人間佛教的基本內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐

　　人間佛教的基本內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐

　　覺(jué) 醒

　　在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，佛教猶如一道閃亮的光芒，照耀著印度、中國(guó)、東南亞乃至世界各地，在啟迪昏蒙、開(kāi)啟智慧、指導(dǎo)人生、凈化社會(huì)等方面發(fā)揮著巨大的作用。 2500余年的輝煌和滄桑，鑄就了佛教堅(jiān)毅而獨(dú)特的性格，不畏艱難、積極入世、化導(dǎo)群生、保持位格是佛教在應(yīng)對(duì)世俗、提升社會(huì)過(guò)程中一貫堅(jiān)持的堅(jiān)定信念，正是靠著這種信念的策勵(lì)，佛教才逐步擴(kuò)大了自己的傳播區(qū)域，加深了世界各國(guó)人民對(duì)佛教的了解，從而進(jìn)一步鞏固了其世界性宗教的地位。歷史跨入了二十一世紀(jì)，人類(lèi)文明前進(jìn)的號(hào)角吹出了更為強(qiáng)勁的音符，科學(xué)昌明發(fā)達(dá)，技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，思想文化日趨自由。但是，人類(lèi)文明的前進(jìn)必然要付出相應(yīng)沉重的代價(jià)�？茖W(xué)技術(shù)研究的深入引起了人倫道德問(wèn)題的大討論：克隆人的行為道德嗎？基因研究成果將造福人類(lèi)還是毀滅人類(lèi)？社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，是人類(lèi)精神文明提升的助推劑還是道德淪喪、人情冷漠的罪魁禍?zhǔn)�？思想文明的極度自由能否作為人類(lèi)精神的緩釋劑而最終造福人類(lèi)？等等，等等，成為困擾人類(lèi)的艱難課題，而由此帶來(lái)的諸如：生化武器的制造、克隆人的研制、恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)、地區(qū)磨擦、種族沖突、邪教肆虐、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了人類(lèi)健康發(fā)展的進(jìn)程，極大地威脅著人類(lèi)世界的安全與穩(wěn)定。面對(duì)著如此嚴(yán)峻的情勢(shì)，佛教徒理應(yīng)高舉“人間佛教”的理論大旗，發(fā)揚(yáng)“立足世間修菩薩行，奉獻(xiàn)社會(huì)成菩提果”的大乘佛教精神，努力踐行“人間佛教”。

　　一、人間佛教的基本內(nèi)涵

　　無(wú)論是太虛大師的人生佛教，還是印順?lè)◣?/a>乃至趙樸初居士的人間佛教，盡管名稱(chēng)上有些變化，但是人間佛教的核心思想并未改變，那就是建立以人為出發(fā)點(diǎn)的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、提升現(xiàn)代社會(huì)的佛教理念。通過(guò)對(duì)佛教思想長(zhǎng)期的領(lǐng)悟，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，樸老精辟地將人間佛教思想概括為“一種思想”和“三個(gè)傳統(tǒng)”，從而將人間佛教理念確立為中國(guó)佛教發(fā)展的長(zhǎng)期性的指導(dǎo)思想。以樸老的精辟概括為基礎(chǔ)，我們不妨從以下六個(gè)方面進(jìn)一步理解人間佛教的豐富內(nèi)涵：

　　1、為現(xiàn)實(shí)人生提供理論性指導(dǎo)。

　　佛教素以其哲學(xué)思辨色彩濃厚、人本智信特征明顯著稱(chēng)，在古代乃至近現(xiàn)代哲學(xué)史上享有崇高的地位，為中外眾多哲學(xué)家所推崇。當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的改進(jìn)，對(duì)異己神靈的盲目崇奉越來(lái)越淡化，反之對(duì)理性思維的追求變得越來(lái)越強(qiáng)烈，人們開(kāi)始崇尚那種以人為本、立足于解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、對(duì)人生富有指導(dǎo)意義且實(shí)踐取向明顯的哲學(xué)理論。無(wú)疑，佛教在這方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)——

　　首先，佛教哲學(xué)內(nèi)涵豐富，既有世界觀、人生觀、實(shí)踐論等基本哲學(xué)范疇，又有辯證法的理性思辨方法，四諦、十二因緣、八正道、三法印、六度、四攝、中道等基本名相支撐著佛教的理論大廈，吸引著眾多佛法愛(ài)好者深入其中汲取養(yǎng)料。

　　其次，佛教哲學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐取向。浩如煙海、義理艱深的佛教典籍是二千五百多年歷史的沉淀，注重實(shí)踐是它們的基本特征。明辨善惡、勘破是非，珍惜人生、熱愛(ài)生命，廣行慈悲、澤被生靈是佛教所大力宣揚(yáng)的大乘菩薩精神的主要內(nèi)容。毋庸置疑，在世界哲學(xué)大家庭中，佛教哲學(xué)的深刻性、生動(dòng)性、實(shí)用性、實(shí)踐性非常突出。

