《不理》文摘1

　　《不理》文摘1

　　不理——究竟的應(yīng)對

　　生活中我們會遇到很多的問題,所以就可能出現(xiàn)各種各樣的對抗。比如我們在吵架的時候,總是大呼小叫的;比如我們在打架的時候,總是拳腳相加的;比如我們在被冤枉的時候,總是呼天喊地的;比如我們遇到困難的時候,總是想方設(shè)法去解決問題;比如……

　　不管是遇到什么樣的問題,我們大多是習(xí)慣于去改變外界的環(huán)境�？偸窍Ｍ麆e人能夠理解自己;總是希望自己的能力比別人強大,可以改變別人的觀點,改善自己的處境;總是希望自己能夠有各種各樣的能力,來對抗自己所處的困境,甚至是改變自己的困境;總是……

　　我們的心向外追逐慣了,總是希望這個世界來適應(yīng)自己�？墒菍�抗往往以失望與沮喪告終。因為這個世界從來不會為你改變。即使這個世界偶爾被你征服,將來也會形成更加強大的力量來顛覆你。

　　行有不得,反求諸己。我們要從自己的身上去找問題,要想辦法改變自己,要向自己的內(nèi)心去尋找世間的和諧之道。我們在這樣強大的自然面前,我們在復(fù)雜的問題面前,我們在不易改變的環(huán)境面前,我們的對抗力量是非常藐小的。我們往往解決一個問題,接著就發(fā)現(xiàn)十個百個的問題在后面等著我們?nèi)ソ鉀Q。我們往往就是這樣落入問題的海洋里面,不得自在。

　　在這樣的情況下,要如何去面對人生呢?在這樣的境遇中,要如何才能創(chuàng)造美好的生活呢?在這樣的人生面前,要如何去覺悟自己?讓自己再也不要落入問題的海洋,讓自己再也不要被外界的力量所牽引,讓自己再也不要落入舉步維艱的地步,讓自己再也不要陷入生死的困境,讓自己再也不要……

　　這就是我們?nèi)松�的最大問題,是我們每一個人都難以解決的問題,是我們每一個人都要面對的問題,是我們每一個人覺得自己悲哀的問題,是我們每一個人……

　　我們尋找圣人,我們尋找宗教,我們尋找救世主,因為這個問題,我們尋找解決方案。

　　佛教有自己的一套解決這些問題的辦法。因為佛陀早已覺悟世間的真實,也早已看到我們向外追逐的習(xí)性。他叫我們停止向外追逐,所謂歇即菩提;他叫我們要向自己的內(nèi)心挖掘,所謂精進努力地去覺悟自己,然后再去奉獻自己。

　　祖師們根據(jù)佛陀的言教,根據(jù)在覺悟自己的過程中實際要面臨的各種問題,更是提出了種種對治的辦法。祖師禪是一個非常直接而且有效的辦法,這個辦法能夠讓我們最快地覺悟自己,然后去奉獻自己。

　　禪修作為佛教的修行手段,能夠讓我們很快地覺悟自我。即使是剛?cè)腴T的人也能夠從禪修的入手處——“它有千般伎倆,我有一法不理”中得到提醒。禪修的過程中會遇到很多的問題,這些問題的解決辦法就是——不理,對于種種路途風(fēng)光,應(yīng)無所住。凡所有相,皆是虛妄,一切是我們的妄想在作怪。

　　然而這個妄想也正是我們的自性或者叫佛性。永嘉大師說:“無名實性即佛性,幻化空身即法身。”我們禪修中的種種問題,實際上與我們生活中的問題是一樣的,永遠不會有完的時候,也是和生活的問題一樣是處理了一個接著就會來十個百個的。所以,不理,就成為了我們對付這些問題的有效方法。

　　其實,我們在現(xiàn)實生活中也會體會到。比如有個小孩特別頑皮,一直在折騰你,你越是叫他不要折騰,他會折騰得越來勁。甚至你用武力也是解決不了問題的,他會想方設(shè)法,或者是將來繼續(xù)折騰你。你唯一的辦法就是一再地不理他,時間長了以后,慢慢地他也就失去了折騰你的興趣,從而徹底不再折騰你了。

　　人生問題和煩惱就像這個頑皮的小孩子一樣,折騰你沒個完。你越是教訓(xùn)他,你越是征服他,你越是糾正他,他越來勁。你就是不理他,他便會自生自滅。諸法因緣生,緣謝法還滅,處理我們的問題也如此,一切法都是生滅法,煩惱也會消逝,痛苦也會消逝,正是因為如此,所以才說“生滅滅已,寂滅為樂”,這個“不理——極致的對抗”能夠真正的解決問題。

　　我們講了生活中的問題解決辦法就是不理�；蛘哒f,不理,是我們在生活中面對一切問題的極致的辦法。這個辦法是從禪修中體會出來的,既使是在粗淺的禪修中,我們都能夠體會到這樣的辦法。最有意思的是,這個辦法在我們的現(xiàn)實生活中一樣管用。

