禪修必讀《禪關(guān)策進(jìn)》

　　禪修必讀《禪關(guān)策進(jìn)》

　　剛出家的時(shí)候就很喜歡禪修,當(dāng)時(shí),有一個(gè)老師父給了我一本線(xiàn)裝的《禪關(guān)策進(jìn)》,可惜自己看不懂,轉(zhuǎn)送人了。后來(lái)在閱藏的時(shí)候才仔細(xì)地看了一遍《禪關(guān)策進(jìn)》,有很大的啟發(fā),不光是功夫上得到的啟發(fā),還有很多激動(dòng)人心的古德行履,激勵(lì)著自己痛下 狠心,滅絕偷心。

　　正如《禪關(guān)策進(jìn)》序中說(shuō)的:“一覽之則心志激勵(lì),神采煥發(fā),勢(shì)自鞭逼前進(jìn)。” 《禪關(guān)策進(jìn)》列舉了很多古德修行的方法,當(dāng)然,講得最多的還是精進(jìn)、精進(jìn)、再精進(jìn)。做功夫方面更是列舉了許多古德的開(kāi)示,當(dāng)然,講得最多的還是如何扶正祛邪。所以要:“居則置案,行則攜囊�！�

　　參禪的指導(dǎo)書(shū)很少,千七百則公案又很難懂。所以古德在問(wèn)話(huà)的時(shí)候往往是問(wèn):“請(qǐng)師給個(gè)入路?”而參禪如何可以有“入路”呢?因?yàn)橛新芳捶嵌U,所謂:“擬向即乖�！彼�以這個(gè)事情無(wú)法說(shuō),就算開(kāi)悟也只能說(shuō)個(gè):“如人飲水,冷暖自知�！�

　　因?yàn)椤岸U”惟有自己體會(huì)得到,別無(wú)他途,如果有別路可走,佛陀早幫我們走了。所以佛陀千說(shuō)萬(wàn)說(shuō),也只是想把自己走過(guò)的路再說(shuō)一遍,希望我們能夠因?yàn)榭吹剿�走過(guò)的路,而能明白點(diǎn)“禪”�？上У氖俏覀�眾生愚蠢往往無(wú)法明白,佛陀不得以示以善法,希望我們因善解脫。

　　《禪關(guān)策進(jìn)》中有很多的古德,他們把自己走過(guò)的路展示給了我們。或者用古德的精進(jìn)做法教導(dǎo)我們;或者告訴我們開(kāi)始做功夫的時(shí)候如何難入;或者告訴我們做功夫中要注意什么;或者告訴我們要如何勞苦精進(jìn);或者告訴我們?nèi)?何與道相當(dāng);如此等等開(kāi)悟我們。

　　說(shuō)了這么多,不如大家自己去看吧!

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　　禪關(guān)策進(jìn)

　　明 袾宏 輯

　　禪關(guān)策進(jìn)序

　　禪曷為有關(guān)乎。道無(wú)內(nèi)外,無(wú)出入。而人之為道。也,有迷悟。于是大知識(shí)關(guān)吏,不得不時(shí)其啟閉,慎其鎖鑰,嚴(yán)其勘核,俾異言服私越度者,無(wú)所售其奸。而關(guān)之不易透,亦已久矣。予初出家,得一帙于坊間,曰禪門(mén)佛祖綱目。中所載多古尊宿。自敘其參學(xué)時(shí)始之難入,中之做工夫。經(jīng)歷勞苦次第,與終之廓爾神悟。心愛(ài)之,慕之,愿學(xué)焉。既而此書(shū)于他處更不再見(jiàn)。乃續(xù)閱五燈諸語(yǔ)錄雜傳,無(wú)論緇素,但實(shí)參實(shí)悟者并入前帙,刪繁取要,匯之成編,易名曰禪關(guān)策進(jìn)。居則置案,行則攜囊。一覽之則心志激勵(lì),神采煥發(fā),勢(shì)自鞭逼前進(jìn)�；蛟�,是編也,為未過(guò)關(guān)者設(shè)也,已過(guò)關(guān)者長(zhǎng)往矣,將安用之。雖然,關(guān)之外有重關(guān)焉。托偽于雞聲,暫離于虎口,得少為足,是為增上慢人。水未窮,山未盡,警策在手,疾驅(qū)而長(zhǎng)馳,破最后之幽關(guān),徐而作罷參齋,未晚也。

　　萬(wàn)歷二十八年,歲次庚子,孟春日,云棲袾宏識(shí)。

　　禪關(guān)策進(jìn)

