人生之路何去何從 第一篇 堪忍閻浮 7 八苦 4 死苦

4.死苦

死苦最為人所忌諱,大家都不愿聽(tīng),不想說(shuō)。

魯迅在《野草.立論》中說(shuō):「有一家人生了男孩,非常高興,滿(mǎn)月時(shí),抱孩子給大家看,希望聽(tīng)大家說(shuō)好兆頭的話(huà)。一人說(shuō):『這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)��！徽f(shuō)的人得到一番感謝。另一人說(shuō):『這孩子將來(lái)要死的�！徽f(shuō)的人得到一頓大家合力的痛打。說(shuō)要死的其實(shí)是必然,說(shuō)富貴的其實(shí)在說(shuō)謊,但說(shuō)謊的得到好報(bào)�！刽斞羔橅緯r(shí)弊,一針見(jiàn)血,充份反應(yīng)人怕死心態(tài),但佛卻常要我們念死。

《增一阿含經(jīng)》中,世尊告訴諸比丘修行十念:「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死,能除一切怖畏,得甘露法味�！故�念其中之念死,是專(zhuān)心系想人生如夢(mèng)幻,無(wú)常一到,立即散壞;念死除能制服亂心外,能得神通,得沙門(mén)果,乃至趣入涅槃。

死有兩種:一是自死,即報(bào)盡而死;二是他緣死,即遇惡緣而死�！�千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)有十五種惡緣死:「一者饑餓困苦死,二者枷禁杖楚死,三者怨家讎對(duì)死,四者軍陣相殺死,五者豺狼惡獸殘害死,六者毒蛇蚖蝎所中死,七者水火焚漂死,八者毒藥所中死,九者蠱毒害死,十者狂亂失念死,十一者山樹(shù)崖岸墜落死,十二者惡人厭魅死,十三者邪神惡鬼得便死,十四者惡病纏身死,十五者非分自害死。誦持《大悲神咒》者,不受十五種惡死。」《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》中,佛亦說(shuō)有九橫死,與前十五種惡死大致相同。經(jīng)云:「或有眾生得病非重,然無(wú)醫(yī)藥及看病人,或復(fù)醫(yī)人療治失所,非時(shí)而死,是為初橫。第二橫者,王法所殺。第三橫者,游獵放逸,淫醉無(wú)度,為諸非人,害其魂魄。第四棋者,為火所燒。第五橫者,為水所溺。第六橫者,入獅子虎豹諸惡獸中。第七橫者,饑渴所困,不得飲食,因此致死。第八橫者,厭禱毒藥,起尸鬼等之所損害。第九橫者,投巖取死。大橫有此九種,其余復(fù)有無(wú)量諸橫。」佛說(shuō)若有善男子、善女人持藥師佛名號(hào)、親近供養(yǎng),可免諸橫,會(huì)中十二夜叉大將亦發(fā)誓念藥師如來(lái)恩德者,當(dāng)與其眷屬衛(wèi)護(hù)是善男子、善女人。

八苦中,死為最苦,死時(shí)除受肉體痛苦外,尚要受精神之苦。《菩薩瓔珞經(jīng)》卷五說(shuō):「臨欲死時(shí),舍身受身中間停住,未知所趣當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在,當(dāng)于爾時(shí)神識(shí)便恐布,是謂死苦。」死時(shí)神識(shí)要舍棄現(xiàn)有身體,但又未知投生何處,更要離別一切眷屬、朋友、財(cái)寶,其惶恐與痛苦不言可喻,此為精神之苦。平時(shí)割傷身體都會(huì)很痛,何況地、水、火、風(fēng)四大分散時(shí),風(fēng)先火次,火滅身次(風(fēng)火未散,是為未死),身體如被千百刀割裂,先是沒(méi)有呼吸,跟著沒(méi)有暖氣,魂靈去后,身體挺直,無(wú)有知覺(jué),數(shù)日之間,肉壞血流,腫脹爛臭,此為肉體之苦。

