命運“三要”

　　命運“三要”

　　(2003年10月6日晚于柏林禪寺普賢閣)

　　明 海

　　影響命運的要素有三個。我們明白了這三個要素,就可以在生活中著手改變自己的命運。自古以來,無論西方還是東方,人類對自身的命運都特別關注,希望預測命運,把握命運。我覺得觀察一個人一生的命運狀況,應結合他本身的素質,觀察其質量。這是佛教很重要的思想。人有沒有命運呢?確實是有的。不過佛教不用"命運"這個詞,而是稱為"業(yè)力"。每個人的命運,都有一些必然性,有一些因為過去的積累、過去的造作而養(yǎng)成的慣性、習性。但命運并不是不能改造,命運不是掌握在神秘的主宰神那里。沒有一個外在的力量控制我們的命運,每個人的命運跟自身的素質是有關系的。所以我們要考察一個人的命運,就要考察這個人本身�？疾煲粋�人,如果從他一生的經(jīng)歷和成就來看,可以說有三個要素:第一叫"器",第二叫"識",第三叫"緣"。

　　第一個要素"器"。"器"本來說的是沒有生命的物體。比如說一個器皿、器具。但就一個人來說,"器"指什么呢?主要是指他的身體,身器。聯(lián)系一個人的命運來說,說一個人的身器,意味著與生俱來的在身體方面的先天性差異。我們要承認這個差異,正視這個差異。人在身器上的差異,包括身高、相貌、體質等,是父母給我們的這個身體的先天素質。觀察身器的學問在中國也是很發(fā)達的。如相面的學問,相面不光是看人的面相,有時也看一個人的整體,比如說身材呀,手有多長呀,走路的姿勢呀,等等。有的人可能是龍行虎步,有的人走路搖搖晃晃。如從佛教的觀點考察,我想主要是指他從父母那里先天稟賦的氣質。講到這里我們要承認,人跟人先天的身體素質是不一樣的。何以見得呢?在同樣惡劣的環(huán)境下,遭受同樣的傷害,不同的人身體反應不一樣。有的人沒有問題,有的人就有了問題,不一定是平時健康的人就沒有問題,平時弱的人就有了問題。在生活的種種壓力種種考驗下,不同的人身體的反應完全不同,確實存在諸如耐力、體力方面的差異。我們讀古典小說,如《水滸傳》、《三國演義》、《岳飛傳》這些演義小說,那上面形容一個人說是身高八尺,拿一把一百多公斤重的大刀去跟人打仗,就像拿一根小木棍一樣。我想這樣的人如果去參加現(xiàn)在的奧運會舉重項目,肯定拿冠軍。那就是講一個人先天素質在體力方面的優(yōu)越性。也有的人身材并不高大,但卻非常有力氣,超過常人。佛教講這是屬于"報",力氣大也是一種果報。我聽我們師父講云門寺的佛源老和尚,他年輕時就力大無比。同樣是在寺院干活,砍柴他所負擔的重量是別人的兩三倍。他可以把一頭牛,就是南方的那種水牛的兩只角抓住,使它動彈不得�？梢娝�的力氣相當大。