　　后學(xué)云棲寺沙門(mén)袾宏輯

　　前集二門(mén)

　　△諸祖法語(yǔ)節(jié)要第一

　　諸祖法語(yǔ),今不取向上玄談,唯取做工夫吃緊處。又節(jié)其要略,以便時(shí)時(shí)省覽,激勵(lì)身心。次二諸祖苦功,后集諸經(jīng)引證,俱仿此。

　　筠州黃檗運(yùn)禪師示眾

　　預(yù)前若打不徹,臘月三十日到來(lái),管取爾熱亂。有般外道,才見(jiàn)人做工夫,便冷笑,猶有這個(gè)在。我且問(wèn)爾,忽然臨命終時(shí),爾將何抵?jǐn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死。須是閑時(shí)辦得下,忙時(shí)得用,多少省力。休待臨渴掘井,做手腳不迭。前路茫茫,胡鉆亂撞�？嘣�,苦哉。平日只學(xué)口頭三昧,說(shuō)禪說(shuō)道,呵佛罵祖,到這里都用不著。只管瞞人,爭(zhēng)知今日自瞞了也。勸爾兄弟家,趁色力康健時(shí),討取個(gè)分曉。這些關(guān)[木+戾]子,甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫,只管道難了又難。若是丈夫漢,看個(gè)公案。僧問(wèn)趙州,狗子還有佛性也無(wú)。州云,無(wú)。但二六時(shí)中,看個(gè)無(wú)字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯?zhí)?屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守個(gè)無(wú)字。日久歲深,打成一片,忽然心華頓發(fā),悟佛祖之機(jī)。便不被天下老和尚舌頭瞞,便會(huì)開(kāi)大口。達(dá)磨西來(lái),無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花,一場(chǎng)敗闕到這里,說(shuō)甚閻羅老子,千圣尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。

　　評(píng)曰,此后代提公案,看話(huà)頭之始也。然不必執(zhí)定無(wú)字,或無(wú)字,或萬(wàn)法,或須彌山,或死了燒了等,或參究念佛,隨守一則,以悟?yàn)槠�。所疑不�?悟則無(wú)二。

　　趙州諗禪師示眾

　　汝但究理坐看三二十年。若不會(huì),截取老僧頭去。

　　○老僧四十年不雜用心,除二時(shí)粥飯,是雜用心處。

　　玄沙備禪師示眾

　　夫?qū)W般若菩薩,具大根器,有大智慧始得。若根機(jī)遲鈍,直須勤苦忍耐,日夜忘疲,如喪考妣相似。恁么急切,更得人荷挾,克骨究實(shí),不妨亦得覯去。

　　鵝湖大義禪師垂誡

　　莫只忘形與死心,此個(gè)難醫(yī)病最深。直須提起吹毛利,要剖西來(lái)第一義。瞠卻眼兮剔起眉,反覆看渠。渠是誰(shuí)。若人靜坐不用功,何年及第悟心空。

　　永明壽禪師垂誡

　　學(xué)道之門(mén),別無(wú)奇特。只要洗滌根塵下。無(wú)量劫來(lái)業(yè)識(shí)種子。汝等但能消除情念,斷絕妄緣,對(duì)世間一切愛(ài)欲境界,心如木石相似,直饒未明道眼,自然成就凈身。若逢真正導(dǎo)師,切須勤心親近。假使參而未徹,學(xué)而未成,歷在耳根,永為道種,世世不落惡趣,生生不失人身,才出頭來(lái),一聞千悟。

　　黃龍死心新禪師小參

　　諸上座,人身難得,佛法難聞。此身不向今生度,更向何生度此身。爾諸人要參禪么,須是放下著。放下個(gè)甚么。放下個(gè)四大五蘊(yùn),放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí),向自己腳跟下。推窮看,是甚么道理。推來(lái)推去,忽然心華發(fā)明,照十方剎�？芍^得之于心,應(yīng)之于手。便能變大地作黃金,攪長(zhǎng)河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊(cè)子上念言念語(yǔ),討禪討道。禪道不在冊(cè)子上�？v饒念得一大藏教,諸子百家,也只是閑言語(yǔ),臨死之時(shí),總用不著。