　　第三，佛教哲學(xué)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性、可塑性，佛教哲學(xué)不講唯經(jīng)是崇、唯人是瞻，而是十分強(qiáng)調(diào)靈活性，注重應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)、應(yīng)理應(yīng)事，主張因時(shí)制宜、因事制宜、因人制宜。“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”、 “依法不依人”、“依智不依識(shí)”的古訓(xùn)展示了佛教民主、自由、理性的開(kāi)放型性格�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)佛教哲學(xué)的主流思想都是反形而上學(xué)的，佛陀為我們確立的基本原則只有一個(gè)，這個(gè)基本原則就是“三法印”。“三法印”原則明確宣告：一切有情眾生，只要能夠認(rèn)識(shí)到一切可運(yùn)動(dòng)的東西都不可能常住不滅（諸行無(wú)常�。�、一切存在的東西都沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體（諸法無(wú)我印）、一切有生滅的東西終究不可靠（涅槃寂靜�。┻@樣一個(gè)基本事實(shí)，然后努力把這種認(rèn)識(shí)貫穿于日常生活之中，那么一切的哲學(xué)難題和思想困惑都會(huì)迎刃而解，這是佛教有別于其他宗教的開(kāi)放、開(kāi)明處。本著這一原則，佛教在適應(yīng)社會(huì)、包容異說(shuō)、重塑自我等方面展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。借助歷史的經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的需求，佛教哲學(xué)在當(dāng)代一定會(huì)重?zé)ㄉ鷻C(jī)、再現(xiàn)活力。

　　2、凈化人心，服務(wù)社會(huì)。

　　隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平日益提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息技術(shù)、科學(xué)研究成果顯著，但是物質(zhì)繁榮的背后也隱藏著貧富懸殊、精神貧乏、社會(huì)動(dòng)蕩、地區(qū)沖突、軍備競(jìng)賽等諸如此類(lèi)的“時(shí)代綜合癥”。社會(huì)風(fēng)氣的混亂呼喚著有效的引導(dǎo)和治理，這是全社會(huì)的共同責(zé)任，佛教在這方面一直扮演著重要的角色，將來(lái)也不會(huì)例外。

　　首先，佛教素以“佛法在世間，不離世間覺(jué)”作為其立足社會(huì)的根本，始終把覺(jué)悟世間、改造世間作為自己應(yīng)盡的職責(zé)。

　　其次，整個(gè)佛法所揭示的都是社會(huì)人心的種種境遇和弊端，以及為此所提供的對(duì)治之道，經(jīng)中處處可見(jiàn)對(duì)佛國(guó)凈土的描述，“心凈則國(guó)土凈”則又將人們的心靈與所處的環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

　　第三，佛教向來(lái)注重對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和幫助，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的菩薩心腸曾讓千千萬(wàn)萬(wàn)的受苦生靈得到庇護(hù)，從無(wú)盡藏到悲田養(yǎng)病坊，從慈善基金會(huì)到慈濟(jì)功德會(huì)，無(wú)論是資金援助還是物力相幫，體現(xiàn)的都是佛教主動(dòng)關(guān)心社會(huì)、安撫社會(huì)、改造社會(huì)的積極入世精神 .

　　第四，佛教本身內(nèi)蘊(yùn)著一整套改善世道人心、凈化社會(huì)風(fēng)氣的辦法。要求人們首先必須去除貪、嗔、癡三毒，以平等心、公平心、公正心去看待一切人和事。在肯定人們的主體意識(shí)的前提下，佛教主張將單個(gè)的人置身于社會(huì)洪流之中，以“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”為己任，同心協(xié)力，共同構(gòu)筑一個(gè)合理有序的新型的“平等、民主、文明”的理想社會(huì)。上述四大優(yōu)勢(shì)表明，佛教在凈化社會(huì)風(fēng)氣方面的作用不可低估。