我們寺院的一個護法居士,據(jù)他自己講他的力氣也很大,他的身體恰恰不是很高大的,但是他的飯量很大。一般力氣大的人都比較能吃。所以在這一點上,各人的先天素質不一樣。相面的人看的是外相,當然他是從動態(tài)來看,但也不盡如此,他還要更深入地觀察人的內在氣質。西方醫(yī)學從解剖學的角度研究人體的構造和機能,我們東方的人體學問,則更加全面更加整體。東方人是從與生俱來所稟賦的氣質來把握生命現(xiàn)象的。從人所稟賦的氣質表現(xiàn)來看,有的顯得粗,有的顯得細。在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學里面,把人體內的能量運行稱之為經(jīng)絡,藏傳佛教里面則說為氣脈,但二者各成體系,不完全一樣。人與生俱來的經(jīng)絡或者說氣脈的質量,也是各各不同的,但也是可以改變的。氣脈的質量跟一個人的高矮胖瘦、或者某一時間段的健康狀況沒有必然聯(lián)系。好像人的氣脈似乎跟精神一樣也具有連續(xù)性,可以從這一世延續(xù)到下一世,連續(xù)地積累。因此相面這種學問,確實有幾分道理。它看一個人的身器,從社會階層來說,能看出一個人是做什么工作,又適于做什么工作。適合于種地的人肯定和適合于讀書的人的身器是有差異的。器主要是指身體方面體力耐力氣質氣脈這些指標,平常我們說的"一個人是不是那塊料",這個器就是指的這種情況。身器質量好的人,對于人生路上的挫折錘煉,往往更容易承受得住。歷來成就偉大事業(yè)的人,他們在人生路上,不知吃過多少苦,遭受多少磨難。有時我在寺院也有機會接待一些老紅軍、老革命,他們爬過雪山、嚼過草根、餓過肚子、受過傷、流過血,精神上的壓力和身體上所受的摧殘比較一般的人不知要嚴重多少倍,但是在他們中間,有相當數(shù)量的人壽命很長,身體很健康,事業(yè)上也很有成就。人先天的身器確實存在一個"料"的問題。孟子講,天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行弗亂其所為�？嗥湫闹臼且粋�方面,對身體的摧殘是另外一方面,在這種摧殘下,看看每一個人的反應如何。所以天將降大任于斯人也,并不是說天想把大任降于特定的某一人,其實是將大任降于所有的人,然后看看在這種考驗下,有哪幾個人能通過。所以一個人的身器,確實會影響他的一生。不僅僅體力耐力方面的支出,一個人的形象也會影響一生的命運。雖然我們說"人不可貌相",也說人的形象可以通過精神和其他方面來補充來平衡,但是,我們也不能忽略一個人在身體方面一些不太容易改變的指標對人命運的影響。所以我想講的影響我們命運的第一個要素叫"器"。