　　評(píng)曰,不可見(jiàn)恁么說(shuō),便謗經(jīng)毀法。蓋此語(yǔ)為著文字。而不修行者戒也。非為不識(shí)一丁者。立赤幟也。

　　東山演禪師送徒行腳

　　須將生死二字,貼在額頭上,討取個(gè)分曉。如只隨群作隊(duì),打哄過(guò)日,他時(shí)閻老子打算飯錢(qián),莫道我不曾說(shuō)與爾來(lái)。若是做工夫,須要時(shí)時(shí)檢點(diǎn),刻刻提撕。那里是得力處,那里是不得力處。那里是打失處,那里是不打失處。有一等,才上蒲團(tuán),便打瞌睡,及至醒來(lái),胡思亂想。才下蒲團(tuán),便說(shuō)雜話(huà)。如此辦道,直至彌勒下生,也未得入手。須是猛著精彩,提個(gè)話(huà)頭,晝參夜參,與他廝捱。不可坐在無(wú)事甲里,又不可蒲團(tuán)上死坐。若雜念轉(zhuǎn)斗轉(zhuǎn)多,輕輕放下,下地走一遭。再上蒲團(tuán),開(kāi)兩眼。掜兩拳,豎起脊梁,依前提起話(huà)頭,便覺(jué)清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫,定有到家時(shí)節(jié)。

　　佛跡頤庵真禪師普說(shuō)

　　信有十分,疑有十分。疑有十分,悟有十分�？蓪⑵缴�所見(jiàn)所聞,惡知惡解,奇言妙句,禪道佛法,貢高我慢等心,徹底傾瀉。只就未明未了的公案上,距定腳頭,豎起脊梁,無(wú)分晝夜,直得東西不辨,南北不分,如有氣的死人相似。心隨境化,觸著還知。自然念慮內(nèi)忘,心識(shí)路絕。忽然打破髑髏,元來(lái)不從他得。那時(shí)豈不慶快平生者哉。

　　徑山大慧杲禪師答問(wèn)

　　今時(shí)有自眼不明,只管教人死獦狙地休去,歇去。又教人隨緣管。帶,忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病,枉用工夫,無(wú)有了期。但只存心一處,無(wú)有不得者。時(shí)節(jié)因緣到來(lái),自然觸著磕著,噴地醒去。

　　○把自家心識(shí)。緣世間塵勞的,回來(lái)底在般若上,縱今生打未徹,臨命終時(shí),定不為惡業(yè)所牽,來(lái)生出頭,定在般若中,見(jiàn)成受用。此是決定的事,無(wú)可疑者。

　　○但自時(shí)時(shí)提撕。妄念起時(shí),亦不必將心止遏,只看個(gè)話(huà)頭。行也提撕,坐也提撕。提撕來(lái),提撕去,沒(méi)滋味。那時(shí),便是好處,不得放舍。忽然心華發(fā)明,照十方剎,便能于一毛端�，F(xiàn)寶王剎,坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。