　　3、 積極提升社會(huì)倫理道德水平。

　　佛教本質(zhì)上也是一種道德性宗教，佛教的基本道德范疇──五戒、十善普為社會(huì)所認(rèn)同，而《阿含經(jīng)》所確立的“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教”更是把止惡揚(yáng)善以及心靈的凈化視作整個(gè)佛教的理論基石，大乘佛教廣行“六度”的要求則又將普通的道德水準(zhǔn)作了以開(kāi)發(fā)無(wú)上智慧為最終目的的提升。在處理人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，佛教主張以四種方法去處理，即所謂“四攝”。首先必須去除的是對(duì)物質(zhì)的貪戀，非但“己所不欲勿施予人”，即便“己所欲亦肯施予人”，對(duì)物質(zhì)性的東西如此（財(cái)施），對(duì)非物質(zhì)性的東西，如知識(shí)（法施）、勇氣和膽識(shí)（無(wú)畏施）等亦應(yīng)如此（布施攝）；第二，在言語(yǔ)措辭、語(yǔ)言交流方面注意到別人的感受，盡可能對(duì)所有人都不構(gòu)成傷害，讓大家都能心情愉悅（愛(ài)語(yǔ)攝）；第三，日常生活中的每一個(gè)行為都要兼顧他人的利益，甚至為了大眾的利益可以舍棄一己私利，“為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村”是佛陀為我們樹(shù)立的榜樣（利行攝）；第四，人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間和睦相處，互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、親如一家、共同進(jìn)步（同事攝）。作為構(gòu)成社會(huì)肌體的細(xì)胞，單個(gè)家庭的和睦穩(wěn)定，是整個(gè)社會(huì)和睦穩(wěn)定的基礎(chǔ)。佛陀在眾多經(jīng)典，如《玉耶經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《說(shuō)善生經(jīng)》中對(duì)家庭及社會(huì)的倫理作了規(guī)范，如《說(shuō)善生經(jīng)》借善生長(zhǎng)者子禮拜六方的行為，表達(dá)了佛教重視父子、夫婦、師生、主仆、朋友、施主與宗教師之間人倫有序、互敬互愛(ài)的道德要求。這些規(guī)范在當(dāng)今社會(huì)仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　4、加強(qiáng)同際交流，促進(jìn)世界和平。

　　佛教從最初創(chuàng)立于印度本土，到后期的遠(yuǎn)播中國(guó)及印度周邊國(guó)家，直至從中國(guó)向日本、朝鮮等國(guó)的再傳播，顯示了較強(qiáng)的傳播能力，出現(xiàn)了一大批佛學(xué)外交家，在世界交流史上占有著一席之地。

　　5、有效遏制邪教的滋生和蔓延。

　　二十世紀(jì)下半葉，世界各地的邪教組織呈滋生、蔓延之勢(shì)，太陽(yáng)圣殿教、奧姆真理教、法輪功等一大批邪教組織滋事擾民、蠱惑人心，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。尤其是邪教法輪功更是借著練功的幌子，與境外反動(dòng)勢(shì)力互相勾結(jié)，最終演變?yōu)橐恢Х磩?dòng)的政治力量。邪教的滋生和蔓延固然有著一定的社會(huì)因素，但是與正統(tǒng)宗教的軟弱和退讓也不無(wú)關(guān)系。自古正邪不兩立，正立則邪必隱。法輪功打著佛教的旗號(hào)，大肆盜用佛教的基本詞匯，肆意歪曲佛教教義，為佛教界所深?lèi)和唇^，世界各地佛教徒紛紛開(kāi)展一系列以佛教正理批駁法輪功歪理邪說(shuō)的斗爭(zhēng)，有力地打擊了法輪功的囂張氣焰。“三法印”猶如一面照妖鏡，任何偽佛法的東西在它面前都會(huì)原形畢露，法輪功如此，將來(lái)有可能出現(xiàn)的任何功、任何教都是如此。因此，佛教在遏制邪教的滋生和蔓延方面應(yīng)該大有可為。

　　6、引導(dǎo)科學(xué)研究健康發(fā)展。

　　科學(xué)是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)繁榮、提高人類(lèi)文明程度的同時(shí)，也有可能給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，甚至危及人類(lèi)的生存，給地球造成毀滅性的打擊。原子彈、導(dǎo)彈、生化武器對(duì)人類(lèi)和平的威脅自不待言，即便是當(dāng)今世界最新的科研成果──基因技術(shù)、克隆技術(shù)，如不加以正確引導(dǎo)，也將貽害無(wú)窮。應(yīng)當(dāng)肯定，基因技術(shù)、克隆技術(shù)對(duì)促進(jìn)人類(lèi)生理機(jī)能的研究和開(kāi)發(fā)將會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，人類(lèi)也將因此攻克許多疑難雜癥，并且大大延長(zhǎng)人類(lèi)的壽命。但同樣是這項(xiàng)技術(shù)，如果不加節(jié)制地盲目研制和開(kāi)發(fā)，甚至應(yīng)用于人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么總有一天，人們必將親口品嘗自己種下的苦果。為此，世界各國(guó)紛紛制定出一系列法律條文對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的研究范圍加以限制。但是法律的約束力是靠強(qiáng)制措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并不能從根本上解決科研工作者心理上存在的問(wèn)題，心理上的問(wèn)題要靠疏導(dǎo)和凈化才能解決。而承擔(dān)疏導(dǎo)和凈化工作的最合適人選首推佛教。首先，佛教認(rèn)為世界上的一切存在都是“緣起”的，同時(shí)依緣（條件）而起的一切又都是沒(méi)有實(shí)體的、不可執(zhí)著的，人生如此，物質(zhì)世界同樣如此，一切對(duì)物質(zhì)世界的癡迷和妄執(zhí)都是佛教“緣起論”所反對(duì)的；其次，佛教要求人們抑制對(duì)財(cái)、色、名、食、睡等五種欲望的享受，息滅貪欲、嗔恚、愚癡等不健康的心理，強(qiáng)調(diào)寧?kù)o淡泊而行于中道；第三，佛教力主開(kāi)發(fā)人類(lèi)潛在的無(wú)上智慧，將人類(lèi)思想中丑陋、污穢的成分徹底清除，從而以純潔、美妙、清凈的智慧去觀照世間的一切，既能視一切如同己出，又能視一切如同他出，從而推己及人，設(shè)身處地地替他人著想，以慈悲之心與樂(lè)拔苦，以行“八正道”嚴(yán)以律己。試想，倘若世人都能以佛教的相關(guān)理論為指導(dǎo)，正確對(duì)待包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切物質(zhì)存在，那么科學(xué)的昌明指日可待，世界和平、人類(lèi)進(jìn)步的理想終將化為現(xiàn)實(shí)。