　　影響命運的第二個要素是"識"。識是屬于精神方面的,指見識、認識、知識。一個人具有好的身器,是一塊料子,只是意味著他有成功的基礎,但不意味著他一定能做多大的事業(yè)。他這一生究竟能為人類為眾生貢獻多少,取決于他的見識。識主要指見地,一個人的見地如何。一個人的身器先天的成分居多,一個人的識量則完全是后天的,通過學習、通過生活經(jīng)驗積累而成。識量包括心量的大小、觀察事物的敏銳性、思維的敏捷程度、思想高度等,這都屬于人的見地。有好的身器,但如果識很糟糕,見識很低劣,沒有理想,沒有志向,好身器就浪費了。這樣的情況很多。有理想、有志向,觀察事物敏銳,思維敏捷,眼光遠大,思想有高度,這些構成人的識的質量,能夠對先天的身器起補充作用。身器的指標,有重要的,有不重要的,最重要的就是先天所稟的氣質氣脈怎么樣,能不能承受各種壓力、各種打擊。不很重要的就是高矮美丑這些指標。似乎古代人也很重視這些指標,一說到英雄人物就說是身高八尺,或身一丈,好像身高很重要,其實并不太重要。雖然不很重要,但也算一個指標。我們國家已故的領導人鄧小平,個頭不高,相貌也是平平,從身器的指標來看,在高矮這個次要指標上就差一些,他的相貌從世俗的眼光來看也不占上風。但是他的識量,就不是常人所能比得了的了。他的理想、他的志向、他的心量、他看問題的敏銳、他的眼光、思想的高度,以及他不斷調整思想觀念的能力,這些方面就不是其他人能比的。這就是后天的識可以補充先天身器的一個范例。在中國的佛教史上,根據(jù)《高僧傳》上描寫的,也有很多高僧,比如在南北朝時期東晉有一位道安法師,道安法師還是我們河北人,他是河北巨鹿人,根據(jù)書上講他就貌不驚人,長得黑而丑。他出家以后,師父就不太重視他,每天讓他下地勞動,其他的師兄弟呢卻常常能留在寺院里面。幾天以后,道安法師去找?guī)煾刚f:"你每天光讓我勞動,也應該給我一本經(jīng)書讓我讀一讀呀?"他師父一直沒太注意他,就是因為他的長相不佳。很多時候長得不起眼的人,你總是比較晚才注意他。師父說:"行!就給你一本經(jīng)吧,但你還是要下地去勞動。"第二天晚上回來時,道安法師又去找?guī)煾刚f:"師父!您再給我一本經(jīng)吧。"他師父說:"昨天我不是剛給了你一本經(jīng)嗎?"他說:"我已經(jīng)看過了,而且已能背下來了。"他師父嚇了一跳,僅一天的時間,而且是很長的一本經(jīng),怎么能背得下來呢?他不信。道安法師當眾倒背如流,他師父這一下子才對他另眼相看。道安法師非常了不起的,是對中國佛教歷史產生重大影響的人物。那時候,中國南北政治割據(jù),道安法師曾經(jīng)一度住在湖北襄陽。那里屬于東晉,北邊有一個政權叫前秦,皇帝叫苻堅。苻堅是佛教徒,他聽說了道安法師的名望,就派兵八萬攻打襄陽。他跟人說,我攻打襄陽是為了一個半人,這一個人是道安法師,另外半個呢是一位儒家學者,名叫習鑿齒。從這里可見道安法師的影響之大。中國佛教在南北朝時侯,通過道安法師的努力,開始形成一些寺院修行的有中國特色的制度,既根據(jù)戒律又結合中國國情。比如坐禪呀,過堂啊,這些制度在那時就已經(jīng)有一些雛形了,這都應歸功于道安法師的努力。還有很多高僧也是這樣的。比如六祖慧能大師,父親是范陽人,現(xiàn)在河北的涿州。他雖然也可以算是北方人,但是我們從書上看,以及從現(xiàn)在他老人家的肉身來看,在身量方面他并不是很高大,但是他具有大菩薩的智慧。所以識可以補充器,一個有理想、有志向有見識的人,往往會賦予他的身體以不同的氣質,他在顧盼之間所流露的氣質就與眾不同。一個沒有理想、沒有志向、沒有什么見識的人,可能他的身器非常好,從物理指標來看非常好,但在言語、行動之中,表現(xiàn)得沒有力量,表現(xiàn)得猶猶豫豫,表現(xiàn)得沒有活力。所以識可以轉過來影響器,特別是在一些可變的身器指標上面。