　　評(píng)曰,師自云,他人先定而后慧,某甲先慧而后定。蓋話(huà)頭疑破,所謂休去歇去者,不期然而然矣。

　　蒙山異禪師示眾

　　某年二十,知有此事。至三十二,請(qǐng)益十七八員長(zhǎng)老,問(wèn)他做工夫,都無(wú)端的。后參皖山長(zhǎng)老,教看無(wú)字。十二時(shí)中,要惺惺如貓捕鼠,如雞抱卵,無(wú)令間斷。未透徹時(shí),如鼠咬棺材,不可移易。如此做去,定有發(fā)明時(shí)節(jié)。于是晝夜孜孜體究經(jīng)十八日,吃茶次,忽會(huì)得世尊拈花,迦葉微笑,不勝歡喜。求決三四員長(zhǎng)老,俱無(wú)一語(yǔ)�；蚪讨灰院Ｓ∪�昧一印印定,余俱莫管。便信此說(shuō),過(guò)了二載。景定五年六月,在四川重慶府,患痢,晝夜百次。危劇瀕死,全不得力。海印三昧,也用不得。從前解會(huì)的,也用不得。有口說(shuō)不得,有身動(dòng)不得,有死而已。業(yè)緣境界,俱時(shí)現(xiàn)前。怕怖慞惶,眾苦交逼。遂強(qiáng)作主宰,分付后事。高著蒲團(tuán),裝一爐香,徐起坐定,默禱三寶龍?zhí)?悔過(guò)從前諸不善業(yè)。若大限當(dāng)盡,愿承般若力,正念托生,早早出家。若得病愈,便棄俗為僧,早得悟明,廣度后學(xué)。作此愿已,提個(gè)無(wú)字,回光自看。未久之間,臟腑三四回動(dòng),只不管他。良久,眼皮不動(dòng)。又良久,不見(jiàn)有身,只話(huà)頭不絕。至晚方起,病退一半。復(fù)坐至三更四點(diǎn),諸病盡退,身心輕安。八月至江陵落發(fā)。一年起單行腳。途中炊飯,悟得工夫須是一氣做成,不可斷續(xù)。到黃龍歸堂。第一次睡魔來(lái)時(shí),就座抖擻精神,輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時(shí),下地禮拜消遣。再上蒲團(tuán),規(guī)式已定。便趁此時(shí),打并睡魔。初用枕短睡,后用臂,后不放倒身。過(guò)二三夜,日夜皆倦,腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑云開(kāi),自身如新浴出。一般清快。心下疑團(tuán)愈盛,不著用力,綿綿現(xiàn)前。一切聲色,五欲八風(fēng),皆入不得。清凈如銀盆盛雪相似,如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好,無(wú)可決擇。起單入浙。在路辛苦,工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓,未得悟明,斷不起單。月余工夫復(fù)舊。其時(shí)遍身生瘡亦不顧,舍命趁逐工夫。自然得力,又做得病中工夫。因赴齋出門(mén),提話(huà)頭而行,不覺(jué)。行過(guò)齋家。又做得動(dòng)中工。夫到此卻似透水月華,急灘之上,亂波之中,觸不散,蕩不失,活鱍鱍地。三月初六日,坐中。正舉無(wú)字。首座入堂燒香,打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲,識(shí)得自己,捉敗趙州。遂頌云,沒(méi)興路頭窮,踏翻波是水。超群老趙州,面目只如此。秋間,臨安見(jiàn)雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問(wèn),光明寂照遍河沙,豈不是張拙秀才語(yǔ)。某開(kāi)口,山便喝出。自此行坐飲食,皆無(wú)意思。經(jīng)六個(gè)月。次年春,因出城回,上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋,不知有身在路上行。乃見(jiàn)山。山又問(wèn)前語(yǔ)。某便掀倒禪床,卻將從前數(shù)則。極淆訛公案,一一曉了。諸仁者,參禪大須仔細(xì)。山僧若不得重慶一病,幾乎虛度。要緊在遇正知見(jiàn)人。所以古人朝參暮請(qǐng),決擇身心,孜孜切切,究明此事。

　　評(píng)曰,他人因病而退惰,此老帶病精修,終成大器。豈徒然哉。禪人病中,當(dāng)以是痛自勉勵(lì)。

　　楊州素庵田大士示眾

　　近來(lái)篤志參禪者少。才參個(gè)話(huà)頭,便被昏散二魔纏縛,不知昏散與疑情正相對(duì)治。信心重則疑情必重,疑情重則昏散自無(wú)。

　　處州白云無(wú)量滄禪師普說(shuō)

　　二六時(shí)中,隨話(huà)頭而行,隨話(huà)頭而住,隨話(huà)頭而坐,隨話(huà)頭而臥。心如棘栗蓬相似,不被一切人我無(wú)明五欲三毒等之所吞啖。行住坐臥,通身是個(gè)疑團(tuán)。疑來(lái)疑去,終日呆樁樁地,聞聲睹色,管取[囗@力]地一聲去在。

　　四明用剛軟禪師答禪人書(shū)

　　做工夫須要起大疑情。汝工夫未有,一月半月成片。若真疑現(xiàn)前,撼搖不動(dòng),自然不怕惑亂。秖管勇猛忿去,終日如呆的漢子相似。到恁么時(shí),不怕甕中走鱉。

　　袁州雪巖欽禪師普說(shuō)

　　時(shí)不待人,轉(zhuǎn)眼便是來(lái)生。何不趁身強(qiáng)力健,打教徹去,討教明白去。何幸又得在此名山大澤,神龍世界,祖師法窟,僧堂明凈,粥飯清潔,湯火穩(wěn)便。若不向這里打教徹,討教明白去,是爾自暴自棄,自甘陸沈,為下劣愚癡之漢。若果是茫無(wú)所知,何不博問(wèn)先知。凡遇五參,見(jiàn)曲錄床上老漢橫說(shuō)豎說(shuō),何不歷在耳根,反覆尋思,畢竟是個(gè)甚么道理。