　　二、近二十年來(lái)的可貴探索

　　落實(shí)宗教政策以來(lái)，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，廣大佛教徒自覺(jué)成為國(guó)家的守法公民，主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，成為保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可忽視的力量。尤其是在趙樸初會(huì)長(zhǎng)提出“人間佛教”思想之后，佛教界四眾弟子在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺(jué)走在改革開(kāi)放的前列，積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷改變傳統(tǒng)佛教形式中落后于時(shí)代的成份，努力發(fā)掘佛教思想中有利于社會(huì)、有益于眾生的內(nèi)涵，為人間佛教的發(fā)展探索新路，取得了可喜的成績(jī)。

　　1、 奠定了佛教振興的基礎(chǔ)。

　　改革開(kāi)放二十多年來(lái)，隨著宗教政策的逐步落實(shí)，佛教界經(jīng)歷了人員平反、廟產(chǎn)落實(shí)、寺廟修建、人才培養(yǎng)、新老交替、年輕化的循序漸進(jìn)的過(guò)程，佛教重又開(kāi)始走上良性發(fā)展的軌道。弘法力度不斷加大，各地紛紛興辦佛學(xué)院、培訓(xùn)班、研究所，以培養(yǎng)適應(yīng)不同層次需要的人才。佛教類(lèi)報(bào)刊、雜志相繼創(chuàng)辦，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，幾近四十余種，進(jìn)一步豐富了弘法利生的手段。講經(jīng)法會(huì)、星期佛學(xué)講座、佛學(xué)研究及修學(xué)興趣小組，在廣大佛教信徒中頗受歡迎。信徒的信仰結(jié)構(gòu)正發(fā)生著較大幅度的改變，知識(shí)層次、文化素養(yǎng)不斷提高，年輕化、知識(shí)化、學(xué)術(shù)化的信徒隊(duì)伍正在逐步壯大。國(guó)家宗教政策的穩(wěn)定，進(jìn)一步鼓舞了廣大信徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教的熱情，國(guó)家鼓勵(lì)宗教徒“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”開(kāi)展宗教事務(wù)的政策，為宗教保持自身品格，實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)效發(fā)展提供了有力的保證。

　　2、 經(jīng)濟(jì)條件日益改善

　　國(guó)家推行二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革為佛教的發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深入，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，基本解決了主要依靠信徒布施和捐贈(zèng)維持生存的佛教團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從而使它們可以有更多的時(shí)間和精力開(kāi)展一切為信徒服務(wù)的工作，同時(shí)借助自己在信徒中的神圣性地位，教育并帶動(dòng)廣大信徒樹(shù)立“奉獻(xiàn)人生，服務(wù)社會(huì)，立足世間，行菩薩道”的思想，確立佛教在社會(huì)生活中應(yīng)有的地位。各地還通過(guò)創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，試行崗位責(zé)任制、租賃制、承包制、目標(biāo)管理制，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)所屬經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)行科學(xué)化、規(guī)范化管理，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為佛教事業(yè)的開(kāi)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　3、 人文環(huán)境不斷優(yōu)化。

　　根據(jù)世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律，當(dāng)一種文化走向極致的時(shí)候，必然為另一種文化所取代，上個(gè)世紀(jì)的文化可以說(shuō)是西方文化的天下，科技、人倫、民主、法制，似乎西方?jīng)]有一樣不走在世界的前列。因緣際會(huì)，斗轉(zhuǎn)星移，伴隨著世紀(jì)鐘聲的敲響，東西方同步跨入了新世紀(jì)的門(mén)檻，人們厭倦了靠物質(zhì)主宰世界的生活方式，渴求以?xún)?yōu)秀的精神食糧來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。隨著科技的發(fā)展，人們的理性思維水平越來(lái)越高，對(duì)理性的追求無(wú)疑是本世紀(jì)的主流。佛教是一種理性的宗教，具有著深厚的文化底蘊(yùn)，他反對(duì)任何外在力量對(duì)人的主宰，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人自身的理性思索，煥發(fā)出內(nèi)蘊(yùn)的潛能，這與當(dāng)今人們所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和認(rèn)真態(tài)度不謀而合。佛教所內(nèi)蘊(yùn)的這些潛能，為其長(zhǎng)足健康發(fā)展提供了可貴的人文基礎(chǔ)�；瘜�(dǎo)者與受化導(dǎo)者相互促進(jìn)、相互激蕩，為佛教人文環(huán)境的不斷優(yōu)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　4、信徒素質(zhì)逐步提升。

