命運(yùn)“三要”

　　命運(yùn)“三要”

　　(2003年10月6日晚于柏林禪寺普賢閣)

　　明 海

　　影響命運(yùn)的要素有三個(gè)。我們明白了這三個(gè)要素,就可以在生活中著手改變自己的命運(yùn)。自古以來,無論西方還是東方,人類對(duì)自身的命運(yùn)都特別關(guān)注,希望預(yù)測(cè)命運(yùn),把握命運(yùn)。我覺得觀察一個(gè)人一生的命運(yùn)狀況,應(yīng)結(jié)合他本身的素質(zhì),觀察其質(zhì)量。這是佛教很重要的思想。人有沒有命運(yùn)呢?確實(shí)是有的。不過佛教不用"命運(yùn)"這個(gè)詞,而是稱為"業(yè)力"。每個(gè)人的命運(yùn),都有一些必然性,有一些因?yàn)檫^去的積累、過去的造作而養(yǎng)成的慣性、習(xí)性。但命運(yùn)并不是不能改造,命運(yùn)不是掌握在神秘的主宰神那里。沒有一個(gè)外在的力量控制我們的命運(yùn),每個(gè)人的命運(yùn)跟自身的素質(zhì)是有關(guān)系的。所以我們要考察一個(gè)人的命運(yùn),就要考察這個(gè)人本身�？疾煲粋�(gè)人,如果從他一生的經(jīng)歷和成就來看,可以說有三個(gè)要素:第一叫"器",第二叫"識(shí)",第三叫"緣"。

　　第一個(gè)要素"器"。"器"本來說的是沒有生命的物體。比如說一個(gè)器皿、器具。但就一個(gè)人來說,"器"指什么呢?主要是指他的身體,身器。聯(lián)系一個(gè)人的命運(yùn)來說,說一個(gè)人的身器,意味著與生俱來的在身體方面的先天性差異。我們要承認(rèn)這個(gè)差異,正視這個(gè)差異。人在身器上的差異,包括身高、相貌、體質(zhì)等,是父母給我們的這個(gè)身體的先天素質(zhì)。觀察身器的學(xué)問在中國(guó)也是很發(fā)達(dá)的。如相面的學(xué)問,相面不光是看人的面相,有時(shí)也看一個(gè)人的整體,比如說身材呀,手有多長(zhǎng)呀,走路的姿勢(shì)呀,等等。有的人可能是龍行虎步,有的人走路搖搖晃晃。如從佛教的觀點(diǎn)考察,我想主要是指他從父母那里先天稟賦的氣質(zhì)。講到這里我們要承認(rèn),人跟人先天的身體素質(zhì)是不一樣的。何以見得呢?在同樣惡劣的環(huán)境下,遭受同樣的傷害,不同的人身體反應(yīng)不一樣。有的人沒有問題,有的人就有了問題,不一定是平時(shí)健康的人就沒有問題,平時(shí)弱的人就有了問題。在生活的種種壓力種種考驗(yàn)下,不同的人身體的反應(yīng)完全不同,確實(shí)存在諸如耐力、體力方面的差異。我們讀古典小說,如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《岳飛傳》這些演義小說,那上面形容一個(gè)人說是身高八尺,拿一把一百多公斤重的大刀去跟人打仗,就像拿一根小木棍一樣。我想這樣的人如果去參加現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)舉重項(xiàng)目,肯定拿冠軍。那就是講一個(gè)人先天素質(zhì)在體力方面的優(yōu)越性。也有的人身材并不高大,但卻非常有力氣,超過常人。佛教講這是屬于"報(bào)",力氣大也是一種果報(bào)。我聽我們師父講云門寺的佛源老和尚,他年輕時(shí)就力大無比。同樣是在寺院干活,砍柴他所負(fù)擔(dān)的重量是別人的兩三倍。他可以把一頭牛,就是南方的那種水牛的兩只角抓住,使它動(dòng)彈不得�？梢娝�的力氣相當(dāng)大。我們寺院的一個(gè)護(hù)法居士,據(jù)他自己講他的力氣也很大,他的身體恰恰不是很高大的,但是他的飯量很大。一般力氣大的人都比較能吃。所以在這一點(diǎn)上,各人的先天素質(zhì)不一樣。相面的人看的是外相,當(dāng)然他是從動(dòng)態(tài)來看,但也不盡如此,他還要更深入地觀察人的內(nèi)在氣質(zhì)。西方醫(yī)學(xué)從解剖學(xué)的角度研究人體的構(gòu)造和機(jī)能,我們東方的人體學(xué)問,則更加全面更加整體。東方人是從與生俱來所稟賦的氣質(zhì)來把握生命現(xiàn)象的。從人所稟賦的氣質(zhì)表現(xiàn)來看,有的顯得粗,有的顯得細(xì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面,把人體內(nèi)的能量運(yùn)行稱之為經(jīng)絡(luò),藏傳佛教里面則說為氣脈,但二者各成體系,不完全一樣。人與生俱來的經(jīng)絡(luò)或者說氣脈的質(zhì)量,也是各各不同的,但也是可以改變的。氣脈的質(zhì)量跟一個(gè)人的高矮胖瘦、或者某一時(shí)間段的健康狀況沒有必然聯(lián)系。好像人的氣脈似乎跟精神一樣也具有連續(xù)性,可以從這一世延續(xù)到下一世,連續(xù)地積累。因此相面這種學(xué)問,確實(shí)有幾分道理。它看一個(gè)人的身器,從社會(huì)階層來說,能看出一個(gè)人是做什么工作,又適于做什么工作。適合于種地的人肯定和適合于讀書的人的身器是有差異的。器主要是指身體方面體力耐力氣質(zhì)氣脈這些指標(biāo),平常我們說的"一個(gè)人是不是那塊料",這個(gè)器就是指的這種情況。身器質(zhì)量好的人,對(duì)于人生路上的挫折錘煉,往往更容易承受得住。歷來成就偉大事業(yè)的人,他們?cè)谌松�路�?不知吃過多少苦,遭受多少磨難。有時(shí)我在寺院也有機(jī)會(huì)接待一些老紅軍、老革命,他們爬過雪山、嚼過草根、餓過肚子、受過傷、流過血,精神上的壓力和身體上所受的摧殘比較一般的人不知要嚴(yán)重多少倍,但是在他們中間,有相當(dāng)數(shù)量的人壽命很長(zhǎng),身體很健康,事業(yè)上也很有成就。人先天的身器確實(shí)存在一個(gè)"料"的問題。孟子講,天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行弗亂其所為�？嗥湫闹臼且粋�(gè)方面,對(duì)身體的摧殘是另外一方面,在這種摧殘下,看看每一個(gè)人的反應(yīng)如何。所以天將降大任于斯人也,并不是說天想把大任降于特定的某一人,其實(shí)是將大任降于所有的人,然后看看在這種考驗(yàn)下,有哪幾個(gè)人能通過。所以一個(gè)人的身器,確實(shí)會(huì)影響他的一生。不僅僅體力耐力方面的支出,一個(gè)人的形象也會(huì)影響一生的命運(yùn)。雖然我們說"人不可貌相",也說人的形象可以通過精神和其他方面來補(bǔ)充來平衡,但是,我們也不能忽略一個(gè)人在身體方面一些不太容易改變的指標(biāo)對(duì)人命運(yùn)的影響。所以我想講的影響我們命運(yùn)的第一個(gè)要素叫"器"。

