體執(zhí)行的規(guī)范。我們?cè)诤敕ㄟ^程中,往往強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)設(shè)教,這當(dāng)然沒錯(cuò)。問題是,如果師長(zhǎng)不具備觀察學(xué)人根機(jī)的能力,又怎么對(duì)機(jī)?怎么知道給予對(duì)方什么樣的教化?所以在很多時(shí)候,這個(gè)對(duì)機(jī)并不是契合對(duì)方的根機(jī)進(jìn)行指導(dǎo),而是根據(jù)自己對(duì)佛法的理解,根據(jù)自己的修行經(jīng)驗(yàn)在談。自己是念佛的,就告訴對(duì)方念佛最穩(wěn);自己是誦經(jīng)的,就告訴對(duì)方誦經(jīng)最好;自己是參禪的,就告訴對(duì)方參禪最快。信眾只要多請(qǐng)教幾個(gè)師父,往往就無所適從,莫衷一是了。所以,這種方式彈性太大,且沒有一定之規(guī),難以對(duì)教化效果有所保障。

　　今天的社會(huì),很注重各種標(biāo)準(zhǔn),如企業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等。我覺得,學(xué)佛也需要一個(gè)共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn),尤其在當(dāng)下這個(gè)善知識(shí)難遇的時(shí)代,特別需要一些能保證基本教化質(zhì)量的規(guī)范。在這個(gè)規(guī)范的統(tǒng)攝下,才有能力進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種法門�；�于這種認(rèn)知,我在《漢傳佛教的反思》之后,又發(fā)表了《佛法修學(xué)次第的思考》,主要從解脫道和菩薩道的高度來看待整個(gè)佛教。

　　佛法雖有眾多的宗派、法門和經(jīng)論,但不外乎解脫道和菩薩道。其中,都是以皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素為核心。首先從皈依開始起步,然后是正確發(fā)心和受持戒律。奠定基礎(chǔ)之后,再掌握一宗正見,并通過止觀將之落實(shí)到心行。這是一個(gè)適用于任何宗派的次第,就像電腦的操作平臺(tái)那樣,有了這個(gè)系統(tǒng),所有軟件都可以順利運(yùn)行。

　　很多人以念佛為日常功課,覺得只要保定一句阿彌陀佛即可,不必再管其他。其實(shí),阿彌陀佛是萬德洪名,內(nèi)涵極其豐富,如果沒有皈依、發(fā)心、正見為基礎(chǔ),我們對(duì)這句佛號(hào)的理解會(huì)非常膚淺。如果理解不到位,佛號(hào)對(duì)我們來說就只是一個(gè)空洞的符號(hào),這樣的念,和念桌子板凳是不會(huì)有多少本質(zhì)區(qū)別的。所以說,這句佛號(hào)能念到什么程度,取決于我們對(duì)它的理解達(dá)到什么程度。是單純當(dāng)做一句佛號(hào),還是能“是心作佛,是心是佛”。如果沒有見的基礎(chǔ),是不容易把一句佛號(hào)念好,念得有深度的。

　　所以,我們?cè)谶x擇具體法門之前,應(yīng)該對(duì)修學(xué)體系具有總體認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)包括四個(gè)方面,一是掌握它的要素,知道哪些項(xiàng)目對(duì)修學(xué)是必不可少的;二是掌握它的次第,知道修學(xué)的先后順序和彼此關(guān)系;三是掌握它的操作方式,知道怎樣將書本中的法義落到實(shí)處;四是掌握考核標(biāo)準(zhǔn),知道每個(gè)階段的學(xué)習(xí)要達(dá)到什么程度才算合格。

　　五、一個(gè)根本、三大要領(lǐng)的提出

　　目前的教界,為什么會(huì)出現(xiàn)表面繁榮而實(shí)際無序的狀況?甚至于,開始出現(xiàn)庸俗化的傾向?我覺得,根本就在于修學(xué)體系的缺失。在第一屆世界佛教論壇時(shí),我提交了《一個(gè)根本,三大要領(lǐng)》,這篇文章代表著我對(duì)佛教更大范圍的思考。一個(gè)根本,就是佛教修學(xué)體系的建設(shè)。三大要領(lǐng),包括佛教教育制度、僧團(tuán)管理制度和弘法布教制度。這是佛教存在于世的保障,就像三足鼎立那樣,共同支撐了佛教在世間的傳承和弘揚(yáng)。

