隨順世緣明投胎

　　隨順世緣明投胎

　　前幾天寫了日記《隨順世緣明中陰》,講了我們這個色身壞了以后,我們的“覺的能力”如何去以最佳的方式舍掉這個色身,然后進(jìn)入中陰身。因為,如果明白了我們的“覺的能力”是通過色身這部機(jī)器來運(yùn)轉(zhuǎn)的話,而這個色身終究是會壞掉不能用的話。我們就不會對我們現(xiàn)在這個色身這么在意,就能夠明白沒有什么東西值得去分別,沒有什么東西值得去執(zhí)著。就能更好地隨順世緣。

　　在前面講的幾個我們的“覺的能力”表現(xiàn)中,我們知道我們的“覺的能力”是不生不滅、不垢不凈、不增不減……的。我們的“覺的能力”在我們的這一期生命結(jié)束以后,進(jìn)入中陰。那么,我們的“覺的能力”又是如何從中陰進(jìn)入胎藏的呢?當(dāng)然我們知道這是因為我們的貪、嗔、癡,但是具體的過程是什么樣的?

　　佛在《入胎藏經(jīng)》中說:佛告難陀:”雖有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共為淫愛,其母腹凈,月期時至,中蘊(yùn)現(xiàn)前,當(dāng)知爾時名入母胎。此中蘊(yùn)形,有其二種:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地獄中有,容貌丑陋,如燒杌木;傍生中有,其色如煙;餓鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鮮白;無色界天,元無中有,以無色故。

　　看完這段我們知道,中陰入母胎的條件和形狀。下面這段是講成功入胎的條件,如果有一個不行則不能成胎。

　　中蘊(yùn)有情,或有二手、二足,或四足、多足,或復(fù)無足,隨其先業(yè)應(yīng)托生處,所感中有即如彼形。若天中有,頭便向上;人、傍生、鬼,橫行而去;地獄中有,頭直向下。凡諸中有,皆具神通,乘空而去。猶如天眼遠(yuǎn)觀生處,言月期至者,謂納胎時。難陀,有諸女人,或經(jīng)三日,或經(jīng)五日、半月、一月,或有待緣經(jīng)久期水方至。若有女人,身無威勢,多受辛苦,形容丑陋,無好飲食,月期雖來速當(dāng)止息,猶如干地灑水之時即便易燥。若有女人,身有威勢,常受安樂,儀容端正,得好飲食,所有月期不速止息,猶如潤地水灑之時即便難燥。云何不入?父精出時,母精不出;母精出時,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不凈、父凈,若父不凈、母凈,若俱不凈,亦不受胎。若母陰處為風(fēng)病所持,或有黃病痰癊,或有血?dú)馓ソY(jié),或為肉增,或為服藥,或麥腹病、蟻腰病,或產(chǎn)門如駝口,或中如多根樹,或如犁頭,或如車轅,或如藤條,或如樹葉,或如麥芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或復(fù)水流,或如鴉口常開不合,或上下四邊闊狹不等,或高下凹凸,或內(nèi)有蟲食爛壞不凈。若母有此過者,并不受胎。或父母尊貴,中有卑賤;或中有尊貴,父母卑賤。如此等類,亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴,若業(yè)不和合,亦不成胎。若其中有,于前境處,無男女二愛,亦不受生。

　　下面這段是講中陰是怎么貪的,因為這個貪就貪到母親的肚子里面去了。所以,四祖在他的《入道安心要方便法門》中說,不能起心動念,一旦起心動念則不免受生也。

　　“難陀,云何中有得入母胎?若母腹凈,中有現(xiàn)前,見為欲事,無如上說眾多過患,父母及子有相感業(yè),方入母胎。又彼中有欲入胎時,心即顛倒,若是男者,于母生愛,于父生憎;若是女者,于父生愛,于母生憎。于過去生所造諸業(yè),而起妄想作邪解心,生寒冷想,大風(fēng)、大雨及云霧想,或聞大眾鬧聲;作此想已,墮業(yè)優(yōu)劣,復(fù)起十種虛妄之相。云何為十?我今入宅,我欲登樓,我升臺殿,我升床座,我入草庵,我入葉舍,我入草叢,我入林內(nèi),我入墻孔,我入籬間。難陀,其時中有作此念已,即入母胎。應(yīng)知受生,名羯羅藍(lán)。父精母血非是余物,由父母精血和合因緣,為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鉆、人功,動轉(zhuǎn)不已,得有酥出,異此不生;當(dāng)知父母不凈精血羯羅藍(lán)身亦復(fù)如是。”