　　經(jīng)過(guò)二十多年苦心積慮的培育和造就，佛教界“青黃不接”的局面終于被打破，年輕一代的僧侶和居士已基本擔(dān)當(dāng)起佛教的領(lǐng)導(dǎo)重任，年輕化、知識(shí)化、理性化、專(zhuān)業(yè)化是他們的基本特色，銳意進(jìn)取、勇于開(kāi)拓、大膽創(chuàng)新是他們內(nèi)蘊(yùn)的精神力量，他們的崛起應(yīng)該是未來(lái)佛教發(fā)展的希望，嶄新的良性循環(huán)機(jī)制將會(huì)重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。就普通信徒而言，其文化程度普遍提高，與過(guò)去佛教徒中文盲半文盲占絕大多數(shù)的狀況相比，有著明顯的提高，他們?cè)谧诮袒顒?dòng)中的影響力也在逐步加大。

　　5、對(duì)外交流日益頻繁。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交流也在不斷增進(jìn)，佛教充分發(fā)揮了國(guó)際交往這一優(yōu)良傳統(tǒng)，扮演著和平大使的角色。佛教徒所到之處注意大力宣傳中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成就以及黨的宗教信仰自由政策，從而改變了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)和成見(jiàn)。在呼吁和平、保護(hù)環(huán)境、凈化社會(huì)等方面，佛教與兄弟宗教有著共同的語(yǔ)言，大家彼此尊重、互相聲援、共同促進(jìn)，從而以宗教交流為契機(jī)，推動(dòng)著國(guó)與國(guó)之間、教與教之間關(guān)系的長(zhǎng)足發(fā)展。

　　三、新世紀(jì)的人間佛教實(shí)踐

　　過(guò)去二十余年的成功實(shí)踐表明，人間佛教的本具內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)具有旺盛的生命力。在新世紀(jì)步入第四個(gè)年頭的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)人間佛教精神，拓寬人間佛教的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)人間佛教的社會(huì)實(shí)踐，努力探索人間佛教的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)于新世紀(jì)的佛教而言具有極其重要的意義。我們認(rèn)為，新世紀(jì)的人間佛教實(shí)踐可以從下列七個(gè)方面著手：

　　1、 繼續(xù)高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的偉大旗幟，為祖國(guó)的繁榮昌盛、佛教的發(fā)展振興貢獻(xiàn)力量。

　　愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，理所當(dāng)然地要為當(dāng)代佛教所繼承和發(fā)揚(yáng)。佛教自傳入中國(guó)后，即注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，注重將佛教的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連。晉代高僧道安法師曾提出“不依國(guó)主，則法事難立”的論斷，闡明了佛教與國(guó)家命運(yùn)之間有著唇齒相依的不舍之鏈。隋唐時(shí)期，隨著國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的發(fā)展，佛教在中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入其發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。縱觀佛教在中國(guó)的興衰歷程，可以看到：佛教何時(shí)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相抵觸，何時(shí)就衰落；倘若互相對(duì)立，勢(shì)必遭遇重創(chuàng)。在當(dāng)前社會(huì)主義條件下，愛(ài)國(guó)愛(ài)教有其特定的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)，就是要熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，要在政治上與黨和政府、與人民站在一道。在具體的行動(dòng)上，佛教界的一切活動(dòng)必須以“維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一”為宗旨，以“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”為出發(fā)點(diǎn)，服從和服務(wù)于社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)。唯其如此，佛教才能在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上，求得自身事業(yè)的健康發(fā)展。歷史的事實(shí)一再昭示我們，堅(jiān)持高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟是佛教健康發(fā)展的保證。而在當(dāng)前形勢(shì)下，廣大佛教徒只有堅(jiān)持高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟，順應(yīng)潮流，自覺(jué)地將自己融入到社會(huì)大家庭中，立志為祖國(guó)的繁榮昌盛、佛教的發(fā)展振興貢獻(xiàn)力量，中國(guó)佛教才能煥發(fā)出盎然生機(jī)和青春活力。

　　2、普及、提高、借鑒、創(chuàng)新四管齊下，全面提升佛教界的整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)能力。