　　第三個影響命運的要素是"緣"。緣就是緣分。緣分怎么樣,有多重因素。佛教里緣的含義非常豐富。我們看這個緣字,左邊就是個絞絲旁,緣字的意思,意味著一個人、一個事物跟其他的人或事物的聯(lián)系是多方面的。比如說一個人生下來,如果生到很貧困的家庭,這就是一種緣。他的出生,他的家庭是他的緣。另外他后來逐漸形成的社會關系,也是他的緣。也許他出生在很貧困的家庭,但是他的某位遠親是國家元首,那就不得了啦,他的緣一下就轉往另外一方面了。我們學佛這種緣就更加有意思了。以前可能我們從來沒有想到到寺院來,也沒有接觸過佛教,有一天突然見到一本佛教的書,或者遇見一個朋友,他已經(jīng)信佛了,跟你講了一席話,結果你受了影響,你到寺院來,這個緣就成熟了。緣有今天的這一部分,也有先天的那一部分,緣與我們過去世的積累是有關系的。比如我們出生在哪一個家庭,這就與我們過去所結的緣有關系。緣還有一個意思,意味著除了人際關系,還有我們所生活的國度,我們所從屬的民族這些內容。如我們是黃皮膚的中國人,我們絕大多數(shù)人一定在中華人民共和國的版圖上生活,一定會接受這個民族的文化,具有中華民族主要的一些觀念、一些感情。這個也是緣,生活在一個什么樣的國度,也是帶有先天性的。因為過去不同的積累而在今生所表現(xiàn)的差異這個緣,仔細說起來,它是無窮盡的,就像一張層層交織的網(wǎng),由里向外,由小到大,由近到遠。有大的緣,有小的緣,有遠的緣,有近的緣,有現(xiàn)在的緣,有未來的緣,有隱藏的緣,有顯示的緣。有一些緣已經(jīng)開始成熟了,變成了現(xiàn)實,就是已經(jīng)顯示的緣。比如從在座各位來講,你們現(xiàn)在就跟三寶有緣,跟佛法有緣,因為已經(jīng)走到了三寶門中了。至于未來我們還會有什么緣,現(xiàn)在說不清楚,很多緣現(xiàn)在在隱藏之中,我們不知道。比如這個小朋友,他身上隱藏的緣就比我們要多,因為他現(xiàn)在還小。我們身上的緣顯露的比他多,已經(jīng)變成現(xiàn)實了的比他多,而他的緣是隱藏的多。這些隱藏的緣,影響一個人的命運,影響一個人的生活道路,影響一個人事業(yè)的成就。大小程度,這一點不用我去講,我們一些工薪階層的朋友就知道。有時你工作也特別努力,做出的成績也大,到后來要升職位的時候卻沒有你的份;有一個人工作不怎么樣,他倒升了,因為那個單位的領導跟他有一點關系。這種關系其實也是一種緣。這種關系有可能是他本身就有的,也有可能是他自己創(chuàng)造出來的,其創(chuàng)造的方式有可能是正當?shù)?也有可能是非法的。這就是緣對我們的影響。對于我們修行人來說,不同的人修行覺悟的方式不會完全一樣。有的人修行很懶惰,磨磨蹭蹭地,但是他沒有辦法不修行。為什么呢?因為他身邊的人都是修行人,都是佛教徒,都是出家人,甚至是高僧,這就是他的增上緣好。有的人身邊的人一點善根都沒有,不修行,也不學佛,可是他自己的信心很清凈,自己的出離心、學佛的愿望特別強。以出家人來說,修行的緣也不一樣。有的法師從小就出家了,但他那時還迷迷登登的。為什么呢?因為他的父母是虔誠的佛教徒,他從小受影響,他的緣好,把他送到寺院,送到師父那里去。他剛開始還沒有信仰,迷迷糊糊地,后來慢慢地吃佛門的飯,穿佛門的衣,念佛門的經(jīng),有一天突然明白了,他內在的因成熟了,你看這就是緣增上。有的法師呢,很有善根,很愿意修行,但身邊的緣好像都是障礙,都反對他,都不信佛,都沒有善根。這就是緣的力量。