命終時(shí)所受之苦,遠(yuǎn)不及墮到惡道苦�！�地藏經(jīng)》云:「是閻浮提行善之人,臨命終時(shí),亦有百千惡道鬼神,或變作父母乃至諸眷屬,引接亡人令落惡道。何況本造惡者?」臨命終時(shí),行善之人尚有惡道鬼神欲接引往惡道,何況行惡者?《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十載:「譬如有人當(dāng)命終時(shí)見(jiàn)中陰相,所謂行惡業(yè)者,見(jiàn)于地獄畜生餓鬼,受諸楚毒,或見(jiàn)閻羅王持諸兵仗囚執(zhí)將去,或見(jiàn)刀山或見(jiàn)劍樹(shù),或見(jiàn)利葉割截眾生,或見(jiàn)鑊湯鬻治眾生,或聞種種悲苦音聲。若修善者,當(dāng)命終時(shí),悉見(jiàn)一切諸天宮殿,或見(jiàn)天女種種莊嚴(yán)游戲快樂(lè),見(jiàn)如是等諸妙勝事,而不自覺(jué)死此生彼�！褂帧斗鹫f(shuō)觀佛三味海經(jīng)》中,佛對(duì)阿難說(shuō),若有眾生殺父害母,罵辱六親,臨終會(huì)看見(jiàn)玉女坐在有寶蓋之十八金車(chē)上,向他招手,罪人高興地跟著她上車(chē),殊不知這十八車(chē)乃銅狗所化,車(chē)上玉女乃火焰所化,罪人坐到車(chē)上,似大火爆炸,隨即命終,玉女拿著鐵斧斬截他的身體,實(shí)時(shí)墮到阿鼻地獄去,苦不能言,地獄壽命一大劫報(bào)盡后,再在六道轉(zhuǎn)輪,隨業(yè)受生,地獄一日一夜,是娑婆世界六十小刼。

《道地經(jīng)》又說(shuō),行惡之人,死后見(jiàn)己身在大火邊,被烏鴉鷹鷂,及持毒之惡人追趕,見(jiàn)遠(yuǎn)處叢樹(shù),心便想入?yún)矘?shù)中,中陰便墮該處,不久便見(jiàn)刀葉樹(shù)墮下來(lái),是名為地獄。又有惡行者,死后中陰見(jiàn)猛煙塵火,及風(fēng)雨來(lái)著身,又見(jiàn)虎狼象獅蚖等來(lái)威迫,感覺(jué)恐懼,前無(wú)去路時(shí),只見(jiàn)一枯井,心欲躲入井中,如是念起,中陰即滅,角畜生道中。又有罪人,死后中陰被熱風(fēng)所吹,被刀矛鉆繞,命饑身惱,見(jiàn)有一大坑,心想跳入時(shí),中陰即滅,墮入餓鬼道。佛說(shuō)一切餓鬼,以慳貪娭妒為本,妄語(yǔ)欺誑,恃強(qiáng)凌弱,以殺為樂(lè),令人絕糧而食,不生悔恨,如是惡人,身壞命終,生于無(wú)食餓鬼之中,腹中火起,焚燒自身,哀叫悲哭時(shí),口中亦有火出,焚燒其身,愴惶逃走時(shí),地生棘刺,火燒其兩足,苦痛難忍,于是奔走求水,來(lái)到池流泉源處,水即枯竭,水邊守水諸鬼,手捉器杖,逆打其頭,受大苦惱。餓鬼所受之罪苦,說(shuō)不能盡。

眾生為何甘于投入惡道?經(jīng)云:「六道眾生,皆因有愛(ài),心顛倒故,樂(lè)于所見(jiàn)而投生。如惡行眾生,中陰遇寒風(fēng)冷雨,令身體難受,見(jiàn)地獄火猛熾盛可愛(ài),于是為暖觸而投往該處;又有行惡眾生,中陰為熱風(fēng)及火焰所炙,苦痛難忍,見(jiàn)寒冷地獄清涼,為令身體觸冷,而投往該處。除此之外,亦有行惡眾生,受生前同伴引誘而墮地獄,如往昔造殺業(yè)或網(wǎng)捕的人,死后中陰見(jiàn)自身在行殺或網(wǎng)捕,又見(jiàn)昔日共業(yè)之同伴,于是便跟他而走,不覺(jué)被其牽入地獄�！�

人死以后,將投生哪一道?《諸經(jīng)要集‧受生緣》中,以檢驗(yàn)臨終人身體冷熱部份,便能驗(yàn)出亡者往生之六處。經(jīng)云:「《瑜伽論》說(shuō)『諸師相傳,造善之人,先從下冷觸,至臍已上暖者,然后氣盡,即生人中。若至頭面頂暖乃氣盡,即生天上。若造惡者,從上冷至腰熱后氣盡,生餓鬼中。從腰膝已上熱氣盡,生傍生中。若從膝已下至足,熱氣盡者,生地獄中。若無(wú)學(xué)圣人入涅槃,或心及頂皆暖也�！弧辜词钦f(shuō)死時(shí)足先冷,至肚臍,臍上微溫,然后氣盡,即生人中。氣盡時(shí),頭頂仍暖,即生天上。頭頂先冷,冷至腰時(shí),腰下猶溫,而后氣盡者,即生餓鬼中。自頭頂冷至膝部,膝下猶溫,而后氣盡者,即生畜趣中。若自頭頂冷至足,足底猶溫,而后氣盡者,即生地獄中。入涅槃之羅漢圣人,死后或心或頸項(xiàng),仍然溫暖一段長(zhǎng)時(shí)間,是已入涅槃。上述六種方法驗(yàn)證,是祖師以人死時(shí)之根、意、識(shí)斷滅次第而檢驗(yàn)出來(lái)之道理。然,可不能因驗(yàn)證而亂觸亡者身體,令其生瞋,貽誤投生善道之緣。

佛說(shuō)中陰壽命七日,最長(zhǎng)四十九日,便投生業(yè)道,故世人有七七四十九日誦經(jīng)祈福之風(fēng)習(xí),即于人死后,每一個(gè)七日必誦經(jīng)追薦,直至第七個(gè)七日即四十九日中陰身滿(mǎn)為止。七七期間,亡魂慒懂茫然,升沉未定之際,眷屬宜為祈求冥福,望其轉(zhuǎn)生善道。據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四謂:「人之亡日,為其造作黃幡,懸于剎上,引導(dǎo)其中陰不入惡趣,不生邊國(guó),得離八苦,往生十方諸佛凈土�！�

佛言:「為人破塔壞寺廟,偷三寶物,死墮阿鼻大地獄中,從地獄出受鴿雀、鴛鴦、鸚鵡、青雀、魚(yú)鱉、狝猴、獐鹿等畜生身,再得人身受黃門(mén)形(閹人)、女人、二根(有男女根之陰陽(yáng)人)或無(wú)根淫女。容易瞋恚發(fā)怒的人,死墮毒蛇、獅子、虎狼、熊羆、貓貍、鷹雞等,若得人喜養(yǎng)雞豬。為人愚癡,不解道理的人,如屠夫、獵師、網(wǎng)捕、獄卒等,死墮象豬牛羊水牛蚤虱蚊虻蟻?zhàn)拥刃笊��?再轉(zhuǎn)人身時(shí),聾盲瘖啞,癃?dú)埍朝?諸根不具足,不能受法。為人憍慢者,死為蟲(chóng)驢犬馬,再生人中受奴婢身、貧窮乞丐,為大眾所輕賤�！�

投入善道亦是一樣,行善之人,死后得香風(fēng)吹,見(jiàn)多種花散于自身上,有美妙音樂(lè)相隨,見(jiàn)多種樹(shù)在園中,心想走入園中觀看時(shí),即受生天上。

生則八識(shí)扶持,死則四大離散,有始必有終,有生則有滅,逃不了一死。

《佛說(shuō)婆羅門(mén)避死經(jīng)》卷一有這樣之記載,有四個(gè)婆羅門(mén)仙人,精進(jìn)修行善法,得五神通,但很怕死。當(dāng)時(shí)四位仙人心想,怎樣才可以不死呢?第一婆羅門(mén)以為躲在天上便可以不死,于是便以神通力往空中升,怎知?jiǎng)側(cè)肟针H便命終了。第二婆羅門(mén)思維躲在大海中可以免死,于是以神通力潛入大海,隨即在海中命過(guò)了。第三婆羅門(mén),藏入山腹,亦命終于山腹中。第四婆羅門(mén),以為鉆入地下可以免死,誰(shuí)知亦在地下命過(guò)。當(dāng)時(shí)世尊以天眼看見(jiàn)四位婆羅門(mén)精進(jìn)修行善法,有大威勢(shì),得五通,但因怕死,結(jié)果一人在虛空中命過(guò),一人入海命過(guò),一人入山腹命過(guò),一人入地命過(guò)。世尊便說(shuō)偈語(yǔ):「非空非海中,非入山石間,無(wú)有地方所,脫之不受死。」佛說(shuō)得很清楚,人難免一死,有生必有死,不是怕死便可以不死,要解脫生死惟有修行佛道。七地、八地的菩薩仍要受分段生死、變易生死之苦,生滅因緣,無(wú)可幸免。