　　影響命運(yùn)的第二個(gè)要素是"識(shí)"。識(shí)是屬于精神方面的,指見識(shí)、認(rèn)識(shí)、知識(shí)。一個(gè)人具有好的身器,是一塊料子,只是意味著他有成功的基礎(chǔ),但不意味著他一定能做多大的事業(yè)。他這一生究竟能為人類為眾生貢獻(xiàn)多少,取決于他的見識(shí)。識(shí)主要指見地,一個(gè)人的見地如何。一個(gè)人的身器先天的成分居多,一個(gè)人的識(shí)量則完全是后天的,通過學(xué)習(xí)、通過生活經(jīng)驗(yàn)積累而成。識(shí)量包括心量的大小、觀察事物的敏銳性、思維的敏捷程度、思想高度等,這都屬于人的見地。有好的身器,但如果識(shí)很糟糕,見識(shí)很低劣,沒有理想,沒有志向,好身器就浪費(fèi)了。這樣的情況很多。有理想、有志向,觀察事物敏銳,思維敏捷,眼光遠(yuǎn)大,思想有高度,這些構(gòu)成人的識(shí)的質(zhì)量,能夠?qū)ο忍斓纳砥髌鹧a(bǔ)充作用。身器的指標(biāo),有重要的,有不重要的,最重要的就是先天所稟的氣質(zhì)氣脈怎么樣,能不能承受各種壓力、各種打擊。不很重要的就是高矮美丑這些指標(biāo)。似乎古代人也很重視這些指標(biāo),一說到英雄人物就說是身高八尺,或身一丈,好像身高很重要,其實(shí)并不太重要。雖然不很重要,但也算一個(gè)指標(biāo)。我們國(guó)家已故的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平,個(gè)頭不高,相貌也是平平,從身器的指標(biāo)來看,在高矮這個(gè)次要指標(biāo)上就差一些,他的相貌從世俗的眼光來看也不占上風(fēng)。但是他的識(shí)量,就不是常人所能比得了的了。他的理想、他的志向、他的心量、他看問題的敏銳、他的眼光、思想的高度,以及他不斷調(diào)整思想觀念的能力,這些方面就不是其他人能比的。這就是后天的識(shí)可以補(bǔ)充先天身器的一個(gè)范例。在中國(guó)的佛教史上,根據(jù)《高僧傳》上描寫的,也有很多高僧,比如在南北朝時(shí)期東晉有一位道安法師,道安法師還是我們河北人,他是河北巨鹿人,根據(jù)書上講他就貌不驚人,長(zhǎng)得黑而丑。他出家以后,師父就不太重視他,每天讓他下地勞動(dòng),其他的師兄弟呢卻常常能留在寺院里面。幾天以后,道安法師去找?guī)煾刚f:"你每天光讓我勞動(dòng),也應(yīng)該給我一本經(jīng)書讓我讀一讀呀?"他師父一直沒太注意他,就是因?yàn)樗�的長(zhǎng)相不佳。很多時(shí)候長(zhǎng)得不起眼的人,你總是比較晚才注意他。師父說:"行!就給你一本經(jīng)吧,但你還是要下地去勞動(dòng)。"第二天晚上回來時(shí),道安法師又去找?guī)煾刚f:"師父!您再給我一本經(jīng)吧。"他師父說:"昨天我不是剛給了你一本經(jīng)嗎?"他說:"我已經(jīng)看過了,而且已能背下來了。"他師父嚇了一跳,僅一天的時(shí)間,而且是很長(zhǎng)的一本經(jīng),怎么能背得下來呢?他不信。道安法師當(dāng)眾倒背如流,他師父這一下子才對(duì)他另眼相看。道安法師非常了不起的,是對(duì)中國(guó)佛教歷史產(chǎn)生重大影響的人物。那時(shí)候,中國(guó)南北政治割據(jù),道安法師曾經(jīng)一度住在湖北襄陽(yáng)。那里屬于東晉,北邊有一個(gè)政權(quán)叫前秦,皇帝叫苻堅(jiān)。苻堅(jiān)是佛教徒,他聽說了道安法師的名望,就派兵八萬攻打襄陽(yáng)。他跟人說,我攻打襄陽(yáng)是為了一個(gè)半人,這一個(gè)人是道安法師,另外半個(gè)呢是一位儒家學(xué)者,名叫習(xí)鑿齒。從這里可見道安法師的影響之大。中國(guó)佛教在南北朝時(shí)侯,通過道安法師的努力,開始形成一些寺院修行的有中國(guó)特色的制度,既根據(jù)戒律又結(jié)合中國(guó)國(guó)情。比如坐禪呀,過堂啊,這些制度在那時(shí)就已經(jīng)有一些雛形了,這都應(yīng)歸功于道安法師的努力。還有很多高僧也是這樣的。比如六祖慧能大師,父親是范陽(yáng)人,現(xiàn)在河北的涿州。他雖然也可以算是北方人,但是我們從書上看,以及從現(xiàn)在他老人家的肉身來看,在身量方面他并不是很高大,但是他具有大菩薩的智慧。所以識(shí)可以補(bǔ)充器,一個(gè)有理想、有志向有見識(shí)的人,往往會(huì)賦予他的身體以不同的氣質(zhì),他在顧盼之間所流露的氣質(zhì)就與眾不同。一個(gè)沒有理想、沒有志向、沒有什么見識(shí)的人,可能他的身器非常好,從物理指標(biāo)來看非常好,但在言語(yǔ)、行動(dòng)之中,表現(xiàn)得沒有力量,表現(xiàn)得猶猶豫豫,表現(xiàn)得沒有活力。所以識(shí)可以轉(zhuǎn)過來影響器,特別是在一些可變的身器指標(biāo)上面。