　　“復(fù)次,難陀,有四譬喻,汝當(dāng)善聽。如依青草,蟲乃得生,草非是蟲,蟲非離草;然依于草因緣和合,蟲乃得生,身作青色。難陀當(dāng)知,父精母血羯羅藍(lán)身亦復(fù)如是,因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲,糞非是蟲,蟲非離糞;然依于糞因緣和合,蟲乃得生,身作黃色。難陀當(dāng)知,父精母血羯羅藍(lán)身亦復(fù)如是,因緣和合大種根生。如依棗生蟲,棗非是蟲,蟲非離棗;然依于棗因緣和合,蟲乃得生,身作赤色。難陀當(dāng)知,父精母血羯羅藍(lán)身亦復(fù)如是,因緣和合大種根生。如依酪生蟲,身作白色,廣說乃至因緣和合大種根生。”

　　“復(fù)次,難陀,依父母不凈羯羅藍(lán)故,地界現(xiàn)前,堅鞕為性;水界現(xiàn)前,濕潤為性;火界現(xiàn)前,溫暖為性;風(fēng)界現(xiàn)前,輕動為性。難陀,若父母不凈羯羅藍(lán)身,但有地界,無水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,無地界者,即便離散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。難陀,羯羅藍(lán)身,有地、水界,無火界者,而便爛壞;譬如夏月陰處肉團(tuán)。難陀,羯羅藍(lán)身,但有地、水、火界,無風(fēng)界者,即便不能增長廣大。此等皆由先業(yè)為因,更互為緣,共相招感,識乃得生,地界能持,水界能攝,火界能熟,風(fēng)界能長。難陀,又如有人若彼弟子熟調(diào)沙糖,即以氣吹令其增廣,于內(nèi)虛空猶如藕根;內(nèi)身大種,地、水、火、風(fēng)業(yè)力增長亦復(fù)如是。難陀,非父母不凈有羯羅藍(lán)體,亦非母腹,亦非是業(yè),非因非緣;但由此等眾緣和會,方始有胎。如新種子,不被風(fēng)日之所損壞,堅實無穴,藏舉合宜,下于良田,并有潤澤,因緣和合方有芽莖,枝葉華果次第增長。難陀,此之種子,非離緣合,芽等得生。如是應(yīng)知,非唯父母,非但有業(yè)及以余緣,而胎得生;要由父母精血因緣和合,方有胎耳!難陀,如明眼人為求火故,將日光珠置于日中,以干牛糞而置其上,方有火生。如是應(yīng)知,依父母精血因緣合故,方有胎生。父母不凈成羯羅藍(lán),號之為色;受、想、行、識即是其名,說為名色。此之蘊(yùn)聚可惡名色托生諸有,乃至少分剎那,我不贊嘆。何以故?生諸有中,是為大苦!譬如糞穢,少亦是臭;如是應(yīng)知生諸有中,少亦名苦。此五取蘊(yùn),色、受、想、行、識,皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦,住即是病,增長衰壞即是老死。是故,難陀,誰于有海而生愛味,臥母胎中受斯劇苦?”

　　這是說中陰入人胎的過程,佛陀在《入胎藏經(jīng)》的后部分還很詳細(xì)地講了我們?nèi)祟惾胩ズ?三十七周在母胎中的活動過程,這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是非常接近的,應(yīng)該這樣說,現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)還有很多不知道的東西,佛陀在他的《入胎藏經(jīng)》中說出來了。

　　對于這里來說,主要是想告訴大家我們的“覺的能力”從來是不生不滅、不垢不凈、不增不減的……的。如果大家能夠明白這些就知道,我們的這一期生命結(jié)束以后,進(jìn)入中陰,然后再入胎。也就是所謂的前陰已盡,后陰未到,中陰現(xiàn)前的說法。

　　從這個過程我們知道,所有的一切的罪魁禍?zhǔn)资俏覀兊呢�、嗔、癡在引導(dǎo)我們的身、口、意在造業(yè)。這樣就能明白為什么佛陀一再地在講守五戒,行十善的重要性,可以這樣說,佛陀講了四十九年的經(jīng),只講了這五戒十善。只要我們能把握住這五戒十善,我們就有機(jī)會得到解脫。

　　如果我們能夠明白如何舍身,如何如中陰身,如何去投臺得到色身,那么我們就對自己的生命輪回有了一個很深刻的認(rèn)識。我們就不會對自己的生命或者叫“覺的能力”迷惑了。我們就能清清楚楚,明明白白地生活,自然也就能夠隨順世緣無掛礙了。

　　下面敬請關(guān)注《隨順世緣明安樂》