　　○山僧五歲出家,在上人侍下,見(jiàn)與賓客交談,便知有此事,便信得及,便學(xué)坐禪。十六為僧,十八行腳。在雙林遠(yuǎn)和尚會(huì)下,打十方,從朝至暮,不出戶(hù)庭�？v入眾寮,至后架,袖手當(dāng)胸,不左右顧,目前所視不過(guò)三尺。初看無(wú)字,忽于念頭起處,打一個(gè)返觀,這一念當(dāng)下冰冷,直是澄澄湛湛,不動(dòng)不搖,過(guò)一日如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見(jiàn)處州來(lái)書(shū),說(shuō)欽禪爾這工夫是死水,不濟(jì)事。動(dòng)靜二相,打作兩橛。參禪須是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。被州說(shuō)得著,便改了話(huà)頭。看個(gè)干屎橛,一味東疑西疑,橫看豎看。卻被昏散交攻,頃刻潔凈也不能得。移單過(guò)凈慈,結(jié)甲七個(gè)兄弟坐禪,封被脅不沾席。外有修上座,每日在蒲團(tuán)上,如個(gè)鐵橛子相似。地上行時(shí)開(kāi)兩眼,垂兩臂,亦如個(gè)鐵橛子相似。要與親近說(shuō)話(huà),更不可得。因兩年不倒身,捱得昏困,遂一放都放了。兩月后,從前整頓得這一放,十分精神。元來(lái)要究明此事,不睡也不得。須是到中夜熟睡一覺(jué),方有精神。一日廊下見(jiàn)修,方得親近。卻問(wèn),去年要與爾說(shuō)話(huà),只管避我,如何。修云,真正辦道人,無(wú)剪爪之工。更與爾說(shuō)話(huà)在。因問(wèn),即今昏散打屏不去。修道,爾自不猛烈。須是高著蒲團(tuán),豎起脊梁,盡渾身并作一個(gè)話(huà)頭,更討甚昏散。依修做工夫,不覺(jué)身心俱忘。清清三晝夜,兩眼不交睫。第三日午后,在三門(mén)下,如坐而行。又撞見(jiàn)修。問(wèn),爾在此做甚么。答云辦道。修云,爾喚甚么作道。遂不能對(duì)。轉(zhuǎn)加迷悶。即欲歸堂坐禪,又撞見(jiàn)首座道,爾但大開(kāi)了眼,看是甚么道理。又被提這一句,只欲歸堂。才上蒲團(tuán),面前豁然一開(kāi),如地陷一般。是時(shí)呈似人不得,非世間一切相可喻。便下單尋修。修見(jiàn)便道,且喜,且喜。握手門(mén)前柳堤上行一轉(zhuǎn)。俯仰天地間,森羅萬(wàn)象,眼見(jiàn)耳聞,向來(lái)所厭,所棄之物,與無(wú)明煩惱,元來(lái)都是自己妙明。真性中流出。半月余動(dòng)相不生�？上Р挥龃笫盅圩鹚蕖２缓舷蜻@里坐住。謂之見(jiàn)地不脫,礙正知見(jiàn)。每于睡著時(shí),打作兩橛。公案有義路者,則理會(huì)得。如銀山鐵壁者,卻又不會(huì)。雖在無(wú)準(zhǔn)先師會(huì)下,多年入室升座,無(wú)一語(yǔ)打著心下事。經(jīng)教語(yǔ)錄上,亦無(wú)一語(yǔ)可解此病。如是礙在胸中者十年。一日在天目佛殿上行,抬眼見(jiàn)一株古柏,觸目省發(fā)。向來(lái)所得境界,礙膺之物,撲然而散,如闇?zhǔn)抑谐鲈诎兹�。從此不疑�?不疑死,不疑佛,不疑祖,始得見(jiàn)徑山老人立地處,好與三十拄杖。

　　天目高峰妙禪師示眾

　　此事只要當(dāng)人的有切心。才有切心,真疑便起。疑來(lái)疑去,不疑自疑,從朝至暮,粘頭綴尾,打成一片,撼亦不動(dòng),趁亦不去,昭昭靈靈,�，F(xiàn)在前。此便是得力時(shí)也。更須確其正念,慎無(wú)二心。至于行不知行,坐不知坐,寒熱饑渴,悉皆不知,此境界現(xiàn)前,即是到家消息。也巴得構(gòu),也撮得著,只待時(shí)刻而已。卻不得見(jiàn)恁么說(shuō),起一念精進(jìn)心求之。又不得將心待之,又不得縱之棄之。但自堅(jiān)凝正念,以悟?yàn)閯t。當(dāng)此之時(shí),有八萬(wàn)四千魔軍,在汝六根門(mén)頭伺候。一切奇異善惡等事,隨汝心現(xiàn)。汝若瞥起毫厘著心,便墮他圈繢,被他作主,受他指揮,口說(shuō)魔話(huà),身行魔事,般若正因,從茲永絕,菩提種子,不復(fù)生芽。但莫起心。如個(gè)守尸鬼子,守來(lái)守去,疑團(tuán)子欻然爆地一聲,管取驚天動(dòng)地。