　　第三個(gè)影響命運(yùn)的要素是"緣"。緣就是緣分。緣分怎么樣,有多重因素。佛教里緣的含義非常豐富。我們看這個(gè)緣字,左邊就是個(gè)絞絲旁,緣字的意思,意味著一個(gè)人、一個(gè)事物跟其他的人或事物的聯(lián)系是多方面的。比如說一個(gè)人生下來,如果生到很貧困的家庭,這就是一種緣。他的出生,他的家庭是他的緣。另外他后來逐漸形成的社會(huì)關(guān)系,也是他的緣。也許他出生在很貧困的家庭,但是他的某位遠(yuǎn)親是國(guó)家元首,那就不得了啦,他的緣一下就轉(zhuǎn)往另外一方面了。我們學(xué)佛這種緣就更加有意思了。以前可能我們從來沒有想到到寺院來,也沒有接觸過佛教,有一天突然見到一本佛教的書,或者遇見一個(gè)朋友,他已經(jīng)信佛了,跟你講了一席話,結(jié)果你受了影響,你到寺院來,這個(gè)緣就成熟了。緣有今天的這一部分,也有先天的那一部分,緣與我們過去世的積累是有關(guān)系的。比如我們出生在哪一個(gè)家庭,這就與我們過去所結(jié)的緣有關(guān)系。緣還有一個(gè)意思,意味著除了人際關(guān)系,還有我們所生活的國(guó)度,我們所從屬的民族這些內(nèi)容。如我們是黃皮膚的中國(guó)人,我們絕大多數(shù)人一定在中華人民共和國(guó)的版圖上生活,一定會(huì)接受這個(gè)民族的文化,具有中華民族主要的一些觀念、一些感情。這個(gè)也是緣,生活在一個(gè)什么樣的國(guó)度,也是帶有先天性的。因?yàn)檫^去不同的積累而在今生所表現(xiàn)的差異這個(gè)緣,仔細(xì)說起來,它是無窮盡的,就像一張層層交織的網(wǎng),由里向外,由小到大,由近到遠(yuǎn)。有大的緣,有小的緣,有遠(yuǎn)的緣,有近的緣,有現(xiàn)在的緣,有未來的緣,有隱藏的緣,有顯示的緣。有一些緣已經(jīng)開始成熟了,變成了現(xiàn)實(shí),就是已經(jīng)顯示的緣。比如從在座各位來講,你們現(xiàn)在就跟三寶有緣,跟佛法有緣,因?yàn)橐呀?jīng)走到了三寶門中了。至于未來我們還會(huì)有什么緣,現(xiàn)在說不清楚,很多緣現(xiàn)在在隱藏之中,我們不知道。比如這個(gè)小朋友,他身上隱藏的緣就比我們要多,因?yàn)樗�現(xiàn)在還小。我們身上的緣顯露的比他多,已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)了的比他多,而他的緣是隱藏的多。這些隱藏的緣,影響一個(gè)人的命運(yùn),影響一個(gè)人的生活道路,影響一個(gè)人事業(yè)的成就。大小程度,這一點(diǎn)不用我去講,我們一些工薪階層的朋友就知道。有時(shí)你工作也特別努力,做出的成績(jī)也大,到后來要升職位的時(shí)候卻沒有你的份;有一個(gè)人工作不怎么樣,他倒升了,因?yàn)槟莻�(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)跟他有一點(diǎn)關(guān)系。這種關(guān)系其實(shí)也是一種緣。這種關(guān)系有可能是他本身就有的,也有可能是他自己創(chuàng)造出來的,其創(chuàng)造的方式有可能是正當(dāng)?shù)?也有可能是非法的。這就是緣對(duì)我們的影響。對(duì)于我們修行人來說,不同的人修行覺悟的方式不會(huì)完全一樣。有的人修行很懶惰,磨磨蹭蹭地,但是他沒有辦法不修行。為什么呢?因?yàn)樗�身邊的人都是修行�?都是佛教徒,都是出家人,甚至是高僧,這就是他的增上緣好。有的人身邊的人一點(diǎn)善根都沒有,不修行,也不學(xué)佛,可是他自己的信心很清凈,自己的出離心、學(xué)佛的愿望特別強(qiáng)。以出家人來說,修行的緣也不一樣。有的法師從小就出家了,但他那時(shí)還迷迷登登的。為什么呢?因?yàn)樗�的父母是虔誠(chéng)的佛教徒,他從小受影響,他的緣好,把他送到寺院,送到師父那里去。他剛開始還沒有信仰,迷迷糊糊地,后來慢慢地吃佛門的飯,穿佛門的衣,念佛門的經(jīng),有一天突然明白了,他內(nèi)在的因成熟了,你看這就是緣增上。有的法師呢,很有善根,很愿意修行,但身邊的緣好像都是障礙,都反對(duì)他,都不信佛,都沒有善根。這就是緣的力量。