　　前面我講到影響我們命運的三個要素,第一個叫"器",第二個叫"識",第三個叫"緣"。我們從把握命運、改造命運的角度來看,我們應該怎么樣來對待這三個要素呢?前面我只講了一半,下面再接著講。

　　首先,對于身體我們應該要愛惜它、養(yǎng)護它。換句話說,我們對父母對天地所給予的這個身器,要知道愛惜。這是我們的工具。這個工具,有的人把它消耗在損害社會、損害他人的壞事上,這就是不知道愛惜身器。我們應該用它來做最有意義的事,用它來做對社會、對他人、對眾生最有利的事。以修行人來講,身體既是一個業(yè)器,是過去種種業(yè)的綜合結果,也是修道的利器。這個身體不僅僅是屬于我們個人私有的。從所承擔的責任來說,如果我們發(fā)起了菩提心,這個身體屬于所有眾生;如果我們還沒有學佛,沒有發(fā)起菩提心,這個身體也還屬于父母家庭、親戚朋友、社會國家。關于對待身體的態(tài)度,儒家文化就特別提到:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,這實際上就是要求每個人對自己的身器要有一種愛惜、愛護的心,甚至要有一種敬畏。這個工具給我,我要善于利用它、細心保護它。

　　所以身器要養(yǎng)。怎么樣養(yǎng)身器?前面我講到身器有一些因素是先天的,但是后天的養(yǎng)護也可以改變身器的質量。養(yǎng)護身器在修行上來說主要是要持戒、修定,佛法的持戒和修定就是養(yǎng)護身器的學問和功夫。持戒,昨天已講過了,我們要知道哪些事可以做,哪些事不能做。佛陀教導我們不能做的事,如果我們做了,首先受傷害的就是我們的身器,我們這個工具受到傷害了,受到染污了。我們把這個工具拿去殺生、拿去偷盜,這個工具就會受到損害。在生活里,保護自己的身器,就是要注意愛惜自己的精神精力,不要把自己的精神精力消耗在無謂的事情上面。比如說朋友聚會、喝酒,這就是無謂的消耗,最后互相灌,灌醉了,身體都受傷害。再比如在一些娛樂場所,放逸、過分的娛樂都是對身器的損傷。比如抽煙這種不良的習慣,也是對我們身器的糟蹋。這一點有的人可能會說,有很多人抽了一輩子煙也沒事,但是你也要知道,很多人抽煙得肺癌呀。得肺癌的概率抽煙的人要比不抽煙的人高一大截,高很多的。當然講到這一點我們又可以知道身器和身器的不同,有的人確實抽了一輩子煙沒有事,那么他的身器可能先天性的抗病能力好一點。但是現(xiàn)在我們不知道我們在抗肺癌這一點上身體會怎么樣。所以你就應該小心一點,最好是不要抽煙。這種不良的嗜好對身體有損傷。還有其他的,比如說上網(wǎng),要有意義、有節(jié)制的去利用電腦、利用網(wǎng)絡。完全沒有節(jié)制,失控,跟著網(wǎng)絡去飄,那也會傷害我們的身器。我絕對不是反對電腦、反對網(wǎng)絡,我的意思是說要善用。當我們沉迷其中的時候,身器會受傷,還有的人把身體拿來去做無謂的冒險,我覺得這也是一種不慎重的態(tài)度。在沒有必要的情況下,我們不應該把身體拿來做無謂的冒險。在佛經(jīng)的戒律中,可能各位比較多地注意到了戒律總是不許這樣、不許那樣,包括不許吃肉,不許喝酒,所以人們往往說佛教的戒律都是在克制我們的身體。但是你們要知道,佛法的戒律其實是為了要保護我們的身體。另外也有直接關于保護我們身體的戒條。在菩薩戒里面就有這么一條:如果沒有必要,你不要獨自到可能危及你生命的危險地方去,就是“險難處不得獨行”。比如伊拉克正在打仗,你非要去玩一趟回來好有吹噓的資本,那是沒有意義的。險難處不要拿身體去冒險。為什么菩薩不能這樣做呢?因為菩薩的身體不屬于他自己,如果他把身體拿來作無謂的冒險,如果犧牲了,那也是有罪過的呀。當然佛教也絕對反對自殺,自殺跟殺別人是同罪的,都是殺生。為什么?就是因為這個身器不是屬于自己獨有的。所以我們要養(yǎng)護身器,首先要杜絕無謂消耗生命的種種生活習慣。特別是今天生活在大城市里的人,很多的娛樂在誘惑著我們,在向我們招手。娛樂廳、歌舞廳里面旋轉的燈光讓我們蠢蠢欲動。聽說有一種舞廳叫"迪廳",說人們到那里有的會吃一種東西,吃了以后能跳很長時間。是不是有這樣的地方啊?這個就是糟蹋身體。因為這種東西刺激人的神經(jīng),使他處于興奮,使對他自己身體狀況的探測麻木。本來人已經(jīng)很疲勞了,但是在藥物的作用下,他的感知遲鈍,所以能跳很長時間。但是跳完以后,我相信肯定會非常累,甚至會虛脫。就像有一種神經(jīng)病人,發(fā)病的時候力大無比,狂躁無比,長時間地大喊大叫,但是他發(fā)作完以后要睡覺,睡好幾天還養(yǎng)不過來。所以諸如此類的活動,我覺得對身體都是很大的傷害。我們要保護自己的身器,就要遠離這些活動,遠離這些地方。這樣我們才有可能有本錢有資本去幫助眾生,去修行,去工作,去成就事業(yè)。