　　靈默禪師有一句非常有名的話:“傾山覆海晏然靜,地動安眠豈采伊�！边@句話正是禪修過程中最有力的武器。只有這樣我們才不會被別人或者是問題牽著鼻子走,只有這樣我們才能做我們自己的主人。

　　“它有千般伎倆,我有一法不理”是近代來果老和尚告訴我們的做功夫要點。我們的問題多多,這是因為我們的妄想是不會停止的。如果我們的妄想停止了,那么我們的佛性也就不存在了,這也是不可能的事情。對于這樣紛雜的問題,我們只有服用“不理”這一方了。

　　來果老和尚還做了一個比喻,他說我們面對這么多的妄想,就好比一個人與千軍萬馬打仗,這仗我們要是有所作為地去對抗就輸定了。如何在千軍萬馬面前得勝呢?用“不理”這一辦法去應(yīng)對,這是指導(dǎo)我們禪修的一個非常究竟的方法,我這幾年用功也正是靠這一方法。

　　我出家這幾年打坐做功夫遇到非常多的問題,這一路的禪修走過全是靠“不理”來對付的。生活中遇到事情的時候,也同樣是用“不理”這一方法。我也常常把這一“不理”之法介紹給大家。其實這一方法在百丈禪師的“叢林二十法則”里面也有講過,所謂“是非以不辯為解脫”,是非是生活最常見的問題。

　　“不理”的法門在佛陀自身也常常使用。比如在《雜阿含經(jīng)》里面就有寫到:佛陀問最好的馴馬師如何馴馬?馴馬師說,柔軟、剛強、柔軟剛強,實在不行就殺了它。在他反問佛陀是如何做最好的調(diào)御丈夫時,佛陀回答說,柔軟、剛強、柔軟剛強,實在不行就不理它。(這段公案的原文附后)

　　可見“不理”這一法不是自己瞎說,而是自古有之。在柔軟、剛強、柔軟剛強或者說是軟硬兼施都沒有效果的時候,“不理”就是解決問題的唯一途徑了。這一“不理”之法不但是在生活中可以使用,在禪修中也是唯一的對付出現(xiàn)各種境界的辦法,是一個極致的應(yīng)對辦法,也可以說是一個究竟的應(yīng)對辦法。

　　當(dāng)然佛教不光是“不理”這么簡單,“不理”只是我們用功時的一個手段。對于要開發(fā)我們的智慧來說,該理的時候還要去理,妄想與佛性不二,煩惱與智慧同源,妄想就是我們的佛性,是我們的智慧之源,也是我們的煩惱之源。如果我們對于某個妄想能夠把握的話,這個妄想就會成為我們的智慧。反之,失去控制的妄想就成為我們的煩惱了。

　　以“不理”的竅門用功,并非萬事不去理會,其中有能而不為之道,有不用而用之妙。否則我們就成為一塊木頭,成為死水一潭,成為沒有智慧的木石。我們要充分認(rèn)識到妄想的特性,要知道我們在修行的過程中如何去“不理”,在該不理的時候如何去“不理”,在該理的時候又如何去理會。

　　附:《雜阿含經(jīng)》(九○九)

　　如是我聞。一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有調(diào)馬聚落主來詣佛所,恭敬問訊,退坐一面。爾時,世尊告調(diào)馬聚落主:“調(diào)伏馬者,有幾種法?”聚落主答言:“瞿曇,有三種法。何等為三?謂一者柔軟,二者剛強,三者柔軟剛強。”佛告聚落主:“若以三種法,馬猶不調(diào),當(dāng)如之何?”聚落主言:“便當(dāng)殺之。”聚落主白佛言:“瞿曇,無上調(diào)御丈夫者,當(dāng)以幾種法調(diào)御丈夫?”佛告聚落主:“我亦以三法調(diào)御丈夫。何等為三?一者柔軟,二者剛強,三者柔軟剛強�！本勐渲靼追�:“瞿曇,若三種調(diào)御丈夫猶不調(diào)者,當(dāng)如之何?”佛言:“聚落主,三事調(diào)伏猶不調(diào)者,便當(dāng)殺之。所以者何?莫令我法有所屈辱�！闭{(diào)馬聚落主白佛言:“瞿曇法中,殺生者不凈。瞿曇法中不應(yīng)殺。而今說言,不調(diào)伏者,亦當(dāng)殺之�！狈鸶婢勐渲�:“如汝所言,如來法中,殺生者不凈。如來不應(yīng)有殺。聚落主,然我以三種法調(diào)御丈夫,彼不調(diào)者,不復(fù)與語,不復(fù)教授,不復(fù)教誡。聚落主,若如來調(diào)御丈夫,不復(fù)與語,不復(fù)教授,不復(fù)教誡,豈非殺耶?”調(diào)馬聚落主白佛言:“瞿曇,若調(diào)御丈夫不復(fù)與語,不復(fù)教授,不復(fù)教誡,真為殺也。是故我從今日,舍諸惡業(yè),歸佛、歸法、歸比丘僧�！狈鸶婢勐渲�:“此真實要�！狈鹫f此經(jīng)已,調(diào)馬聚落主聞佛所說,歡喜隨喜,即從坐起,作禮而去。