　　前面我講到影響我們命運(yùn)的三個(gè)要素,第一個(gè)叫"器",第二個(gè)叫"識(shí)",第三個(gè)叫"緣"。我們從把握命運(yùn)、改造命運(yùn)的角度來看,我們應(yīng)該怎么樣來對(duì)待這三個(gè)要素呢?前面我只講了一半,下面再接著講。

　　首先,對(duì)于身體我們應(yīng)該要愛惜它、養(yǎng)護(hù)它。換句話說,我們對(duì)父母對(duì)天地所給予的這個(gè)身器,要知道愛惜。這是我們的工具。這個(gè)工具,有的人把它消耗在損害社會(huì)、損害他人的壞事上,這就是不知道愛惜身器。我們應(yīng)該用它來做最有意義的事,用它來做對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)眾生最有利的事。以修行人來講,身體既是一個(gè)業(yè)器,是過去種種業(yè)的綜合結(jié)果,也是修道的利器。這個(gè)身體不僅僅是屬于我們個(gè)人私有的。從所承擔(dān)的責(zé)任來說,如果我們發(fā)起了菩提心,這個(gè)身體屬于所有眾生;如果我們還沒有學(xué)佛,沒有發(fā)起菩提心,這個(gè)身體也還屬于父母家庭、親戚朋友、社會(huì)國(guó)家。關(guān)于對(duì)待身體的態(tài)度,儒家文化就特別提到:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,這實(shí)際上就是要求每個(gè)人對(duì)自己的身器要有一種愛惜、愛護(hù)的心,甚至要有一種敬畏。這個(gè)工具給我,我要善于利用它、細(xì)心保護(hù)它。