《論語(yǔ)》中,子路問(wèn)事鬼神�？鬃釉�:「未能事人,焉能事鬼?」子路再問(wèn):「敢問(wèn)死?」孔子曰:「未知生,焉知死?」子路問(wèn)孔夫子如何事奉鬼神?孔子回答說(shuō):「還不能把人事奉好,怎能談到事奉鬼神呢!」子路又再問(wèn):「老師,請(qǐng)問(wèn)人死之后是怎樣的呢?」孔子回答說(shuō):「我們對(duì)于生的道理都還不清楚明白,哪里談得上死了以后的事呢?」孔子對(duì)死之問(wèn)題是避而不談,而佛家則著重解脫生死。

至于如何處理臨喪情緒,孔子有這樣的說(shuō)法:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」孔子認(rèn)為高高在上的人不能寬厚對(duì)待部屬,行禮時(shí)心中沒(méi)有敬意,與遭遇喪事時(shí)也亳無(wú)哀戚之意,是不如法的,是故世人遭遇喪事,若不號(hào)啕大哭,不呼天搶地,就被視為不孝不敬。而佛教則認(rèn)為處中陰身之亡者,聞?dòng)H者哭聲如雷聲冰雹,是故遇有親人去世,只能心中哀戚,強(qiáng)忍淚水,免觸動(dòng)亡者情愛(ài),更不要隨便觸碰亡者身體,免生瞋恨,障礙投生善道的因緣。

釋尊出世本懷,為救度眾生了脫生死,故于涅槃前三月,將娑婆罪惡眾生交付地藏菩薩,佛對(duì)地藏菩薩說(shuō):「若有罪苦眾生臨墮惡趣,或至門(mén)首時(shí),若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經(jīng)典,都要以神力救拔,勿令墮在諸惡趣。」地藏菩薩跪在地上接旨,并答應(yīng)承擔(dān)救度責(zé)任,請(qǐng)世尊不要擔(dān)心�！蹲阽R錄》卷九載,有一姓王的京兆人,因作惡被引至地獄,在地獄門(mén)前見(jiàn)一僧人,稱(chēng)是地藏菩薩,教他誦偈云:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！官收Z(yǔ)頌畢,菩薩繼續(xù)說(shuō):「誦此偈能破地獄苦。」其人誦偈后,被帶入見(jiàn)閻王,閻王問(wèn):「此人有何功德?」答云:「唯受持一四句偈。閻王聽(tīng)后,即赦免其罪,放他還陽(yáng)。當(dāng)其人誦此偈時(shí),聲音所到之處,受苦之人,皆同時(shí)得到解脫。其人三日后蘇醒,回憶一切,對(duì)道俗說(shuō)出情形,然后詳細(xì)參驗(yàn)偈文,才知是《華嚴(yán)經(jīng)》中,無(wú)量菩薩云集夜摩天宮時(shí),覺(jué)林菩薩所說(shuō)之偈語(yǔ),其意是地獄惟心造,了心造佛,地獄自空,故知能觀此心,即離一切苦,即能破地獄界,乃至十法界。此為地藏菩薩破地獄救眾生之驗(yàn)證。

釋尊涅槃前不問(wèn)自說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,介紹極樂(lè)國(guó)土給眾生,教念佛名號(hào),臨命終時(shí)可蒙阿彌陀佛接引彼國(guó)。此外,《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng).下品中生》說(shuō):「若有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒,如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄,命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至,遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌佛十力威德,廣贊彼佛光神力,亦贊戒定慧解脫知見(jiàn),此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火,化為清涼風(fēng),吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)�！寡稣贪�彌陀佛大慈悲力,地獄猛火化為清風(fēng)吹來(lái)天華,天華化佛菩薩,從地獄門(mén)首迎接破戒及偷僧祇物之罪人在往生極樂(lè),但重要是臨終得遇善知識(shí)。釋尊更于涅槃當(dāng)夜為梵天王說(shuō)《大悲經(jīng)》,將三千大千世界交與大梵天王管治,囑咐祂說(shuō):「我今以此佛土,三千大千世界付囑于汝,汝應(yīng)隨順,正信圣法,教眾生行善,莫作末后滅法人。」天上天下,鬼神能知人壽命罪福,能知過(guò)去未來(lái),但不能活人,亦不能殺人,不能使人富貴貧賤,但可以使人作惡犯殺,當(dāng)人衰耗而狂亂時(shí),鬼神喜歡對(duì)他們說(shuō)禍福之話(huà),目的為得到祠祀。我們祭祠鬼神不能免死,更不能保證死后不墮惡道。唯有念佛往生阿彌陀佛國(guó)才能眞正不死,至心稱(chēng)念阿彌陀佛保證不墮惡道。