隨順世緣離知見

　　隨順世緣離知見

　　前面我們看了日記《隨順世緣做好事》,知道了學(xué)佛雖然是好事。但是,學(xué)佛這樣的好事也是應(yīng)該如理如法地去做,不能投機取巧,否則就失去了做學(xué)佛這樣好事的原意。如果不這樣如理如法地去學(xué)佛,自然是不能做好學(xué)佛這件好事。如果我們能夠明白這樣的道理,我們隨順世緣自然會輕松了。

　　我們學(xué)佛的時候,知見或者說是成見是一大障礙。所以,知識份子學(xué)佛實在困難重重,他們的特點是入門太難了,古人的形容叫“知見多端喪本真”。他們需要把自己的知見去掉,要去掉多年來自己所悟所學(xué),這對于他們來說等于把自己的命打死。但是一但入門,他們就很容易成就,而且不會退轉(zhuǎn),所謂“從緣入者永不退失”。

　　知識分子的特點就是學(xué)了很多的知識,有了自己的一套理論根據(jù)。這在佛教上面來說叫做我執(zhí)和法執(zhí)堅固,要想學(xué)佛先要打掉這個堅固的我執(zhí)和法執(zhí)。所以,他們?nèi)腴T要比一般的人困難得多。因為這是他們一生的所得,學(xué)佛又要放棄這一生的所得,所以,他們會很痛苦。

　　在他們的眼里一定又在找,是否有一條路可以不用這么痛苦,可以不避開被“打死”。答案是不可能的!因為他們?nèi)绻�不放棄這些成見,他們永遠(yuǎn)是在知見上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)不得門而入,說白了是永遠(yuǎn)進(jìn)不了佛門。所以,很多知識淵博的佛學(xué)大師,常常不能進(jìn)入佛門。

　　因為他們研究經(jīng)典是靠以往知識或者叫知見,不是身體力行的體證。這被古代的祖師說成“芳草勞尋徑,巖松回布蔭,幾多玄解客,失卻本來心”。所以,他們是不可能進(jìn)入佛門,只能在佛門之外徘徊。不管多么努力,也不過是像上面的偈子說的,只是在尋求松樹落在巖石上的陰影一樣。

　　因為佛法的第一義諦不是經(jīng)過知識和見解而來的,是無法用語言分別來得到的。所以,我們在語言分被上做功夫是都不過是在討論佛法,不是在修證佛法。佛陀的表弟阿難尊者覺得自己是佛陀的表弟,佛陀一定會給自己指出一條方便之路,結(jié)果被佛陀罵為數(shù)人財寶的笨蛋。

　　其實佛陀和祖師反反復(fù)復(fù)在強調(diào)“知見多端喪本真”。不管是在佛經(jīng)里面,還是在祖語里面,或者是在公案里面反反復(fù)復(fù)都在說明第一義諦是離言詮的。所以,佛經(jīng)反反復(fù)復(fù)說佛法無法;圓滿菩提歸無所得。一切能得到的或者說是一切的見解都不是第一義諦,比如佛陀在《愣嚴(yán)經(jīng)》中說:

　　阿難若無明時。名不見者應(yīng)不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復(fù)二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。是故阿難。汝今當(dāng)知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。云何復(fù)說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識。不能通達(dá)清凈實相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無得疲怠妙菩提路。

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　　佛告阿難。根塵同源�？`脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物。

　　而且歷史上還有一個叫遇安禪師的人,就是因為看《楞嚴(yán)經(jīng)》看到這里開悟的。最最讓我們吃驚的是,他還把這段話看錯了,他把“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真凈�！笨闯伞爸�見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃無漏真凈。”但是他因為這樣得到的好處,所以一輩子也不改,堅持自己的錯誤。所以,這世間實在是找不到錯與對的標(biāo)準(zhǔn)。

　　下面敬請關(guān)注《隨順世緣棄知見》