　�。� 1）、 普及推廣是佛教的立足基礎(chǔ)。佛教創(chuàng)立之初，就著力向民間傳播，在當(dāng)時(shí)種姓制度森嚴(yán)的社會(huì)背景下，佛教堅(jiān)持有教無(wú)類(lèi)，賤民與國(guó)王、乞丐與富商可以同席聽(tīng)經(jīng)、共同皈依。部派佛教時(shí)期，佛教更是呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，佛教徒分布到印度各地并與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⑺枷刖o密結(jié)合，形成了二十多個(gè)部派。到了部派末期，由于理論逐步走向精致與煩瑣，新的時(shí)代呼喚著新型的佛教形式，大乘佛教于是應(yīng)運(yùn)而生。大乘佛教倡導(dǎo)發(fā)揮佛教理論中的生活性?xún)?nèi)涵，強(qiáng)調(diào)信、愿的力量，對(duì)于接引廣大信眾實(shí)行生活性佛教，起到了巨大的作用，為佛教的生存和發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。可是到了大乘佛教后期，佛教理論走上了經(jīng)院化的道路，佛教成了少數(shù)人的宗教，種姓制度被運(yùn)用到佛性的劃分上來(lái)，普通民眾被排除在佛教圈之外，佛教的生命遭到了扼殺，乃至經(jīng)過(guò)了密教近七百年的茍延殘喘，終因缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)和生活性?xún)?nèi)涵而在印度走向了滅亡。

　　鏡頭變換，我們?cè)賮?lái)看作為印度佛教異地碩果的中國(guó)佛教，從最初的依附于中國(guó)傳統(tǒng)的道術(shù)到魏晉南北朝的融入玄學(xué)、詮釋玄學(xué)，這是佛教在中國(guó)社會(huì)的熟悉和適應(yīng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，佛教努力在社會(huì)、思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面塑造著自己的形象，力圖積極參與其中，以充分發(fā)揚(yáng)自己導(dǎo)世化俗的特殊的社會(huì)功能。到了隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定給佛教帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，中國(guó)佛教出現(xiàn)了宗派林立、弘法多樣、藝術(shù)繁榮的局面，佛教在這個(gè)時(shí)期成為社會(huì)的主流思想，與人們的精神文化生活關(guān)系密切。元、明、清以來(lái)，佛教在理論上建樹(shù)不多，但在普及化程度上卻在逐步加深，佛教融入了人們的日常生活，甚至改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，人們生活的方方面面無(wú)不印有佛教的影跡。這是佛教在該時(shí)期注重普及推廣的結(jié)果。時(shí)至今日，在各種思潮充斥人心的狀態(tài)下，佛教尤其應(yīng)該積極主動(dòng)地將自己的思想傳播出去，并且利用一切可能的手段使其發(fā)揚(yáng)光大。

　�。� 2）、 提高佛教徒素質(zhì)是佛教存在的生命力所在。隨著佛教徒數(shù)量的日益增加，素質(zhì)的提高成了一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。素質(zhì)就是能力，就是水平，就是生命力。高素質(zhì)的人才可以統(tǒng)領(lǐng)一大批信徒共同努力為佛教的振興貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，就佛教徒的整體素質(zhì)而言，還很有提高的必要。對(duì)于在家信徒而言，素質(zhì)的提高可以通過(guò)參加寺廟組織的學(xué)習(xí)班、講座，或通過(guò)音像視聽(tīng)等辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)；對(duì)于出家僧侶來(lái)說(shuō)，佛學(xué)院教育是一個(gè)主要途徑，學(xué)僧們可以通過(guò)三至四年，乃至更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握佛學(xué)基礎(chǔ)、傳教手段、研究方法、為僧之道等等一系列理論和實(shí)踐方面的知識(shí)，同時(shí)對(duì)于信息社會(huì)各方面的知識(shí)也應(yīng)該有所涉獵，從而為今后的弘法利生奠定基礎(chǔ)。造就一支有知識(shí)、有能力、有水平的僧才隊(duì)伍是佛法久住的希望。

　�。� 3）、 借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法是佛教煥發(fā)生機(jī)的保證。“他山之石，可以攻玉”，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，可以為佛教徒整體素質(zhì)的提高找到捷徑，可以改進(jìn)人才培養(yǎng)中陳舊的、落后的教育模式，帶動(dòng)佛教走出孤芳自賞、夜郎自大的誤區(qū)，從低谷徘徊狀態(tài)走上積極發(fā)展的道路。借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，最重要的前提是勇于袒露自己，承認(rèn)自己的不足，積極建立與其他宗教、社會(huì)各階層之間的對(duì)話機(jī)制，取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)我們的弘法活動(dòng)，大膽吸收科學(xué)研究方法和最新技術(shù)成果，充分利用最新的科學(xué)技術(shù)工具，采用多種形式傳授佛學(xué)知識(shí)，同時(shí)努力建立一套切實(shí)可行的佛學(xué)研究方法，借助信息技術(shù)方面的最高成就，論證佛學(xué)知識(shí)的合理性和超越性，不斷豐富佛學(xué)的內(nèi)涵。

