隨順世緣明真俗

　　前幾天寫了日記《隨順世緣離貪婪》,講了我們要如何才能增加我們的抵抗力;講了抵抗力的增加和我們修行增長的關(guān)系。所以,我們知道了我們一開始的時(shí)候我們是沒有抵抗力或者說是沒有修行。所以,不能一下子就把修行或者說是抵抗力的標(biāo)準(zhǔn)定得太高。這樣有助于我們增加隨順世緣的能力。

　　今天有人問了如下的問題:“普門品說念菩薩名號就能得到解脫。金剛經(jīng)里說不能以聲色見我。阿彌陀經(jīng)里說西方極樂世界是多么多么美好,六祖壇經(jīng)里說西方就是自己的不做十惡自性清凈心里。如此一說我覺得是不是很矛盾啊?”這是非常普遍而且很實(shí)際的問題。自己在網(wǎng)上回答了一點(diǎn),感覺很難說清楚。所以寫篇日記好好說個(gè)痛快。

　　我們知道佛教有勝義諦(也叫第一義諦)和俗諦之分。勝義諦是絕言說的,就像智慧不能衡量,說不出來一樣。俗諦就可以言說,是解釋勝義諦的一個(gè)方便。祖師的話叫做:“妙高頂上絕商量,第二峰頭容話會(huì)”。《金剛經(jīng)》是講勝義諦的經(jīng)典,你要說佛有所說不是貶低或者叫誣蔑佛嗎?

　　雖然如是,佛陀慈悲方便給我們講普門、講彌陀。他是想通過讓我們修行這些簡單的方式,達(dá)到見性的目的(這就是我們常說的“指月”)。這就像我前幾天寫的《智慧設(shè)計(jì)新知識》一樣,佛陀把我們所生活的“現(xiàn)實(shí)”(實(shí)際上也是虛幻的)環(huán)境中的觀世音菩薩和阿彌陀佛介紹給了我們。

　　《壇經(jīng)》里面講的是第一義諦的自性彌陀,《彌陀經(jīng)》講的是實(shí)相彌陀。自性上如果完全去掉了分別,每一個(gè)人都是“好人”的話,那么你的世界不是隨隨處處是極樂世界嗎?從實(shí)相彌陀來說,《華嚴(yán)經(jīng)》講過阿彌陀佛國的一日一夜是我們這個(gè)世界的一劫(參閱日記《時(shí)間長短壽量喻》一文)。

　　也就是說,從物理上來看阿彌陀佛極樂世界應(yīng)該是在銀河系之外。如果我們的宇宙飛船能克服銀河系的引力,超過第三宇宙速度,我們有機(jī)會(huì)看到的,希望科學(xué)快快進(jìn)步。所以唯心凈土和實(shí)相凈土要區(qū)分清楚(參閱日記《唯心、極樂兩凈土》一文),不要被這些概念化的內(nèi)容所迷惑。

　　我們知道我們的自性或者說是佛性、智慧、法身……對這個(gè)東西的描述,各種各樣的名詞很多,是無法用語言文字來說明的。也就是說在講到我們的自性這樣的問題(或者叫第一義諦)的時(shí)候,無法用語言文字表達(dá),我們開口就錯(cuò)。所以,自古以來很多的公案在講到這里的時(shí)候,總是不開口說了。

　　這從以前講過的種種公案,比如:“外道問佛”公案;“摩羯掩口”公案;“凈名杜口”公案;“須菩提宴坐”公案等等。所以,在了義的《金剛經(jīng)》就說不能以音聲色相見如來。因?yàn)檫@些音聲色相都是語言文字,靠這些語言文字去了解如來是不可能的事情。

　　那么語言文字這么蒼白無力,要如何才能讓世間的人了解如來或者叫自性等等呢?所以,佛陀教給了我們所謂八萬四千種辦法,讓我們?nèi)ペ呄蚧蛘哒f是慢慢修行,以期望我們能夠見到如來或者說自性等等無法解釋的名詞。其中《普門品》里面說念菩薩名號就能得到解脫,就是八萬四千種方法之一。

　　這個(gè)法門與我們“參話頭”或者念“阿彌陀佛”是一樣的。是要我們專注起精力來,制心于一處,久而久之我們的自性就會(huì)顯現(xiàn),就會(huì)體會(huì)到無生;就會(huì)明白沒有生也不會(huì)死;就會(huì)明白……或者叫做開悟;或者叫做見性;或者……通過這樣的指導(dǎo),希望我們能夠明白如來的本意。

　　就好比我們看不到月亮實(shí)際情況,現(xiàn)在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看。通過借助于另外一種手段,來實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己意思的方式。另外一種手段就可以有很多很多,可以商量選擇。而所要說明白,要讓你見到的東西(自性)則不能商量,不能選擇。