　　講到佛教的定,前面我講到氣脈的素質,身體內部各種粗細能量運行的方式、質量、速度,以及通暢與否,有這樣一些先天所稟賦的條件。佛教的禪定,就是要從根本上改變身器素質這一部分的。禪定從呼吸,從人的心態(tài)到人的身體,進行綜合調整,讓心靈安靜下來,沉淀到最底層,在內心最深最深的地方用功,通過長期的禪定訓練,就能改變身器的質量。

　　識,就是見地,實際上就是講的智慧。佛教講的智慧有聞、思、修三種。聞、思就是學習。聞是聽聞,思是思考、思維,學習包括讀書,聽別人講,聽老師講,這都屬于聞思的智慧。通過學習我們見多識廣,掌握很多前人的經(jīng)驗。修在佛教里面主要是指修禪定。因為禪定的積累能改變身器,更重要的是能改變心識,改變我們對世界、對自身的看法。在這些地方發(fā)生突破以后,它就會改變我們的心量,改變我們的理想、志向,改變我們思想的高度,這一切都會發(fā)生突破。如果以世間的標準來看,擴大識的途徑,古人用兩句話來講,那就"讀萬卷書,行萬里路"。這句話很有概括性。讀書呢,就是聞、思,包括聽別人講。行萬里路就是實踐,實際上就是修,修行。修行不僅僅是靜坐禪修,它也包括了在生活方面去磨練、去歷練、去碰撞;去失敗,再試驗,再失敗,不斷地過程。最后見地增加了,見識增長了,心量打開了。當然也包括空間上的游歷。在古代印度和中國,一個人游歷的經(jīng)驗也是很重要的。一個人要是足不出戶,很多東西看不到,他的見識也很難增長。現(xiàn)在時興旅游,在佛教里叫行腳,云游天下。像我們中國,因為疆域廣大,山川秀麗,所以云游天下你們想一下,從南到北,從東到西,很多的名勝古跡,很多的地方,這個過程一定會增長你的知識,會陶冶情操,會提高文化素養(yǎng)。而且在這個過程里,中國的這些山水,這些名勝古跡本身就像一個老師一樣洗浣我們的身心,開闊我們的心量。只是呆在小小的街巷或者是很偏僻很封閉的小村莊,和你遠望無邊無際碧波萬頃的大海,對于絕大多數(shù)的人來說,感受絕對不一樣。當然對于心智相當成熟的人,在很小的屋子里,他的心也是跟虛空一樣大。對于我們絕大多數(shù)的人來說,我們的心隨境所轉,我們的心會受境的熏陶。行萬里路呢,就是主動地用好的環(huán)境,用這些波瀾壯闊的、宏大的、秀麗的外境來熏陶我們自己,也可以增長見識。

