《不理》文摘1

　　《不理》文摘1

　　不理——究竟的應(yīng)對(duì)

　　生活中我們會(huì)遇到很多的問(wèn)題,所以就可能出現(xiàn)各種各樣的對(duì)抗。比如我們?cè)诔臣艿臅r(shí)候,總是大呼小叫的;比如我們?cè)诖蚣艿臅r(shí)候,總是拳腳相加的;比如我們?cè)诒辉┩鞯臅r(shí)候,總是呼天喊地的;比如我們遇到困難的時(shí)候,總是想方設(shè)法去解決問(wèn)題;比如……

　　不管是遇到什么樣的問(wèn)題,我們大多是習(xí)慣于去改變外界的環(huán)境。總是希望別人能夠理解自己;總是希望自己的能力比別人強(qiáng)大,可以改變別人的觀點(diǎn),改善自己的處境;總是希望自己能夠有各種各樣的能力,來(lái)對(duì)抗自己所處的困境,甚至是改變自己的困境;總是……

　　我們的心向外追逐慣了,總是希望這個(gè)世界來(lái)適應(yīng)自己。可是對(duì)抗往往以失望與沮喪告終。因?yàn)檫@個(gè)世界從來(lái)不會(huì)為你改變。即使這個(gè)世界偶爾被你征服,將來(lái)也會(huì)形成更加強(qiáng)大的力量來(lái)顛覆你。

　　行有不得,反求諸己。我們要從自己的身上去找問(wèn)題,要想辦法改變自己,要向自己的內(nèi)心去尋找世間的和諧之道。我們?cè)谶@樣強(qiáng)大的自然面前,我們?cè)趶?fù)雜的問(wèn)題面前,我們?cè)诓灰赘淖兊沫h(huán)境面前,我們的對(duì)抗力量是非常藐小的。我們往往解決一個(gè)問(wèn)題,接著就發(fā)現(xiàn)十個(gè)百個(gè)的問(wèn)題在后面等著我們?nèi)ソ鉀Q。我們往往就是這樣落入問(wèn)題的海洋里面,不得自在。

　　在這樣的情況下,要如何去面對(duì)人生呢?在這樣的境遇中,要如何才能創(chuàng)造美好的生活呢?在這樣的人生面前,要如何去覺(jué)悟自己?讓自己再也不要落入問(wèn)題的海洋,讓自己再也不要被外界的力量所牽引,讓自己再也不要落入舉步維艱的地步,讓自己再也不要陷入生死的困境,讓自己再也不要……

　　這就是我們?nèi)松�的最大�?wèn)題,是我們每一個(gè)人都難以解決的問(wèn)題,是我們每一個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題,是我們每一個(gè)人覺(jué)得自己悲哀的問(wèn)題,是我們每一個(gè)人……

　　我們尋找圣人,我們尋找宗教,我們尋找救世主,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題,我們尋找解決方案。

　　佛教有自己的一套解決這些問(wèn)題的辦法。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀早已覺(jué)悟世間的真實(shí),也早已看到我們向外追逐的習(xí)性。他叫我們停止向外追逐,所謂歇即菩提;他叫我們要向自己的內(nèi)心挖掘,所謂精進(jìn)努力地去覺(jué)悟自己,然后再去奉獻(xiàn)自己。

　　祖師們根據(jù)佛陀的言教,根據(jù)在覺(jué)悟自己的過(guò)程中實(shí)際要面臨的各種問(wèn)題,更是提出了種種對(duì)治的辦法。祖師禪是一個(gè)非常直接而且有效的辦法,這個(gè)辦法能夠讓我們最快地覺(jué)悟自己,然后去奉獻(xiàn)自己。

　　禪修作為佛教的修行手段,能夠讓我們很快地覺(jué)悟自我。即使是剛?cè)腴T(mén)的人也能夠從禪修的入手處——“它有千般伎倆,我有一法不理”中得到提醒。禪修的過(guò)程中會(huì)遇到很多的問(wèn)題,這些問(wèn)題的解決辦法就是——不理,對(duì)于種種路途風(fēng)光,應(yīng)無(wú)所住。凡所有相,皆是虛妄,一切是我們的妄想在作怪。

