隨順世緣明白覺

　　隨順世緣明白覺

　　前幾天寫了日記《隨順世緣明輪回》,講了佛教中的輪回問題。因為佛教的輪回問題一直是障礙人們相信佛教修行的關鍵問題。同時講了我們的輪回主體就是我們的“覺的能力”。如果能夠明白這個問題,就有助于我們修行,自然也有助于我們增加隨順世緣的能力。

　　“覺的能力”這四個字,自己以為講明白了,可能是自己認為這四個字已經(jīng)表達了它的意思�！坝X”從字面上來看,就是感覺,那么這四個字“覺的能力”就是感覺的能力啊。我們的感覺的能力,從來沒有變化過,即使是在醫(yī)院動手術,打了麻藥也沒有失去過,只是被物理藥物迷惑了而已。

　　《楞嚴經(jīng)》中記載,佛與波斯匿王的一段對話:“佛告大王。汝見變化,遷改不停,悟知汝滅。亦于滅時,汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言,我今示汝不生滅性。大王,汝年幾時,見恒河水。王言:我生三歲,慈母攜我,謁耆婆天,經(jīng)過此流,爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說,二十之時,衰于十歲,乃至六十,日月歲時,念念遷變。則汝三歲見此河時,至年十三,其水。云何。王言:如三歲時,宛然無異。乃至于今,年六十二,亦無有異,佛言:汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時,觀此恒河,與昔童時,觀河之見,有童耄不。王言:不也,世尊。佛言大王。汝面雖皺,而此見精,性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者,元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽黎等,都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾,踴躍歡喜,得未曾有�！�

　　這里的“見精”被自己說成“覺的能力”。而這個“覺的能力”被古代的人以“這個”、“自性”、“心”等等名詞來解釋。但是,就像“覺的能力”這個詞一樣,不管用什么詞都難以把它說明白透徹,所以有定義都是錯的。自己明明知道這個錯誤,但是無能為力,只好用“覺的能力”來指給大家看,具體是什么樣的,還要大家自己去體會。

　　佛教中所謂標月指,它只能指給你看,無法說明,就是說的這個。這有點像數(shù)學中的極限值,我們只能用一個極限值符號來表示,在坐標上是無法點出來的,因為有一個點就不是極限了。自己用“覺的能力”這四個字,是自認為比較容易被現(xiàn)代的人所理解,如果得不到認可,只好沉默或者將來換一種說法。

　　“覺的能力”從上面《楞嚴經(jīng)》(還有其它很多經(jīng)典中也有說)中的文字看出,他是不生不滅、不垢不凈、不增不減……的。不會因為我們還沒有出生而沒有;不會因為我們死了而失去;不會因為我們被麻醉而消失;不會因為我們的專注而清晰;不會因為是圣人而增加;不會因為我們是凡夫而減少……

　　但是,“覺的能力”對外界產(chǎn)生的感覺結(jié)果,會因為我們的迷惑而對外界產(chǎn)生錯誤的判斷。最明顯的時候就是因貪、嗔、癡的存在,而引發(fā)苦、樂的時候。比如手術時被麻醉了,并沒有不疼了,而是疼被迷惑了。在娘胎里面受苦和死亡后的受苦中就更不用說了;再比如我們常說的“得意忘形”的時候也是一樣。

　　所以,我們凡夫就像被麻醉的病人一樣,常常處于迷惑的狀態(tài)。我們因為貪、嗔、癡產(chǎn)生苦、樂的時候,就是處于迷惑的狀態(tài)。佛和圣人們則是常常處于覺悟的狀態(tài),所以我們才有得修行,才能修行成佛。這也是佛說:“大地一切眾生皆具如來智慧德相……”的原因。

　　這里一定要注意“覺的能力”與“覺的結(jié)果”之別,前者是不生不滅……本自具足,后者則是因眾生迷惑與覺悟狀態(tài)的不同而千差萬別。