　　身器要養(yǎng)護,識要培養(yǎng)、要磨練。那么講到緣呢,就是要廣結善緣。一個人為什么會生在很開明,比如說有佛教信仰、有文化氛圍的家庭呢?與他過去世結的緣有很大關系。有的人走到哪里都能遇到好人,走到哪里別人見到都喜歡他,都愿意幫助他。也有的人處處碰壁,人緣老是不順,總是有人會跟他過不去,這也跟他過去世結的緣有關系。所以要改變緣,只能是從廣結善緣做起。廣結善緣要從生活里做起,認識的人,不認識的人,一面之交或者多年相處,都要能結善緣,慢慢地我們在人生路上的積累就會越來越好。廣結善緣主要是要有奉獻的心,要有奉獻精神,在任何一個環(huán)境中,都要多為別人著想,為別人服務,關照對方,不要處處只想到自己,要多為別人著想。廣結善緣從語言上講就是要說愛語,要說柔軟語;從心態(tài)上來說,要有奉獻的心,有歡喜的心;從行為上來說,要多做利他的事;從儀表來說,要多微笑。有時可能一面之交,一個善意的微笑會給對方留下很深刻的印象,結下很深的緣。我在書上看到一個故事:大概是在風景優(yōu)美的瑞士,那時正值旅游高峰,四面八方的游客都聚集到一個城市里面,賓館都已經(jīng)住滿了人。一位服務員正在值班,天已經(jīng)很黑了,有一對老年夫婦來了,他們來投宿,但是這個賓館也已經(jīng)客滿了。這個服務員就跟這對老年夫婦解釋,說確實沒有床位了。這對老年夫婦顯得很失望,因為沒地方住了,而且不知道該怎么辦。這個年輕人想了一下,然后他突然說我有一個工作間,雖然比較小,條件不怎么好,但是衛(wèi)生還可以,你們在那里休息一晚上吧,反正我在值班,我在外面坐著就可以了。"這對老年夫婦接受了他慷慨的布施。第二天這對夫婦就離開了,離開的時候很高興,并且刻意留下了這個年輕人的地址。過了一段時間以后,這個年輕人就收到了這對夫婦的電報,這對夫婦在美國的一個城市,說歡迎您到我們這里來做客。后來這個年輕人正好放假,就去了美國。那對夫婦專門派人接他,接到以后,把他領到一個非常富麗堂皇的酒店里面。這個年輕人以為是要安排他到這里住的,結果老人說,這個酒店是我們?yōu)槟阈薜?要交給你來管理。這對老年夫婦把一個酒店送給這個年輕人,作為對他那個晚上并不難做到的善舉的回報。這個故事可能是人們編的,但是它能給我們一個啟發(fā),有時候在生活里面一件小的善舉能給我們結很深的緣,一件小事足以把我們的善心表達出來。所以古人說:“勿以善小而不為�！睘槭裁凑f小的事會給我們結很深的緣呢?因為不管是小事還是大事,所表現(xiàn)出來的心態(tài)是一樣的。所以廣結善緣時時處處都可以做。廣結善緣需要我們要有愛心、有責任心。今天的社會很多時候人們眼光短淺,沒有責任感,不相信三世因果,不相信我們要為自己的一切行為負責任。因此我經(jīng)常聽到人們反映說在火車站、在汽車站很多時候買的是假冒偽劣。買食品呢,經(jīng)常都是過期的。為什么呢?因為火車站和汽車站有一些人他認為在他這兒買東西的都是趕車的,車一坐上去,就永遠不會再來了,是一次性買賣,短期行為,能撈一把就撈一把。他的那種心態(tài)好像是這個人我跟他做了這一次生意,以后就永遠不會再見到他了。事實恰恰相反,以后還會見面。如果我們對自己遇見的每一個人都能想到說以后還會見面,就馬上不一樣了,就知道要認真對待了。從緣的這一點來說,也應該要廣結善緣。廣結善緣一般地說就是要奉獻,奉獻我們的財物,奉獻我們的愛心,奉獻我們的歡喜心。這也就是佛教講的布施,財布施、法布施、無畏施。無畏就是安全感,安全感布施。

　　養(yǎng)護身器、磨練見識、廣結善緣這三個方面,如果我們都能很好地做,那么我相信,我們的命運會越來越好,我們就扣住了命運的脈搏。不僅可以把握現(xiàn)在,更可以把握未來;不僅今生今世可以通過努力逐漸地改變,無窮的未來際我們都掌握在手上。養(yǎng)護身器、磨練見識、廣結善緣,這就是命運三要素。

　　問一:出家應該擁有怎樣的心態(tài)?

