不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(十四)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　接下來(lái)是:「若得五欲,當(dāng)愿眾生;拔除欲箭,究竟安隱。」

　　若得五欲:什么是「五欲」?就是財(cái)、色、名、食、睡。

　　(一)財(cái)欲,財(cái)即世間一切之財(cái)寶。謂人以財(cái)物為養(yǎng)身之資,故貪求戀著而不舍。

　　(二)色欲,色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意,故貪求戀著,不能出離三界。

　　(三)飲食欲,飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命,故貪求戀著而無(wú)厭。

　　(四)名欲,名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己,故貪求樂(lè)著而不知止息。

　　(五)睡眠欲,謂人不知時(shí)節(jié),怠惰放縱,樂(lè)著睡眠而無(wú)厭。

　　佛在經(jīng)上講得很清楚,所謂「財(cái)色名食睡,地獄五條根」,只要我們犯了其中一條,就會(huì)把我們拖下地獄去;如果五條都犯了,那就怎樣跑也跑不掉了,必定是墮落三涂。 因此說(shuō),「若得五欲,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭」:這五欲就好像箭似的,射到我們身上,原本是很痛的,但是我們麻醉在欲樂(lè)之中而不自覺(jué),所以如果我們不想到地獄去,就必須把這五欲的根斷除;欲箭拔除了以后,這時(shí)我們才能得到智慧,得到真正的快樂(lè),才能得到「究竟安隱」。

　　〈凈行品〉的內(nèi)容非常豐富,我們?nèi)A嚴(yán)法會(huì)過(guò)堂時(shí)間有限,所以沒(méi)有足夠時(shí)間把它詳細(xì)地講完,上面只是抽出幾個(gè)重點(diǎn)跟大家說(shuō)明一下。接下去還有很多的「當(dāng)愿眾生」,今次法會(huì)是講不完了,希望以后有機(jī)會(huì),再系統(tǒng)地詳細(xì)說(shuō)明�，F(xiàn)在將此品整體的內(nèi)容要義,概括地講一講:

　　這品經(jīng)的大致內(nèi)容是,在華嚴(yán)法會(huì)上智首菩薩問(wèn)文殊菩薩,如何才能得到清凈的身、口、意?云何得到修行的功德;云何、云何……?一連串的為什么,智首菩薩的問(wèn)題很長(zhǎng),主題就是菩薩如何才得到修行的最大利益。

　　文殊菩薩以偈頌的形式回答,首先贊嘆他的提問(wèn)很好�；卮鹬杏芯浜苤匾�的話,就是:「若諸菩薩,善用其心,則獲一切勝妙功德�！骨懊�(在8月19日)文中己提及,這可以說(shuō)是修行的關(guān)鍵與核心所在。后面的經(jīng)文繼續(xù)告訴我們,要在生活中善用其心,內(nèi)容涉及到出家人的生活,也涉及到在家人的生活。偈頌中講到,在任何一種生活場(chǎng)景當(dāng)中,無(wú)論我們看到、聽(tīng)到或做一切事情的時(shí)候,我們都要發(fā)愿「當(dāng)愿眾生」,「如何、如何……」,這實(shí)際上就是教我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ�活里修行的方法。這種修行的側(cè)重點(diǎn),不在于我們?nèi)ト绾无D(zhuǎn)變外在的環(huán)境,而在于我們要在生活的每一個(gè)環(huán)境與機(jī)緣中,學(xué)會(huì)用心,也就是善用其心。

　　正如古人所說(shuō),愚笨人修行,總是在環(huán)境上動(dòng)腦筋;而聰明人修行,則能夠善用自心來(lái)轉(zhuǎn)化境界,而不在外境上用心,所謂「智人除心不除境,愚人除境不除心」;經(jīng)中提到的情景有141個(gè),當(dāng)然我們?cè)趯?shí)際生活中所面對(duì)的情景,絕不止這些,可以說(shuō)是難計(jì)其數(shù),這只是舉其要者而言。這品經(jīng)給我們最大的啟發(fā)是,無(wú)論怎么樣的情景,我們都有可能將之轉(zhuǎn)化,然后在內(nèi)心生起修行的功德。

　　我們來(lái)透視偈頌語(yǔ)言的結(jié)構(gòu),從菩薩在家、孝侍父母、善事于佛、護(hù)養(yǎng)一切,到穿衣、吃飯、睡覺(jué)、言行、舉止等等,這一切所揭示的重點(diǎn)與核心,就是指出真正的修行,必須要「安住當(dāng)下」,這個(gè)「安住當(dāng)下」,可以說(shuō)是修行的訣竅。只要我們細(xì)心觀察一下,就可以發(fā)現(xiàn),其實(shí)我們生命中的每時(shí)每刻,都在不斷地遷流、變化當(dāng)中,過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了,未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)到,而現(xiàn)前的這一切,也在念念生滅,如何能把握得住呢?

　　在佛教的禪觀里面,對(duì)「安住當(dāng)下」的修行有很多系統(tǒng)的方法,如「四念處」、「八正道」的正念,就是要我們?cè)谏�活�?對(duì)外在的每一個(gè)情景都保持覺(jué)醒、覺(jué)照,然后把自己的心安住。從心理學(xué)角度來(lái)觀察,「安住」包括「專注」與「透視」兩方面。我們平常之所以做不到安住當(dāng)下,主要有兩個(gè)原因,一是我們整天生活在各種概念、思維模式,以及后天所形成的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)里面,我們執(zhí)著于自己所看到、所聽(tīng)到、所想到的一切,而不能直接與事物的真相接觸;二是我們心里有太多的情緒、情結(jié)與煩惱等等,障敝了我們,令我們看不到自心與事物的本來(lái)面目。人的一生就像一條河流,往往身不由己地順著自己的意識(shí)、情緒之流漂流下去,不知道最后會(huì)流向何方。所以,「安住當(dāng)下」就是要在每一個(gè)的「這一刻」,把我們的心凝固、安住、安穩(wěn)下來(lái),在每一個(gè)當(dāng)下令自己的心不為外境所搖動(dòng)。(未完待續(xù))