　　教界的問題雖然形形色色,但根源只有一個(gè),就是出家人的修行上不去。一旦修行上路,哪里還有興趣追名逐利?哪里還有精力說是道非?就像我們坐擁金礦之后,還會(huì)對(duì)石頭念念不忘嗎?說起來,今天的出家人確實(shí)很難,因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的誘惑比任何一個(gè)時(shí)代更多,更密集。在如此浮躁的環(huán)境中,我們靠什么來堅(jiān)守道心,靠什么來抵擋誘惑?僅僅靠意志是不夠的。這只能作為修行之初的第一推動(dòng)力,是難以持久的。惟有修行上路之后,才能從中源源不斷地獲取力量。

　　而現(xiàn)在的教界,既沒有很好的求道環(huán)境,也缺乏明晰的修學(xué)引導(dǎo)。不少人雖然好心出家,也曾發(fā)愿解脫,但因?yàn)樾扌胁涣?覺得解脫永遠(yuǎn)都像天邊的云彩,遙不可及。因?yàn)槿狈Ψǖ闹��?凡夫心自然會(huì)卷土重來。于是乎,就把目標(biāo)重又轉(zhuǎn)向世俗需求,就開始把出家當(dāng)做一種生活方式,只想著把日子過舒服一點(diǎn)。更有甚者,將寺院當(dāng)做一展身手、撈取個(gè)人資本的名利場(chǎng)。出現(xiàn)這種情況并不奇怪,因?yàn)榻饷摵洼喕厥莾蓷l非此即彼的路線,如果我們不能進(jìn)入解脫的軌道,必然會(huì)落入輪回的軌道,落入凡夫心的運(yùn)作系統(tǒng)。所以,佛教的根本就在于修學(xué),修學(xué)上去了,很多問題自然迎刃而解,不藥而愈。但這種引導(dǎo)必須是簡(jiǎn)明有序的,這樣才具有可操作性,可推廣性。如果過于繁瑣的話,就不具有普遍性了。有了這個(gè)基礎(chǔ),還要從佛教教育、僧團(tuán)建設(shè)和弘法布教三方面進(jìn)行強(qiáng)化。

　　首先是佛教教育制度的建設(shè)。教界自1980年辦學(xué)以來,雖然取得一些成績(jī),但問題也在逐步浮出水面。近年來,教界也在不斷反思,希望找到問題所在和解決方式。我從求學(xué)至今,基本上沒有離開過佛學(xué)院,前后差不多有三十年,應(yīng)該比較有發(fā)言權(quán)。我覺得,今天的佛教教育在思路上就有問題,因?yàn)樗�是參照社�?huì)辦學(xué)的模式而來,這和佛教教育的目的并不一致,在某些方面,還存在根本性的分歧。想要改變這一現(xiàn)狀,就得明確佛教教育的目標(biāo)是什么——那就是邁向解脫的教育,是成佛作祖的教育

　　所以,一是要重視僧格的養(yǎng)成,使學(xué)生成為像出家人的出家人。這個(gè)要求似乎不高,但做到的有多少呢?看看我們自己,再看看整個(gè)教界,僧不僧、俗不俗的大有人在。如果學(xué)生在佛學(xué)院學(xué)了幾年之后,信心道念不增反退,就意味著教育的失敗,而且是徹底的失敗。二是令學(xué)生對(duì)解脫具有信心。出家,無非是為了解脫,可通過佛學(xué)院幾年學(xué)下來,我們對(duì)解脫有多少認(rèn)識(shí)?是不是知道這條路該怎么走?是不是具備一定的正見或解脫能力?這都是我們考察教育成敗的關(guān)鍵因素。三是弘法布教能力的培養(yǎng)。

　　對(duì)照現(xiàn)有的佛教教育,完成這幾項(xiàng)任務(wù)了嗎?佛學(xué)院辦了這么多年,畢業(yè)的學(xué)生也有很多,也在不同崗位上發(fā)揮著作用,但真正以弘法為使命并能化導(dǎo)一方的,卻寥寥無幾。我們?cè)诟鞯貐⒓踊顒?dòng),碰到的總是那么幾個(gè)法師。不少出家人覺得,弘法這件事似乎和自己沒什么關(guān)系,或者覺得,沒人給自己搭臺(tái),心有余而力不足。其實(shí),我們當(dāng)年有誰來搭臺(tái)呢?關(guān)鍵在于有沒有弘法的意識(shí),有沒有弘法的責(zé)任感。我們要相信,只有真正有法,真正想要弘法,自然就會(huì)有護(hù)法。

