人生之路何去何從 第一篇 堪忍閻浮 8 八苦 5 求不得苦

5.求不得苦

追求所愛(ài)不得滿足所受之苦,是謂求不得苦。

凡事太投入、太認(rèn)眞就變成執(zhí)著,執(zhí)著產(chǎn)生過(guò)猶不及之后果,造成求不得苦。

娑婆眾生,所求不一,有求富貴、求健康、求名利、求財(cái)寶、求理想、求子嗣、求配偶等,求不到是苦;有求脫離惡法不得,求善法亦不得,求脫離苦事不得,求樂(lè)事不得等,亦引起諸多煩惱與痛苦。

人生在世,長(zhǎng)命者最多百歲,短命者于母腹內(nèi)傷墮死亡。少時(shí)愚癡,年至十五未知禮義,過(guò)八十則志鈍無(wú)智,耳聾目冥,做事沒(méi)有法則。短暫人生中,大多在求不得之憂愁中度過(guò),何以故?天下欲亂時(shí)愁,國(guó)家筈理不好亦愁。無(wú)財(cái)愁,有財(cái)恐失亦愁。有家愁,無(wú)家亦愁。有子愁,無(wú)子亦愁。家室死亡疾病愁,無(wú)錢殯葬亦愁。遭遇官司被困牢獄愁,未知出期更愁。家親遠(yuǎn)行愁,近之不遜亦愁。澇時(shí)愁,旱亦愁。莊稼不熟愁,熟不賣亦愁。如是種種求不得之憂悲愁苦,充斥人生,無(wú)有樂(lè)時(shí)。

佛住世時(shí),王舍城國(guó)主頻婆娑羅無(wú)子,國(guó)無(wú)繼嗣,處處求神賜子承歡膝下,繼承大統(tǒng)而不可得,飽嘗求不得苦,此是無(wú)子愁。有相師對(duì)王說(shuō):「山中有一仙人,三年后壽盡,命終轉(zhuǎn)生為王兒子�！雇趼�歡喜,但覺(jué)年事已高,嫌三年時(shí)間太長(zhǎng)。于是遣使臣對(duì)仙人說(shuō)因緣,請(qǐng)他提早拾壽,仙人不允。王怒對(duì)使臣說(shuō):「我是一國(guó)之王,所有人物歸屬我,今以禮相請(qǐng),不承我意,卿往再請(qǐng),請(qǐng)若不得。當(dāng)即殺之�！故钩纪�見(jiàn)仙人,表達(dá)王意。仙人曰:「請(qǐng)你對(duì)王說(shuō),我命未盡,若王以心口遣人殺我,我為王兒時(shí),當(dāng)還厶化口遣人殺王�！瓜扇苏f(shuō)畢即受死,死后即于王宮受生,當(dāng)夜夫人即便覺(jué)有身孕。王聞歡喜,請(qǐng)相師占卜是男是女。相師報(bào)王說(shuō):「是兒非女,但此兒于王有損�！雇趼�?wù)Z后憂喜交集,遂決定讓夫人在高樓上之天井中秘密產(chǎn)子,產(chǎn)后即將嬰兒拋落地上,不令人承接,實(shí)要置兒于死地,解后顧之憂。但兒命不該絕,只損手小指,故外人稱之為折指太子或未生怨。王無(wú)奈為子取名阿阇世,翻譯為折指、未生怨。

王子漸長(zhǎng),值佛陀成道回國(guó)度化親眷,七個(gè)王子陏佛出家,其中提婆達(dá)多,又稱調(diào)達(dá),阿難之兄弟,初出家十二年內(nèi)精進(jìn)修行,后來(lái)在阿難及十力迦葉處學(xué)得神通,常與佛對(duì)敵,欲取代佛陀領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)地位,佛陀不允,后率五百徒眾脫離僧團(tuán),轉(zhuǎn)往摩揭陀國(guó),自稱大師,擁有獨(dú)立教團(tuán),受阿阇世王禮遇。調(diào)逹將「拆指」故事告訴阿阇世王子,并教王子弒父。阿阇世遂將父親頻婆娑羅王幽禁于七重密室內(nèi),不準(zhǔn)人送食,以此絕其身命。夫人遂香湯沐浴凈身,取酥蜜先涂其身,取干糗涂于酥蜜之上,著凈衣覆外,令人不察覺(jué),又取瓔珞之孔盛滿蒲桃漿,以蠟塞住,然后徐步入宮與王相見(jiàn),以此食而濟(jì)活王命。爾時(shí)大王食糗飲漿后,向耆阇崛山遙禮世尊,求大目犍連往授八戒,目犍連用神通飛到王所,日日授王八關(guān)齋戒。王被囚禁,無(wú)人探問(wèn),耳只聞喚殺之聲,因此晝夜傾心于八戒,望以善業(yè)抵銷往昔所作惡業(yè),減少未來(lái)痛苦。世尊亦遣尊者富樓那,為王說(shuō)法。