　　所以身器要養(yǎng)。怎么樣養(yǎng)身器?前面我講到身器有一些因素是先天的,但是后天的養(yǎng)護(hù)也可以改變身器的質(zhì)量。養(yǎng)護(hù)身器在修行上來說主要是要持戒、修定,佛法的持戒和修定就是養(yǎng)護(hù)身器的學(xué)問和功夫。持戒,昨天已講過了,我們要知道哪些事可以做,哪些事不能做。佛陀教導(dǎo)我們不能做的事,如果我們做了,首先受傷害的就是我們的身器,我們這個(gè)工具受到傷害了,受到染污了。我們把這個(gè)工具拿去殺生、拿去偷盜,這個(gè)工具就會(huì)受到損害。在生活里,保護(hù)自己的身器,就是要注意愛惜自己的精神精力,不要把自己的精神精力消耗在無謂的事情上面。比如說朋友聚會(huì)、喝酒,這就是無謂的消耗,最后互相灌,灌醉了,身體都受傷害。再比如在一些娛樂場(chǎng)所,放逸、過分的娛樂都是對(duì)身器的損傷。比如抽煙這種不良的習(xí)慣,也是對(duì)我們身器的糟蹋。這一點(diǎn)有的人可能會(huì)說,有很多人抽了一輩子煙也沒事,但是你也要知道,很多人抽煙得肺癌呀。得肺癌的概率抽煙的人要比不抽煙的人高一大截,高很多的。當(dāng)然講到這一點(diǎn)我們又可以知道身器和身器的不同,有的人確實(shí)抽了一輩子煙沒有事,那么他的身器可能先天性的抗病能力好一點(diǎn)。但是現(xiàn)在我們不知道我們?cè)诳狗伟┻@一點(diǎn)上身體會(huì)怎么樣。所以你就應(yīng)該小心一點(diǎn),最好是不要抽煙。這種不良的嗜好對(duì)身體有損傷。還有其他的,比如說上網(wǎng),要有意義、有節(jié)制的去利用電腦、利用網(wǎng)絡(luò)。完全沒有節(jié)制,失控,跟著網(wǎng)絡(luò)去飄,那也會(huì)傷害我們的身器。我絕對(duì)不是反對(duì)電腦、反對(duì)網(wǎng)絡(luò),我的意思是說要善用。當(dāng)我們沉迷其中的時(shí)候,身器會(huì)受傷,還有的人把身體拿來去做無謂的冒險(xiǎn),我覺得這也是一種不慎重的態(tài)度。在沒有必要的情況下,我們不應(yīng)該把身體拿來做無謂的冒險(xiǎn)。在佛經(jīng)的戒律中,可能各位比較多地注意到了戒律總是不許這樣、不許那樣,包括不許吃肉,不許喝酒,所以人們往往說佛教的戒律都是在克制我們的身體。但是你們要知道,佛法的戒律其實(shí)是為了要保護(hù)我們的身體。另外也有直接關(guān)于保護(hù)我們身體的戒條。在菩薩戒里面就有這么一條:如果沒有必要,你不要獨(dú)自到可能危及你生命的危險(xiǎn)地方去,就是“險(xiǎn)難處不得獨(dú)行”。比如伊拉克正在打仗,你非要去玩一趟回來好有吹噓的資本,那是沒有意義的。險(xiǎn)難處不要拿身體去冒險(xiǎn)。為什么菩薩不能這樣做呢?因?yàn)槠兴_的身體不屬于他自己,如果他把身體拿來作無謂的冒險(xiǎn),如果犧牲了,那也是有罪過的呀。當(dāng)然佛教也絕對(duì)反對(duì)自殺,自殺跟殺別人是同罪的,都是殺生。為什么?就是因?yàn)檫@個(gè)身器不是屬于自己獨(dú)有的。所以我們要養(yǎng)護(hù)身器,首先要杜絕無謂消耗生命的種種生活習(xí)慣。特別是今天生活在大城市里的人,很多的娛樂在誘惑著我們,在向我們招手。娛樂廳、歌舞廳里面旋轉(zhuǎn)的燈光讓我們蠢蠢欲動(dòng)。聽說有一種舞廳叫"迪廳",說人們到那里有的會(huì)吃一種東西,吃了以后能跳很長(zhǎng)時(shí)間。是不是有這樣的地方啊?這個(gè)就是糟蹋身體。因?yàn)檫@種東西刺激人的神經(jīng),使他處于興奮,使對(duì)他自己身體狀況的探測(cè)麻木。本來人已經(jīng)很疲勞了,但是在藥物的作用下,他的感知遲鈍,所以能跳很長(zhǎng)時(shí)間。但是跳完以后,我相信肯定會(huì)非常累,甚至?xí)�虛脫。就像有一種神經(jīng)病人,發(fā)病的時(shí)候力大無比,狂躁無比,長(zhǎng)時(shí)間地大喊大叫,但是他發(fā)作完以后要睡覺,睡好幾天還養(yǎng)不過來。所以諸如此類的活動(dòng),我覺得對(duì)身體都是很大的傷害。我們要保護(hù)自己的身器,就要遠(yuǎn)離這些活動(dòng),遠(yuǎn)離這些地方。這樣我們才有可能有本錢有資本去幫助眾生,去修行,去工作,去成就事業(yè)。