　　○某甲十五出家,二十更衣,入凈慈,立三年死限學(xué)禪。初參斷橋和尚,令參生從何來(lái),死從何去。意分兩路,心不歸一。后見(jiàn)雪巖和尚,教看無(wú)字。又令每日上來(lái)一轉(zhuǎn),如人行路,日日要見(jiàn)工程。因見(jiàn)說(shuō)得有序,后竟不問(wèn)做處。一入門(mén)。便問(wèn),誰(shuí)與爾拖這死尸來(lái)。聲未絕,便打出。次后徑山歸堂。夢(mèng)中忽憶,萬(wàn)法歸一,一歸何處。自此疑情頓發(fā),直得東西不辨,南北不分。第六日隨眾閣上諷經(jīng),抬頭忽睹五祖演和尚真贊。末兩句云,百年三萬(wàn)六千朝,返覆元來(lái)是這漢。日前拖死尸句子,驀然打破。直得魂飛膽喪,絕后再蘇。何啻放下百二十斤擔(dān)子。其時(shí)正二十四歲,滿(mǎn)三年限。次后被問(wèn),日間浩浩作得主么。答曰,作得。又問(wèn),睡夢(mèng)中作得主么。答云,作得。又問(wèn),正睡著無(wú)夢(mèng)時(shí),主在何處。于此無(wú)言可對(duì),無(wú)理可伸。和尚囑云,從今不要爾學(xué)佛學(xué)法,窮古窮今。只饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠,才眠覺(jué)來(lái),抖擻精神。我這一覺(jué),主人公畢竟在甚么處,安身立命。自誓拚一生,做個(gè)癡呆漢,定要見(jiàn)這一著子明白。經(jīng)及五年,一日睡覺(jué),正疑此事。忽同宿道友,推枕子落地作聲。驀然打破疑團(tuán),如在網(wǎng)羅中跳出。所有佛祖淆訛公案,古今差別因緣,無(wú)不了了。自此安邦定國(guó),天下太平一念無(wú)為,十方坐斷。

　　評(píng)曰,前示眾,做工夫一段,至為切要。學(xué)者宜書(shū)諸紳。其自敘中所云,饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠,是發(fā)明以后事。莫錯(cuò)會(huì)好。

　　鐵山璦禪師普說(shuō)

　　山僧十三歲,知有佛法。十八出家。二十二為僧。先到石霜,記得祥庵主教時(shí)時(shí)觀見(jiàn)鼻頭白,遂得清凈后有僧。自雪巖來(lái),寫(xiě)得巖坐禪箴看,我做工夫卻不曾從這里過(guò)。因到雪巖,依彼所說(shuō)做工夫,單提無(wú)字。至第四夜,通身汗流,十分清爽繼得歸堂,不與人說(shuō)話(huà),專(zhuān)一坐禪。后見(jiàn)妙高峰,教十二時(shí)中莫令有間。四更起來(lái),便摸索話(huà)頭,頓在面前。略覺(jué)困睡,便起身下地,也是話(huà)頭。行時(shí)步步不離話(huà)頭。開(kāi)單展缽,拈匙放箸,隨眾等事,總不離話(huà)頭。日間夜間,亦復(fù)如是。打成片段,未有不發(fā)明者。依峰開(kāi)示。做工夫,果得成片。三月二十日,巖上堂云,兄弟家久在蒲團(tuán)上瞌睡,須下地走一遭,冷水盥嗽,洗開(kāi)兩眼,再上蒲團(tuán)。豎起春梁,壁立萬(wàn)仞,單提話(huà)頭。如是用功,七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說(shuō),便覺(jué)工夫異常。第二日,兩眼欲閉而不能閉。第三日,此身如在虛空中行。第四日,曾不知有世間事。其夜倚欄桿少立,泯然無(wú)知。檢點(diǎn)話(huà)頭,又不打失。轉(zhuǎn)身上蒲團(tuán),忽覺(jué)。從頭至足,如劈破髑髏相似,如萬(wàn)丈井底被提在空中相似。此時(shí)無(wú)著歡喜處。舉似巖。巖云,未在,更去做工夫,求得法語(yǔ)。末后云,紹隆佛祖向上事,腦后依前欠一槌。心下道,如何又欠一槌。不信此語(yǔ)。又似有疑,終不能決。每日堆堆坐禪。將及半載,一日因頭痛煎藥,遇覺(jué)赤鼻,問(wèn)那吒太子拆骨還父,拆肉還母話(huà)。記得被悟知客問(wèn),不能對(duì)。忽然打破這疑團(tuán)。后到蒙山。山問(wèn),參禪。到甚么處是畢工處。遂不知頭。山教再做定力工夫,洗蕩塵習(xí)。每遇入室下語(yǔ),只道欠在。一日晡時(shí)坐至更盡,以定力挨拶,直造幽微。出定見(jiàn)山,說(shuō)此境已。山問(wèn),那個(gè)是爾本來(lái)面目。正欲下語(yǔ),山便閉門(mén)。自此工夫日有妙處。蓋以離巖太早,不曾做得細(xì)密工夫。幸遇本色宗匠,乃得到此。元來(lái)工夫做。得緊峭,則時(shí)時(shí)有悟入,步步有剝落。一日見(jiàn)壁上三祖信心銘云,歸根得旨,隨照失宗,又剝了一層。山云,個(gè)事如剝珠相似,愈剝愈光,愈明愈凈。剝一剝,勝他幾生工夫也。但下語(yǔ),猶只道欠在。一日定中,忽觸著欠字,身心豁然,徹骨徹髓,如積雪卒然開(kāi)霽。忍俊不禁,跳下地來(lái),擒住山云,我欠少個(gè)甚么。山打三掌。某禮三拜。山云。紩山這一著子幾年,今日方了。