　　其次是僧團(tuán)管理制度的建設(shè)�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多工商管理學(xué)習(xí)班,一些寺院的執(zhí)事也去參加培訓(xùn)。聽起來似乎是與時(shí)俱進(jìn),是引進(jìn)社會(huì)的先進(jìn)管理,事實(shí)不然。因?yàn)榉鸾毯推髽I(yè)管理的目的完全不同,前者是為解脫服務(wù)的,而后者是為利益服務(wù)的。對(duì)于這樣一些服務(wù)于利益的管理模式,我們能吸收多少呢?能有多少可以為我所用呢?如果也像他們那樣把利益放在首位,那就本末倒置了。其實(shí),戒律就是一套非常完善的管理制度,包括自行和共行兩部分,對(duì)個(gè)人修學(xué)和僧團(tuán)和合共住有著極其詳細(xì)的規(guī)范。問題在于,今天的出家人對(duì)戒律知之甚少,除了在那里誦一誦,根本就沒有能力用起來。久而久之,使人以為戒律本來就是用來念誦,而不是用來受持,用來管理僧團(tuán)所有事務(wù)的。所以,這幾年我也開始重視對(duì)戒律的弘揚(yáng),并出版了“以戒為師系列叢書”,目前已有一輯五本,下半年還會(huì)出版相關(guān)視頻近百講。希望用盡可能簡(jiǎn)明的方式,將戒律和戒律所蘊(yùn)含的修學(xué)原理介紹給大眾。我們只有認(rèn)識(shí)到持戒的意義,感受到持戒的利益,這樣的持戒,才會(huì)成為主動(dòng)而非被動(dòng)的選擇。

　　在目前這個(gè)戒律廢弛的大環(huán)境中,另一個(gè)極端則是以持戒為一切,以為這是最究竟的修行。事實(shí)上,戒律只是修行的基礎(chǔ)而非目的。所以,我們要在追求解脫的層面來認(rèn)識(shí)戒律。真正要把戒持好,是離不開皈依、發(fā)心、正見和止觀的。在《佛法修學(xué)次第》一文中,我曾對(duì)五大要素之間的相互關(guān)系做了詳細(xì)說明。因?yàn)榻渎刹⒉粌H僅是一些戒條,而是要放在整個(gè)佛法修學(xué)體系中來認(rèn)識(shí),來修學(xué)。否則,就會(huì)持得很機(jī)械,很著相,就會(huì)背離解脫的根本。

　　第三是弘法布教制度的建設(shè)�；�督教雖然教義簡(jiǎn)單,但有一套結(jié)構(gòu)縝密而操作性極強(qiáng)的教牧學(xué)。依托于這個(gè)基礎(chǔ),基督教在全世界得到了廣泛傳播。即使在以儒釋道為傳統(tǒng)的中國,其發(fā)展速度也可稱得上是勢(shì)如破竹。反觀佛教界,寺院蓋了那么多,但真正有多少在弘法?即使在弘法,又有多少是有系統(tǒng)、有次第地在弘法?沒有一套規(guī)范化的制度,弘法效果將大打折扣。這就需要在修學(xué)體系的基礎(chǔ)上,建立一套適合當(dāng)代的弘法布教制度。

　　我們現(xiàn)在推廣的“皈依共修”,就是特別為現(xiàn)代人量身定制的常規(guī)宗教生活。通過每周的集體共修,不僅能使大眾對(duì)三寶的信心得到強(qiáng)化,在皈依后找到歸宿感。還能加強(qiáng)信眾之間的交流,使道場(chǎng)形成一定的凝聚力。傳統(tǒng)的宗教活動(dòng),或者一念就是一整天,或者一坐就是幾個(gè)鐘頭,這些方式都不太適合不同修學(xué)程度的人在一起共修。所以,我們?cè)诠残?a href="/remen/yigui.html" class="keylink" target="_blank">儀軌中安排了開示、念誦、安住、發(fā)愿、回向等多項(xiàng)內(nèi)容,參與性很強(qiáng),不會(huì)因一時(shí)無法進(jìn)入狀態(tài)而心生厭倦。

　　“皈依共修”在南普陀已實(shí)施了4年。每周六上午8點(diǎn)半開始,先有半小時(shí)教唱佛教歌曲,以寓教于樂的形式來增加共修的親和力。然后是敬獻(xiàn)香、花、燈的儀式,為共修營(yíng)造莊嚴(yán)的氛圍,并使大眾收攝身心,進(jìn)入共修狀態(tài)。然后法師有半小時(shí)左右的開示,接著是懺悔、修七支供和唱念三皈依,這是整個(gè)儀軌的高潮部分。之后有十分鐘的止靜,最后以念誦五戒和四無量心結(jié)束。整個(gè)活動(dòng)大約在1小時(shí)左右,參與者多半會(huì)有意猶未盡之感,也因此對(duì)下周的共修有了期待。實(shí)踐證明,這是一種適合現(xiàn)代人的弘法模式。開始推廣時(shí),正好是上一屆畢業(yè)前夕,我給他們帶過一次,后來有些同學(xué)就把這套共修模式帶到各地開展了。