如是經(jīng)二十一日,王食糗蜜及聞法故,顏色和悅。阿阇世知此事,怒不可遏,即執(zhí)利劍欲殺其母。大臣月光,聰明多智,與耆婆(阿阇世王之御醫(yī),虔誠(chéng)信仰佛教,屢次治愈佛弟子之病,其名聲可媲美我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之扁鵲。)勸勿害母。二大臣說(shuō):「史籍常有談?wù)f,殺害其父而謀取王位之事,不是為奇,但母無(wú)位可求,而橫加逆害,是前無(wú)此例,你今先開(kāi)此例,污剎利種,臣等實(shí)不忍聞,我等亦不宜住于此處�！苟�大臣說(shuō)畢,以手按劍而欲退。阿阇世聽(tīng)聞后,覺(jué)得有理,且二大臣忠心耿耿,不能讓他們離去,于是受諫而放母,但將母幽禁深宮,不準(zhǔn)與父王相見(jiàn)。夫人雖得免死,但憂王無(wú)食,更愁王命不長(zhǎng)久,而自身被囚,又無(wú)法見(jiàn)佛,唯有誠(chéng)心面向耆阇崛山,遙禮世尊,愿佛慈悲,知弟子愁憂之意,愿遣目犍連、阿難等相見(jiàn)。夫人不敢請(qǐng)佛,因佛德尊嚴(yán),小緣不敢輒請(qǐng)。言時(shí)自知罪重,悲泣雨淚。世尊雖在耆阇崛山,已知夫人心念之意,須臾間,夫人禮佛頭未舉起時(shí),即與大目犍連等從空而來(lái)。夫人于佛前號(hào)哭,愿脫離此惡濁世界,求生無(wú)憂國(guó)土。由此因緣,佛演說(shuō)《佛說(shuō)無(wú)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,展示求生極樂(lè)凈土之方法。

有諺語(yǔ)云:「命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求�！官F為一國(guó)之君如頻婆娑羅王,亦免不了求不得苦,刻意強(qiáng)求,結(jié)果遭殺身之禍。

往昔圣賢,雖學(xué)問(wèn)淵博,胸懷濟(jì)世之才,但得志如愿者少,都是所求不得者多。西伯如不被囚禁在羑里(今河南),《周易》恐怕難于誕生;孔子曾困于陳蔡,后來(lái)著有《春秋》;屈原如不被放逐,不會(huì)寫下《離騷》遺留世上;左丘明因雙目失明,于是才有《國(guó)語(yǔ)》;孫子被刖雙腳后,著述了《孫臏兵法》;呂不韋被貶謫西蜀,著了《呂氏春秋》;韓非被秦幽禁,作了《說(shuō)難》、《孤憤》諸篇;又如《詩(shī)經(jīng)》三百篇,大都是圣賢把積壓、求不得之憂怨宣泄于文字,發(fā)憤情懷。彼都因所求不得,理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),郁結(jié)苦悶,故敘述以往之事,寄望于來(lái)人。

《雜阿含經(jīng)》中載,世尊靜坐思維,如世間沒(méi)有殺戮,沒(méi)有紛爭(zhēng),大家和平共處,多好!魔王波旬知悉世尊心念,即化作少年,往引誘世尊說(shuō):「世尊,我知道你已經(jīng)修得四如意足,可以令雪山變?yōu)辄S金,如你為王,可用神通支配及控制一切,隨心所欲辦事,不是很好嗎?趕快去做王吧!」佛陀以偈告訴波旬曰:「正使有眞金,如雪山王者,一人得此金,亦復(fù)不知足,是故智慧者,金石同一觀�！狗鹜訜o(wú)做國(guó)王之心,更沒(méi)有要雪山變成黃金之欲望,即使眞能令雪山變成黃金,也滿足不了世人之貪婪,是故有智慧之人,應(yīng)將金與石看成一樣。

山谷易滿,人欲難平,佛陀對(duì)眾生之貪、愛(ài)亦感無(wú)奈,只能不厭其煩,每天說(shuō)法,勸喻拾棄而矣。貪欲滅除,一切罪惡亦滅;無(wú)貪欲,亦無(wú)求不得苦。