　　講到佛教的定,前面我講到氣脈的素質(zhì),身體內(nèi)部各種粗細(xì)能量運(yùn)行的方式、質(zhì)量、速度,以及通暢與否,有這樣一些先天所稟賦的條件。佛教的禪定,就是要從根本上改變身器素質(zhì)這一部分的。禪定從呼吸,從人的心態(tài)到人的身體,進(jìn)行綜合調(diào)整,讓心靈安靜下來,沉淀到最底層,在內(nèi)心最深最深的地方用功,通過長(zhǎng)期的禪定訓(xùn)練,就能改變身器的質(zhì)量。

　　識(shí),就是見地,實(shí)際上就是講的智慧。佛教講的智慧有聞、思、修三種。聞、思就是學(xué)習(xí)。聞是聽聞,思是思考、思維,學(xué)習(xí)包括讀書,聽別人講,聽老師講,這都屬于聞思的智慧。通過學(xué)習(xí)我們見多識(shí)廣,掌握很多前人的經(jīng)驗(yàn)。修在佛教里面主要是指修禪定。因?yàn)槎U定的積累能改變身器,更重要的是能改變心識(shí),改變我們對(duì)世界、對(duì)自身的看法。在這些地方發(fā)生突破以后,它就會(huì)改變我們的心量,改變我們的理想、志向,改變我們思想的高度,這一切都會(huì)發(fā)生突破。如果以世間的標(biāo)準(zhǔn)來看,擴(kuò)大識(shí)的途徑,古人用兩句話來講,那就"讀萬卷書,行萬里路"。這句話很有概括性。讀書呢,就是聞、思,包括聽別人講。行萬里路就是實(shí)踐,實(shí)際上就是修,修行。修行不僅僅是靜坐禪修,它也包括了在生活方面去磨練、去歷練、去碰撞;去失敗,再試驗(yàn),再失敗,不斷地過程。最后見地增加了,見識(shí)增長(zhǎng)了,心量打開了。當(dāng)然也包括空間上的游歷。在古代印度和中國(guó),一個(gè)人游歷的經(jīng)驗(yàn)也是很重要的。一個(gè)人要是足不出戶,很多東西看不到,他的見識(shí)也很難增長(zhǎng)。現(xiàn)在時(shí)興旅游,在佛教里叫行腳,云游天下。像我們中國(guó),因?yàn)榻�域廣大,山川秀麗,所以云游天下你們想一下,從南到北,從東到西,很多的名勝古跡,很多的地方,這個(gè)過程一定會(huì)增長(zhǎng)你的知識(shí),會(huì)陶冶情操,會(huì)提高文化素養(yǎng)。而且在這個(gè)過程里,中國(guó)的這些山水,這些名勝古跡本身就像一個(gè)老師一樣洗浣我們的身心,開闊我們的心量。只是呆在小小的街巷或者是很偏僻很封閉的小村莊,和你遠(yuǎn)望無邊無際碧波萬頃的大海,對(duì)于絕大多數(shù)的人來說,感受絕對(duì)不一樣。當(dāng)然對(duì)于心智相當(dāng)成熟的人,在很小的屋子里,他的心也是跟虛空一樣大。對(duì)于我們絕大多數(shù)的人來說,我們的心隨境所轉(zhuǎn),我們的心會(huì)受境的熏陶。行萬里路呢,就是主動(dòng)地用好的環(huán)境,用這些波瀾壯闊的、宏大的、秀麗的外境來熏陶我們自己,也可以增長(zhǎng)見識(shí)。

