隨順世緣來用心

　　隨順世緣來用心

　　前幾天寫了日記《隨順世緣免無記》,講了我們做功夫的時候要如何才能避免墮落到無記的狀態(tài)。因為做功夫絕不能墮落到無記中去。墮落到無記中去別說開悟了,就連人道都難保證,何況開悟。所以,如果墮落到了無記的狀態(tài),我們就沒有機(jī)會激發(fā)出我們的智慧,自然就不能好好地隨順世緣了。

　　何況禪修也不是修定,修定是不能開悟。因為開悟是在兩個定之間入出才有機(jī)會發(fā)生的,住在一個境界里面不動是沒有機(jī)會開悟的。佛陀苦修六年定力,達(dá)到了非想非非想定也沒有能夠開悟。最后是在菩提樹下不斷地在四禪八定中來回地出入,最后機(jī)緣成熟睹明星而得以開悟。

　　所以,我們做功夫時,不要讓自己處于一個境界不動。因為這是危險的處境,不要墮落到無記自己還不知道,那就慘大了。當(dāng)然這只是自己用功的感受,并不是反對大家使用觀心的方式來用功。尤其是剛開始用功的人,這種方式很容易讓自己的功夫上路,有他的好處。

　　自己在這里提出來,只是想提醒用這種方式做功夫的人,在做功夫時間長了以后,有時間可以觀察一下自己用功的情況,不要掉進(jìn)冷水泡石頭的狀態(tài)。因為觀心這一法門如果對我們現(xiàn)代的人還很好用的話,那么宋代的祖師就沒有必要提出話頭禪等等這么辛苦的用功方式。

　　他們提出新的用功方式也是因為當(dāng)時的人根基差了,用觀心的用功方式有問題了,才不得已提出新的用功方式的。我們?nèi)绻�自認(rèn)為自己的根基比他們好那就另當(dāng)別論了。當(dāng)然能與自己交流很多是出了問題才找到我的,而我自己對觀心用功方式也不了解,也找不到明確的參考資料。

　　所以,我們做功夫要明白我們不是剛剛開始學(xué)佛的人,我們已經(jīng)開始做功夫了。當(dāng)然對與剛剛開始學(xué)佛的人,我們常常教他們觀察自己的心。查看自己的心念的變化,從中發(fā)現(xiàn)自己的得失。因為我們都知道,一切外界的事是求不到的,或者說我們不能對外界有所要求,但是,我們可以從自心里面去要求。所以,學(xué)佛是向內(nèi)心去要求的。

　　這與社會上的一些做法完全相反了,很多人通過認(rèn)真觀察自己的心性,發(fā)現(xiàn)了很多自己的問題,認(rèn)識到了一切的問題是我們自心的問題,所謂的一切唯心所造或,者說是一切的問題來自于自心。這樣一來,他們就知道從哪里著手去解決問題,因為他們明白了問題的根源。

　　這種方式對于初學(xué)佛法的人還有很明顯的效果,很多人就認(rèn)為這是一種功夫。嚴(yán)格說來也的確是一種功夫,因為這個功夫解決了很多比較粗的問題。其實,這里面的道理很簡單,我們稍微用點心去了解就會知道,這個觀心的作用過程,和觀心為什么會這么有效果。

　　初學(xué)佛的人,因為是剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,一般來說心都比較散。而且,他們使用了與平常截然相反的觀念來認(rèn)識世界的時候,人自然會有很大變化。比如,發(fā)現(xiàn)自己的心收攝起來了;自己的脾氣小了;自己成見少了;自己的火爆脾氣沒有了;自己的專制不見了……等等很多很多大毛病有了改善。

　　這是因為我們平時的毛病太多、太大,按照佛教的話叫做心太粗。這些粗重的毛病自然比較容易被治愈。這就好比我們平時到菜地干活后衣服很臟,全是泥巴,大家一眼就能看得清清楚楚。這個時候,我們只要把衣服放在水里面稍微涮兩下,就會感覺衣服干凈了很多。

　　實際上,這時候的衣服只是把泥巴去掉了。我們平時在上面積攢的小污垢還沒有去掉。這些小污垢需要我們仔細(xì)觀察才能看見,要想去掉這些小污垢絕對不是在水里面涮兩下就能去掉的,需要使用洗衣粉等洗滌用品,來回地洗才能一點一點地去掉。

　　下面敬請關(guān)注《隨順世緣明狀態(tài)》