　　現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)對(duì)佛法的需求日趨強(qiáng)烈,從學(xué)界到政界、商界,都紛紛向教界發(fā)出邀請(qǐng)。近年來,心理學(xué)界也開始對(duì)佛法予以特別關(guān)注,我曾先后參加了多次心理學(xué)界的活動(dòng)。上個(gè)月,就在杭州參加了由德中心理治療研究院支持的催眠培訓(xùn)項(xiàng)目,和一些心理學(xué)專家進(jìn)行對(duì)話。這是心理學(xué)界規(guī)格較高的一次培訓(xùn),很多資深心理咨詢師都曾參加培訓(xùn)。然后又到復(fù)旦大學(xué),參加“第四屆心理分析與中國文化國際論壇”,論壇主題是“心理分析中的意象:積極想象在文化和心理治療中的轉(zhuǎn)化作用”,這是繼榮格之后首次以“積極想象”專業(yè)技術(shù)為主題的國際高峰論壇。月末又在北京參加“首屆華人應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展論壇”,并作了題為“生命的覺醒”的講座。這是心理學(xué)與傳統(tǒng)文化的一個(gè)高峰論壇,由北京大學(xué)儒商文化研究中心、世界華人心理學(xué)家協(xié)會(huì)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系等聯(lián)合舉辦,數(shù)百位心理學(xué)從業(yè)人士參加了這次論壇,并對(duì)佛法表示了濃厚的興趣。

　　在一般人感覺中,覺得佛法是一種迷信,而心理學(xué)則是從西方傳來的科學(xué),是主流文化。所以,心理學(xué)界對(duì)佛法的渴求,正是弘法的一個(gè)重要契機(jī)。去年,我還在蘇州西園寺主持過主題為“佛法與心理治療”的論壇,邀請(qǐng)了一批對(duì)心理學(xué)有所涉獵的法師和心理學(xué)界的權(quán)威人士,面對(duì)面地進(jìn)行交流。這是首次由佛教界發(fā)起的,和心理學(xué)界的正式對(duì)話,效果很好。

　　總體上說,越來越多的人開始關(guān)注內(nèi)心問題,關(guān)注心性層面,這也為弘法提供了廣闊的市場(chǎng)。在物質(zhì)匱乏的年代,人們往往將幸福寄托于條件改善。但在逐步富起來之后,卻發(fā)現(xiàn)煩惱有增無減,自然就開始從另外的方面尋找原因。目前,社會(huì)上已經(jīng)開始出現(xiàn)佛學(xué)熱,而且有著越來越熱的趨勢(shì)。政府也意識(shí)到,和諧社會(huì)的建設(shè)需要佛教,這就為弘法提供了較為寬松的大環(huán)境。面對(duì)這樣的需求,教界呈現(xiàn)出一個(gè)什么面貌?我們能給予社會(huì)什么?有沒有能力去承擔(dān)這一責(zé)任?現(xiàn)在很多人都面臨競(jìng)爭(zhēng)和失業(yè)的問題,但只要做好一個(gè)法師,根本就是供不應(yīng)求,根本就不存在失業(yè)的危機(jī)。

　　今天,以我自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和大家分享,希望對(duì)你們有所啟發(fā)。我們?cè)谂c人分享佛法的過程中,心胸會(huì)越來越開放。佛法強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心,菩提心就是覺悟而利他的心,多想著別人,多做利益他人的事,心也會(huì)隨之改變。如果只是想著自己,心胸會(huì)越來越狹隘,煩惱會(huì)越來越多:生存還有問題,年紀(jì)大了怎么辦?如果出家后還是老在這些問題中打轉(zhuǎn),于人、于己、于這個(gè)身份都是有虧欠的。你們已學(xué)佛多年,在修學(xué)上多少打下了一些基礎(chǔ),進(jìn)一步努力的話,是有可能成為法門龍象的。不論從我們自身成長(zhǎng),還是社會(huì)需要來說,都應(yīng)該加倍努力,應(yīng)該具備這樣的責(zé)任感。我自己,就是在弘法過程中逐步鍛煉出來的。我開始的佛學(xué)基礎(chǔ)也未必比你們好,但因?yàn)榻虒W(xué)和弘法的需要,就必須不斷充實(shí)自己,必須把學(xué)到的佛法用起來。你們現(xiàn)在正是最好的年齡,希望大家好好努力,天天向上!

　　(慧華記錄,安隱整理)