　　身器要養(yǎng)護(hù),識(shí)要培養(yǎng)、要磨練。那么講到緣呢,就是要廣結(jié)善緣。一個(gè)人為什么會(huì)生在很開明,比如說有佛教信仰、有文化氛圍的家庭呢?與他過去世結(jié)的緣有很大關(guān)系。有的人走到哪里都能遇到好人,走到哪里別人見到都喜歡他,都愿意幫助他。也有的人處處碰壁,人緣老是不順,總是有人會(huì)跟他過不去,這也跟他過去世結(jié)的緣有關(guān)系。所以要改變緣,只能是從廣結(jié)善緣做起。廣結(jié)善緣要從生活里做起,認(rèn)識(shí)的人,不認(rèn)識(shí)的人,一面之交或者多年相處,都要能結(jié)善緣,慢慢地我們?cè)谌松�路上的積累就會(huì)越來越好。廣結(jié)善緣主要是要有奉獻(xiàn)的心,要有奉獻(xiàn)精神,在任何一個(gè)環(huán)境中,都要多為別人著想,為別人服務(wù),關(guān)照對(duì)方,不要處處只想到自己,要多為別人著想。廣結(jié)善緣從語(yǔ)言上講就是要說愛語(yǔ),要說柔軟語(yǔ);從心態(tài)上來說,要有奉獻(xiàn)的心,有歡喜的心;從行為上來說,要多做利他的事;從儀表來說,要多微笑。有時(shí)可能一面之交,一個(gè)善意的微笑會(huì)給對(duì)方留下很深刻的印象,結(jié)下很深的緣。我在書上看到一個(gè)故事:大概是在風(fēng)景優(yōu)美的瑞士,那時(shí)正值旅游高峰,四面八方的游客都聚集到一個(gè)城市里面,賓館都已經(jīng)住滿了人。一位服務(wù)員正在值班,天已經(jīng)很黑了,有一對(duì)老年夫婦來了,他們來投宿,但是這個(gè)賓館也已經(jīng)客滿了。這個(gè)服務(wù)員就跟這對(duì)老年夫婦解釋,說確實(shí)沒有床位了。這對(duì)老年夫婦顯得很失望,因?yàn)闆]地方住了,而且不知道該怎么辦。這個(gè)年輕人想了一下,然后他突然說我有一個(gè)工作間,雖然比較小,條件不怎么好,但是衛(wèi)生還可以,你們?cè)谀抢镄菹⒁煌砩习?反正我在值班,我在外面坐著就可以了。"這對(duì)老年夫婦接受了他慷慨的布施。第二天這對(duì)夫婦就離開了,離開的時(shí)候很高興,并且刻意留下了這個(gè)年輕人的地址。過了一段時(shí)間以后,這個(gè)年輕人就收到了這對(duì)夫婦的電報(bào),這對(duì)夫婦在美國(guó)的一個(gè)城市,說歡迎您到我們這里來做客。后來這個(gè)年輕人正好放假,就去了美國(guó)。那對(duì)夫婦專門派人接他,接到以后,把他領(lǐng)到一個(gè)非常富麗堂皇的酒店里面。這個(gè)年輕人以為是要安排他到這里住的,結(jié)果老人說,這個(gè)酒店是我們?yōu)槟阈薜?要交給你來管理。這對(duì)老年夫婦把一個(gè)酒店送給這個(gè)年輕人,作為對(duì)他那個(gè)晚上并不難做到的善舉的回報(bào)。這個(gè)故事可能是人們編的,但是它能給我們一個(gè)啟發(fā),有時(shí)候在生活里面一件小的善舉能給我們結(jié)很深的緣,一件小事足以把我們的善心表達(dá)出來。所以古人說:“勿以善小而不為�！睘槭裁凑f小的事會(huì)給我們結(jié)很深的緣呢?因?yàn)椴还苁切∈逻�是大事,所表現(xiàn)出來的心態(tài)是一樣的。所以廣結(jié)善緣時(shí)時(shí)處處都可以做。廣結(jié)善緣需要我們要有愛心、有責(zé)任心。今天的社會(huì)很多時(shí)候人們眼光短淺,沒有責(zé)任感,不相信三世因果,不相信我們要為自己的一切行為負(fù)責(zé)任。因此我經(jīng)常聽到人們反映說在火車站、在汽車站很多時(shí)候買的是假冒偽劣。買食品呢,經(jīng)常都是過期的。為什么呢?因?yàn)榛疖囌竞推�車站有一些人他認(rèn)為在他這兒買東西的都是趕車的,車一坐上去,就永遠(yuǎn)不會(huì)再來了,是一次性買賣,短期行為,能撈一把就撈一把。他的那種心態(tài)好像是這個(gè)人我跟他做了這一次生意,以后就永遠(yuǎn)不會(huì)再見到他了。事實(shí)恰恰相反,以后還會(huì)見面。如果我們對(duì)自己遇見的每一個(gè)人都能想到說以后還會(huì)見面,就馬上不一樣了,就知道要認(rèn)真對(duì)待了。從緣的這一點(diǎn)來說,也應(yīng)該要廣結(jié)善緣。廣結(jié)善緣一般地說就是要奉獻(xiàn),奉獻(xiàn)我們的財(cái)物,奉獻(xiàn)我們的愛心,奉獻(xiàn)我們的歡喜心。這也就是佛教講的布施,財(cái)布施、法布施、無畏施。無畏就是安全感,安全感布施。

　　養(yǎng)護(hù)身器、磨練見識(shí)、廣結(jié)善緣這三個(gè)方面,如果我們都能很好地做,那么我相信,我們的命運(yùn)會(huì)越來越好,我們就扣住了命運(yùn)的脈搏。不僅可以把握現(xiàn)在,更可以把握未來;不僅今生今世可以通過努力逐漸地改變,無窮的未來際我們都掌握在手上。養(yǎng)護(hù)身器、磨練見識(shí)、廣結(jié)善緣,這就是命運(yùn)三要素。

　　問一:出家應(yīng)該擁有怎樣的心態(tài)?