　　然而這個(gè)妄想也正是我們的自性或者叫佛性。永嘉大師說(shuō):“無(wú)名實(shí)性即佛性,幻化空身即法身�！蔽覀兌U修中的種種問(wèn)題,實(shí)際上與我們生活中的問(wèn)題是一樣的,永遠(yuǎn)不會(huì)有完的時(shí)候,也是和生活的問(wèn)題一樣是處理了一個(gè)接著就會(huì)來(lái)十個(gè)百個(gè)的。所以,不理,就成為了我們對(duì)付這些問(wèn)題的有效方法。

　　其實(shí),我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)體會(huì)到。比如有個(gè)小孩特別頑皮,一直在折騰你,你越是叫他不要折騰,他會(huì)折騰得越來(lái)勁。甚至你用武力也是解決不了問(wèn)題的,他會(huì)想方設(shè)法,或者是將來(lái)繼續(xù)折騰你。你唯一的辦法就是一再地不理他,時(shí)間長(zhǎng)了以后,慢慢地他也就失去了折騰你的興趣,從而徹底不再折騰你了。

　　人生問(wèn)題和煩惱就像這個(gè)頑皮的小孩子一樣,折騰你沒(méi)個(gè)完。你越是教訓(xùn)他,你越是征服他,你越是糾正他,他越來(lái)勁。你就是不理他,他便會(huì)自生自滅。諸法因緣生,緣謝法還滅,處理我們的問(wèn)題也如此,一切法都是生滅法,煩惱也會(huì)消逝,痛苦也會(huì)消逝,正是因?yàn)槿绱?所以才說(shuō)“生滅滅已,寂滅為樂(lè)”,這個(gè)“不理——極致的對(duì)抗”能夠真正的解決問(wèn)題。

　　我們講了生活中的問(wèn)題解決辦法就是不理�；蛘哒f(shuō),不理,是我們?cè)谏�活中面�?duì)一切問(wèn)題的極致的辦法。這個(gè)辦法是從禪修中體會(huì)出來(lái)的,既使是在粗淺的禪修中,我們都能夠體會(huì)到這樣的辦法。最有意思的是,這個(gè)辦法在我們的現(xiàn)實(shí)生活中一樣管用。

　　靈默禪師有一句非常有名的話(huà):“傾山覆海晏然靜,地動(dòng)安眠豈采伊�！边@句話(huà)正是禪修過(guò)程中最有力的武器。只有這樣我們才不會(huì)被別人或者是問(wèn)題牽著鼻子走,只有這樣我們才能做我們自己的主人。

　　“它有千般伎倆,我有一法不理”是近代來(lái)果老和尚告訴我們的做功夫要點(diǎn)。我們的問(wèn)題多多,這是因?yàn)槲覀兊耐�想是不�?huì)停止的。如果我們的妄想停止了,那么我們的佛性也就不存在了,這也是不可能的事情。對(duì)于這樣紛雜的問(wèn)題,我們只有服用“不理”這一方了。

　　來(lái)果老和尚還做了一個(gè)比喻,他說(shuō)我們面對(duì)這么多的妄想,就好比一個(gè)人與千軍萬(wàn)馬打仗,這仗我們要是有所作為地去對(duì)抗就輸定了。如何在千軍萬(wàn)馬面前得勝呢?用“不理”這一辦法去應(yīng)對(duì),這是指導(dǎo)我們禪修的一個(gè)非常究竟的方法,我這幾年用功也正是靠這一方法。

　　我出家這幾年打坐做功夫遇到非常多的問(wèn)題,這一路的禪修走過(guò)全是靠“不理”來(lái)對(duì)付的。生活中遇到事情的時(shí)候,也同樣是用“不理”這一方法。我也常常把這一“不理”之法介紹給大家。其實(shí)這一方法在百丈禪師的“叢林二十法則”里面也有講過(guò),所謂“是非以不辯為解脫”,是非是生活最常見(jiàn)的問(wèn)題。

　　“不理”的法門(mén)在佛陀自身也常常使用。比如在《雜阿含經(jīng)》里面就有寫(xiě)到:佛陀問(wèn)最好的馴馬師如何馴馬?馴馬師說(shuō),柔軟、剛強(qiáng)、柔軟剛強(qiáng),實(shí)在不行就殺了它。在他反問(wèn)佛陀是如何做最好的調(diào)御丈夫時(shí),佛陀回答說(shuō),柔軟、剛強(qiáng)、柔軟剛強(qiáng),實(shí)在不行就不理它。(這段公案的原文附后)