　�。� 4）、 不斷創(chuàng)新是佛教吸引民眾的需要。佛陀一生弘教強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)、應(yīng)機(jī)，因此佛經(jīng)中的思想理論，以及為此所作的論釋都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代需要的，在二千五百多年后的今天，仍然是正確的。但是佛經(jīng)的語(yǔ)言艱深、表述陳舊已成為制約佛教發(fā)展的瓶頸，佛教對(duì)民眾的吸引力可能就因?yàn)檫@些工具上的障礙而減弱。因此，在佛教教育和弘法利生的過(guò)程中，應(yīng)本著佛陀提出的"三法印"標(biāo)準(zhǔn)，采用新型的、符合現(xiàn)代人語(yǔ)言習(xí)慣的表述方法對(duì)佛經(jīng)的語(yǔ)言進(jìn)行新的詮釋?zhuān)�充分發(fā)掘佛經(jīng)中蘊(yùn)含的有助于改變世道人心的內(nèi)容，強(qiáng)化佛教化世導(dǎo)俗的社會(huì)功能，通過(guò)佛教對(duì)社會(huì)事業(yè)的關(guān)懷喚起民眾對(duì)佛教的關(guān)注，并進(jìn)一步引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的信仰。

　　3、弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)愛(ài)人生，服務(wù)社會(huì)。

　　我國(guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，各地區(qū)的發(fā)展極不平衡，隨著社會(huì)改革力度的不斷加大，社會(huì)各階層之間的貧富差距越來(lái)越明顯，社會(huì)弱勢(shì)人群隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大。盡管?chē)?guó)家的社會(huì)保障機(jī)制正在不斷完善，但是畢竟人口眾多，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件一時(shí)還無(wú)法提供完善的保障措施，因此很大程度上還得依靠社會(huì)的資助來(lái)實(shí)現(xiàn)“扶貧濟(jì)困”的目標(biāo)。佛教歷來(lái)倡導(dǎo)慈悲濟(jì)世的大乘菩薩精神，“拔除眾生痛苦，給予眾生歡樂(lè)”是佛教立世的根本宗旨，因此，佛教在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該積極投身于慈善福利事業(yè)之中，大力興辦尊老愛(ài)老事業(yè)，以養(yǎng)老院、敬老院、慈濟(jì)院等形式，幫助社會(huì)解決日益嚴(yán)重的“老齡化”問(wèn)題；積極參與希望工程建設(shè)，對(duì)傷殘貧困兒童進(jìn)行必要的資助，以使他們接受到應(yīng)有的文化教育和社會(huì)關(guān)懷；盡力資助貧困家庭的生活，幫助他們脫貧致富，精神上鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們樹(shù)立信心，增強(qiáng)改變自身境遇的勇氣，從而盡快走出困境，走向成功。佛教界除了將自身有限的富余資金投入到社會(huì)慈善事業(yè)外，還要積極利用佛教特殊的社會(huì)影響力，為極大地改善社會(huì)弱勢(shì)人群的境遇而籌措資金，從而集全社會(huì)之力，共同獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心，讓所有人都能感受到社會(huì)大家庭的溫暖，從而增強(qiáng)群體的凝聚力，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安。

　　4、 積極發(fā)揮佛教化世導(dǎo)俗的社會(huì)功能，引導(dǎo)社會(huì)健康有序發(fā)展。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是在中國(guó)“入世”之后，社會(huì)各階層人士普遍感到社會(huì)壓力增大，工作節(jié)奏加快，社會(huì)風(fēng)氣也因此變得越來(lái)越復(fù)雜，精神類(lèi)疾病正呈現(xiàn)逐步上升的勢(shì)頭。這種現(xiàn)象很值得全社會(huì)廣泛關(guān)注和重視。佛教重在改變世道人心，促進(jìn)人類(lèi)憑借自身的力量解決思想、生活中碰到的各種問(wèn)題。因此在當(dāng)前形勢(shì)下，要繼續(xù)發(fā)揮佛教特有的化世導(dǎo)俗功能，努力挖掘佛教經(jīng)典中適應(yīng)時(shí)代需要的理論內(nèi)涵，以淺顯易懂、深入淺出的時(shí)代語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；開(kāi)辦多種形式的培訓(xùn)班、講座、講經(jīng)活動(dòng)，讓廣大的佛教信徒能夠切實(shí)從中獲得教益，通過(guò)自己的不懈努力，求得社會(huì)的廣泛認(rèn)同和肯定；要積極探索教化人心的新途徑、新方法，真正起到社會(huì)風(fēng)氣凈化劑和精神障礙疏導(dǎo)器的作用，將自己融入社會(huì)，把自己的命運(yùn)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，從而推動(dòng)社會(huì)文明前進(jìn)的步伐。