　　答:出家正確的動(dòng)機(jī)就是為信仰,為修道。不過出家這種想法在很多佛教徒,特別是年輕的佛教徒心里都可能有過,但未必每個(gè)人都出成了。要好好地觀察一下自己在各方面能不能適應(yīng)出家人的生活,另外也要考慮一下自己對(duì)佛法的了解,包括對(duì)僧團(tuán)生活的了解究竟有多少。我們?cè)跁�上看到的出家人的生�?跟現(xiàn)實(shí)中出家人的生活還是有距離的,如果你用百分之百的眼光看出家人的生活,再期待自己出家以后的生活如何如何,當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)里面遇到一點(diǎn)挫折,遇到跟自己的設(shè)想不一樣的情況,可能就會(huì)受影響。因此我覺得出家最好的動(dòng)機(jī)應(yīng)該就是為了法,為了佛法。因?yàn)榉ㄊ?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住的,真理是永恒的、不變的,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間空間的變動(dòng)而變動(dòng),不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變動(dòng)而變動(dòng),不會(huì)因?yàn)槿藗兊乃�平參差不齊發(fā)生改變。佛所講的法超出所有這些變動(dòng)的現(xiàn)象,作為真理這一點(diǎn)不受這些因素的影響,如果我們的信心維系在法上面,而不是維系在其他因素上,甚至也不維系在某一個(gè)人上面,比如你遇到一個(gè)師父很好,就是因?yàn)榭吹竭@個(gè)師父很好,你愿意出家,當(dāng)然那種因緣也是可以,但是比較而言,畢竟因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬?我愿意為它而獻(xiàn)身,而去實(shí)踐它,這種心態(tài)更好些。如果把信心都維系到法上,這樣我們的信心會(huì)比較堅(jiān)固,比較能經(jīng)受得住考驗(yàn)。而且我們把信心維系在法上,我們所處的環(huán)境和目前所看到的各種現(xiàn)象越不如意,我們?cè)接芯�神。為什么�?因?yàn)橹車�的一切如果都很好的�?那還需要你干什么?那就不需要你了,周圍的一切有問題,那才需要我們。

　　問二:有人說,人出家往往是把佛教當(dāng)成避難所,這種說法對(duì)不對(duì)?

　　答:未必是這樣。有的人可能是在生活中遇到一些挫折,但是遇到挫折的人很多,并不是所有的人都思考了,都回頭了,都通過挫折積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)佛的人可能比一般的人要敏感一些,生活里一點(diǎn)小小問題都會(huì)引發(fā)他很深的思考,經(jīng)過思考又尋找信仰,尋找人生真理,最后找到佛法,然后出家了,這樣的情況很多。你就不能說他是為了逃避人生的麻煩,不是那樣的。我覺得一個(gè)人的一生遇到困難挫折不是什么恥辱。沒有一個(gè)人敢拍著胸脯說,我這一生不會(huì)遇到什么困難。那不是什么丟臉的事。

　　問三:什么是戒律的遮和開?

　　答:"遮"是遮止,不要這樣;"開"是指特殊情況下可以例外。如妄語(yǔ),妄語(yǔ)可以開,在什么情況下可以開呢?如果你的妄語(yǔ)對(duì)對(duì)方不會(huì)造成損害,而是出于善心,出于愛護(hù)對(duì)方,這種情況下可以開。比如有一只鹿被獵人追趕,從你跟前跑過去,然后獵人追過來問你鹿逃跑的方向,你告訴他相反的方向,這時(shí)你不犯妄語(yǔ)戒。因?yàn)槟闶菫榱吮Ｗo(hù)那只鹿不受傷害,同時(shí)也是幫助獵人少造一次殺業(yè),這是可以開的。

　　問四:《壇經(jīng)》里面給您感受最深的一句話是什么?

　　答:我覺得《壇經(jīng)》里面每句話都很重要�？赡苁茄芯坎粔�,所以覺得每句話都很重要�？磥砟銓�(duì)《壇經(jīng)》比較有體會(huì),那么哪句話給你印象最深呢?(提問者:直心是道場(chǎng)。)不錯(cuò),這句話是好,你怎么理解直心呢?(提問者:真誠(chéng)地面對(duì)自己。)對(duì)。直心還不是那么簡(jiǎn)單,直心就是無分別心,現(xiàn)前單純一念,不起第二念。這是需要慢慢體會(huì)的。