　　○暫時(shí)話(huà)頭不在,如同死人。一切境界,逼迫臨身,但將話(huà)頭,與之抵當(dāng)。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)話(huà)頭,動(dòng)中靜中,得力不得力。又定中不可忘卻話(huà)頭,忘話(huà)頭則成邪定。不得將心待悟,不得文字上取解會(huì),不得些少覺(jué)觸以為了事。但教如癡如呆去,佛法世法,打成一片。施為舉措,只是尋常,惟改舊時(shí)行履處。古云,大道從來(lái)不屬言。擬談玄妙。隔天淵。直須能所俱忘卻,始可饑餐困則眠。

　　天目斷崖義禪師示眾

　　若要超凡入圣,永脫塵勞,直須去皮換骨,絕后再蘇。如寒灰發(fā)焰,枯木重榮,豈可作容易想。我在先師會(huì)下多年,每被大棒,無(wú)一念遠(yuǎn)離心。直至今日,觸著痛處,不覺(jué)淚流。豈似爾等咬著些子苦味,便掉頭不顧。

　　天目中峰本禪師示眾

　　先師高峰和尚,教人惟以所參話(huà)頭,蘊(yùn)之于懷,行也如是參,坐也如是參。參到用力不及處,留意不得時(shí),驀忽打脫,方知成佛,其來(lái)舊矣。這一著子,是從上佛祖了生脫死之已驗(yàn)三昧。惟貴信得及,久遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)。更無(wú)有不獲其相應(yīng)者。

　　○看話(huà)頭做工夫,最是立腳穩(wěn)當(dāng),悟處親切�？v此生不悟,但信心不退,不隔一生兩生,更無(wú)不獲開(kāi)悟者。

　　○或三十年,二十年,未即開(kāi)悟,不須別求方便。但心不異緣,意絕諸妄,孜孜不舍,只向所參話(huà)上,立定腳頭。拚取生與同生,死與同死,誰(shuí)管三生五生,十生百生。若不徹悟,決定不休。有此正因,不患大事之不了明也。

　　○病中做工夫,也不要爾精進(jìn)勇猛,也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石,意若死灰。將四大幻身,撇向他方世界之外。由他病也得,活也得,死也得,有人看也得,無(wú)人看也得,香鮮也得,臭爛也得,醫(yī)得健來(lái),活到一百二十歲也得,如或便死,被宿業(yè)牽,入鑊湯爐炭里也得。如是境界中,都不動(dòng)搖,但切切將個(gè)沒(méi)滋味話(huà)頭,向藥爐邊枕頭上,默默咨參,不得放舍。

　　評(píng)曰,此老千言萬(wàn)語(yǔ),只教人看話(huà)頭,做真實(shí)工夫,以期正悟,諄切透快。千載而下,如耳提面命。具存全書(shū),自應(yīng)遍覽。

　　師子峰天如則禪師普說(shuō)