　　答:出家正確的動機就是為信仰,為修道。不過出家這種想法在很多佛教徒,特別是年輕的佛教徒心里都可能有過,但未必每個人都出成了。要好好地觀察一下自己在各方面能不能適應出家人的生活,另外也要考慮一下自己對佛法的了解,包括對僧團生活的了解究竟有多少。我們在書上看到的出家人的生活,跟現(xiàn)實中出家人的生活還是有距離的,如果你用百分之百的眼光看出家人的生活,再期待自己出家以后的生活如何如何,當你在現(xiàn)實里面遇到一點挫折,遇到跟自己的設想不一樣的情況,可能就會受影響。因此我覺得出家最好的動機應該就是為了法,為了佛法。因為法是常住的,真理是永恒的、不變的,不會因為時間空間的變動而變動,不會因為時代的變動而變動,不會因為人們的水平參差不齊發(fā)生改變。佛所講的法超出所有這些變動的現(xiàn)象,作為真理這一點不受這些因素的影響,如果我們的信心維系在法上面,而不是維系在其他因素上,甚至也不維系在某一個人上面,比如你遇到一個師父很好,就是因為看到這個師父很好,你愿意出家,當然那種因緣也是可以,但是比較而言,畢竟因為佛法是真理,我愿意為它而獻身,而去實踐它,這種心態(tài)更好些。如果把信心都維系到法上,這樣我們的信心會比較堅固,比較能經(jīng)受得住考驗。而且我們把信心維系在法上,我們所處的環(huán)境和目前所看到的各種現(xiàn)象越不如意,我們越有精神。為什么呢?因為周圍的一切如果都很好的話,那還需要你干什么?那就不需要你了,周圍的一切有問題,那才需要我們。

　　問二:有人說,人出家往往是把佛教當成避難所,這種說法對不對?

　　答:未必是這樣。有的人可能是在生活中遇到一些挫折,但是遇到挫折的人很多,并不是所有的人都思考了,都回頭了,都通過挫折積累了經(jīng)驗和教訓。學佛的人可能比一般的人要敏感一些,生活里一點小小問題都會引發(fā)他很深的思考,經(jīng)過思考又尋找信仰,尋找人生真理,最后找到佛法,然后出家了,這樣的情況很多。你就不能說他是為了逃避人生的麻煩,不是那樣的。我覺得一個人的一生遇到困難挫折不是什么恥辱。沒有一個人敢拍著胸脯說,我這一生不會遇到什么困難。那不是什么丟臉的事。

　　問三:什么是戒律的遮和開?

　　答:"遮"是遮止,不要這樣;"開"是指特殊情況下可以例外。如妄語,妄語可以開,在什么情況下可以開呢?如果你的妄語對對方不會造成損害,而是出于善心,出于愛護對方,這種情況下可以開。比如有一只鹿被獵人追趕,從你跟前跑過去,然后獵人追過來問你鹿逃跑的方向,你告訴他相反的方向,這時你不犯妄語戒。因為你是為了保護那只鹿不受傷害,同時也是幫助獵人少造一次殺業(yè),這是可以開的。

　　問四:《壇經(jīng)》里面給您感受最深的一句話是什么?

　　答:我覺得《壇經(jīng)》里面每句話都很重要�？赡苁茄芯坎粔�,所以覺得每句話都很重要�？磥砟銓Α秹�經(jīng)》比較有體會,那么哪句話給你印象最深呢?(提問者:直心是道場。)不錯,這句話是好,你怎么理解直心呢?(提問者:真誠地面對自己。)對。直心還不是那么簡單,直心就是無分別心,現(xiàn)前單純一念,不起第二念。這是需要慢慢體會的。