　　可見(jiàn)“不理”這一法不是自己瞎說(shuō),而是自古有之。在柔軟、剛強(qiáng)、柔軟剛強(qiáng)或者說(shuō)是軟硬兼施都沒(méi)有效果的時(shí)候,“不理”就是解決問(wèn)題的唯一途徑了。這一“不理”之法不但是在生活中可以使用,在禪修中也是唯一的對(duì)付出現(xiàn)各種境界的辦法,是一個(gè)極致的應(yīng)對(duì)辦法,也可以說(shuō)是一個(gè)究竟的應(yīng)對(duì)辦法。

　　當(dāng)然佛教不光是“不理”這么簡(jiǎn)單,“不理”只是我們用功時(shí)的一個(gè)手段。對(duì)于要開(kāi)發(fā)我們的智慧來(lái)說(shuō),該理的時(shí)候還要去理,妄想與佛性不二,煩惱與智慧同源,妄想就是我們的佛性,是我們的智慧之源,也是我們的煩惱之源。如果我們對(duì)于某個(gè)妄想能夠把握的話(huà),這個(gè)妄想就會(huì)成為我們的智慧。反之,失去控制的妄想就成為我們的煩惱了。

　　以“不理”的竅門(mén)用功,并非萬(wàn)事不去理會(huì),其中有能而不為之道,有不用而用之妙。否則我們就成為一塊木頭,成為死水一潭,成為沒(méi)有智慧的木石。我們要充分認(rèn)識(shí)到妄想的特性,要知道我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中如何去“不理”,在該不理的時(shí)候如何去“不理”,在該理的時(shí)候又如何去理會(huì)。

　　附:《雜阿含經(jīng)》(九○九)

　　如是我聞。一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有調(diào)馬聚落主來(lái)詣佛所,恭敬問(wèn)訊,退坐一面。爾時(shí),世尊告調(diào)馬聚落主:“調(diào)伏馬者,有幾種法?”聚落主答言:“瞿曇,有三種法。何等為三?謂一者柔軟,二者剛強(qiáng),三者柔軟剛強(qiáng)�！狈鸶婢勐渲�:“若以三種法,馬猶不調(diào),當(dāng)如之何?”聚落主言:“便當(dāng)殺之�！本勐渲靼追鹧�:“瞿曇,無(wú)上調(diào)御丈夫者,當(dāng)以幾種法調(diào)御丈夫?”佛告聚落主:“我亦以三法調(diào)御丈夫。何等為三?一者柔軟,二者剛強(qiáng),三者柔軟剛強(qiáng)�！本勐渲靼追�:“瞿曇,若三種調(diào)御丈夫猶不調(diào)者,當(dāng)如之何?”佛言:“聚落主,三事調(diào)伏猶不調(diào)者,便當(dāng)殺之。所以者何?莫令我法有所屈辱�！闭{(diào)馬聚落主白佛言:“瞿曇法中,殺生者不凈。瞿曇法中不應(yīng)殺。而今說(shuō)言,不調(diào)伏者,亦當(dāng)殺之�！狈鸶婢勐渲�:“如汝所言,如來(lái)法中,殺生者不凈。如來(lái)不應(yīng)有殺。聚落主,然我以三種法調(diào)御丈夫,彼不調(diào)者,不復(fù)與語(yǔ),不復(fù)教授,不復(fù)教誡。聚落主,若如來(lái)調(diào)御丈夫,不復(fù)與語(yǔ),不復(fù)教授,不復(fù)教誡,豈非殺耶?”調(diào)馬聚落主白佛言:“瞿曇,若調(diào)御丈夫不復(fù)與語(yǔ),不復(fù)教授,不復(fù)教誡,真為殺也。是故我從今日,舍諸惡業(yè),歸佛、歸法、歸比丘僧�！狈鸶婢勐渲�:“此真實(shí)要�！狈鹫f(shuō)此經(jīng)已,調(diào)馬聚落主聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,即從坐起,作禮而去。