　　5、 注重自身形象建設(shè)，以自己高尚的道德和人品示范社會(huì)。

　　宗教歷來(lái)以自身的純潔性和高尚性而為世人所景仰和尊崇，無(wú)論社會(huì)風(fēng)云如何變幻、社會(huì)階層如何復(fù)雜，佛教都不應(yīng)也不能喪失這份無(wú)價(jià)的資源。毋庸諱言，當(dāng)今佛教界存在的積弊不少，僧團(tuán)素質(zhì)良莠不齊，混跡佛門(mén)者不在少數(shù)，因此加強(qiáng)佛教徒的自身建設(shè)，重塑僧團(tuán)的美好形象 ,是中國(guó)佛教的當(dāng)務(wù)之急。僧侶只有通過(guò)自身的積極行持和如理教化去影響信眾，樹(shù)立起崇高的人格形象，充分發(fā)揮利世度人的菩薩心行，才能極大地發(fā)揮佛教應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和服務(wù)功能。培養(yǎng)新一代的高僧大德，引導(dǎo)佛教健康穩(wěn)定發(fā)展，從而以自己高尚的道德和人品示范社會(huì)，是中國(guó)佛教界在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的基本任務(wù)�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這也是中國(guó)佛教命脈之所系、希望之所在。

　　6、 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“對(duì)外交往”的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)與世界各國(guó)人民的友好交往。

　　中國(guó)佛協(xié)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士曾經(jīng)精辟地總結(jié)出中國(guó)佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)，其中之一就是“對(duì)外交往”。佛教不存在民族矛盾和地區(qū)問(wèn)題，佛教“和平至上”的教義又決定了它不會(huì)主動(dòng)參與到各種國(guó)際紛爭(zhēng)之中去，因此佛教有著先決的“對(duì)外交往”的條件。佛教徒理應(yīng)為了祖國(guó)和人民的利益，借助“入世”之后對(duì)外交往方面的便利，積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)與世界佛教徒之間的溝通和交流，充當(dāng)世界和平大使角色，努力完成其他界別人員所無(wú)法完成的任務(wù)，這是佛教存在的社會(huì)價(jià)值的一部分，也是佛教教義所大力倡導(dǎo)的基本精神。

　　7、 參與保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡工作，共建人類(lèi)地球村。

　　近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)大自然的惡性攫取日益嚴(yán)重，生態(tài)平衡受到了極大的破壞，成千上萬(wàn)的動(dòng)植物慘遭滅頂之災(zāi)。工業(yè)社會(huì)的日益繁榮給人類(lèi)帶來(lái)的污染更是與日俱增。越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始由關(guān)注人類(lèi)自身逐步過(guò)渡到關(guān)注人類(lèi)生存的環(huán)境 --地球。從1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已連年列入“世界末日”的指標(biāo)。佛教的緣起理論及戒殺實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的生態(tài)及環(huán)境保護(hù)有著極其重要的意義。佛教徒可以通過(guò)大力弘揚(yáng)佛教中一切有益于環(huán)境保護(hù)的思想，諸如：從緣起緣生的角度提醒人們，在開(kāi)發(fā)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，盡可能充分考慮到由此帶來(lái)的負(fù)面影響；從慈悲濟(jì)世、戒殺護(hù)生的角度，宣揚(yáng)生態(tài)平衡的重大意義；從少欲知足的角度，勸導(dǎo)人們愛(ài)惜生靈、保護(hù)環(huán)境。不僅如此，佛教界還應(yīng)主動(dòng)地倡導(dǎo)一些健康向上的文明行為以扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良習(xí)俗，諸如：栽花種草，植樹(shù)造林；文明進(jìn)香，鮮花供佛；勤儉節(jié)約，樂(lè)善好施；戒殺放生，推廣素食；凈化心靈，美化環(huán)境等。通過(guò)上述一系列宣傳教育和身體力行措施的推行，佛教界可以盡己所能，帶動(dòng)全社會(huì)共建健康有序的文明世界。

　　關(guān)注人間生活，踐行人間佛教，是佛教發(fā)展和振興的必由之路，也是兩千五百余年發(fā)展歷程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。禪宗六祖慧能大師倡導(dǎo)的“佛法在世間，不離世間覺(jué)”思想，以及太虛大師提出的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”理論，為人間佛教清楚地寫(xiě)下了注腳。二十一世紀(jì)的今天，我們更要高舉人間佛教的偉大旗幟，積極參與社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)，以“入世”的精神完成“出世”的事業(yè)。世間一切法皆是佛法，世間一切事悉為佛事。廣大佛教徒應(yīng)該時(shí)刻以敏銳的目光關(guān)注社會(huì)各階層發(fā)生的變化，認(rèn)真分析產(chǎn)生這些變化的深層次原因，及時(shí)調(diào)整自己的弘化方向和方法，做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，真正實(shí)踐佛陀提出的“隨宜制教，因教立方”的教化原則，從而極大地提高弘揚(yáng)佛法的效果，為人間佛教的如實(shí)踐行而精進(jìn)努力。