　　生不知來(lái)處,謂之生大。死不知去處,謂之死大。臘月三十日到來(lái),只落得手忙腳亂。何況前路茫茫,隨業(yè)受報(bào)。正是要緊事在。這個(gè)是生死報(bào)境。若論生死業(yè)根,即今一念,隨聲逐色,使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運(yùn)大慈悲,或教爾參禪,或教爾念佛,令汝掃除妄念,認(rèn)取本來(lái)面目,做個(gè)灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗(yàn)者,有三種病。第一不遇真善知識(shí)指示。第二不能痛將生死大事為念,悠悠漾漾,不覺(jué)打在無(wú)事甲里。第三于世間虛名浮利,照不破,放不下,妄緣惡習(xí)上,坐不斷,擺不脫,境風(fēng)扇動(dòng)處,不覺(jué)和身輥入業(yè)海中,東飄西泊去。真正道流,豈肯恁么。當(dāng)信祖師道,雜念紛飛,如何下手。一個(gè)話(huà)頭,如鐵掃帚。轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多,轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空,萬(wàn)別千差一路通。諸禪德,努力今生須了卻,莫教永劫受余殃。

　　○又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識(shí)心見(jiàn)性,念佛者悟自性彌陀,唯心凈土,豈有二理。經(jīng)云,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。既曰現(xiàn)前見(jiàn)佛,則與參禪悟道有何異哉。

　　○答或問(wèn)云,但將阿彌陀佛四字,做個(gè)話(huà)頭,二六時(shí)中,直下提撕,至于一念不生,不涉階梯,徑超佛地。

　　智徹禪師凈土玄門(mén)

　　念佛一聲,或三五七聲,默默返問(wèn),這一聲佛,從何處起。又問(wèn)這念佛的是誰(shuí),有疑只管疑去。若問(wèn)處不親,疑情不切,再舉個(gè)畢竟這念佛的是誰(shuí)。于前一問(wèn),少問(wèn)少疑,只向念佛是誰(shuí),諦審諦問(wèn)。

　　評(píng)曰,徑無(wú)前問(wèn),只看這念佛的是誰(shuí)亦得。

　　汝州香山無(wú)聞聰禪師普說(shuō)

　　山僧初見(jiàn)獨(dú)翁和尚,令參不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人,立愿互相究竟。次見(jiàn)淮西教無(wú)能,令提無(wú)字。次到長(zhǎng)蘆,結(jié)伴煉磨。后遇淮上敬兄。問(wèn)云,爾六七年有甚見(jiàn)地。某答,每日只是心下無(wú)一物。敬云,爾這一絡(luò)索甚處出來(lái)。某心里似知不知,不敢開(kāi)口。敬見(jiàn)我做處無(wú)省發(fā),乃云,爾定中工夫不失,動(dòng)處便失。某被說(shuō)著,心驚便問(wèn),畢竟明此大事,應(yīng)作么生。敬云,爾不聞川老子道,要知端的意,北斗面南看。說(shuō)了便去。某被一問(wèn),直得。行不知行,坐不知坐。五七日間,不提無(wú)字。倒只看要知端的意,北斗面南看。忽到凈頭寮,在一木上,與眾同坐,只是疑情不解有飯食頃,頓覺(jué)心中空亮輕清,見(jiàn)情想破裂,如剝皮相似。目前人物,一切不見(jiàn),猶如虛空。半昧省來(lái),通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見(jiàn)敬下語(yǔ)作頌,都無(wú)滯礙。尚有向上一路,不得灑落。后入香巖山中過(guò)夏,被蚊子咬,兩手不定。因念古人為法忘軀,何怖蚊子。盡情放下,咬定牙關(guān)。掜定拳頭,單提無(wú)字,忍之又忍。不覺(jué)身心歸寂,如一座屋倒卻四壁,體若虛空,無(wú)一物可當(dāng)情。辰時(shí)一坐,未時(shí)出定。自知佛法不誤人,自是工夫不到。然雖見(jiàn)解明白,尚有微細(xì)隱密妄想未盡。又入光州山中,習(xí)定六年,陸安山中又住六年,光州山中又住三年,方得穎脫。

　　評(píng)曰,古人如是勤辛,如是久遠(yuǎn),方得相應(yīng)。今人以聰明情量,剎那領(lǐng)會(huì),而猶欲自附于頓悟,豈不謬哉。

　　獨(dú)峰和尚示眾

　　學(xué)道之士,那里是入手處。提個(gè)話(huà)頭,是入手處。

　　般若和尚示眾

　　兄弟家。三年五年做工夫,無(wú)個(gè)入處。將從前話(huà)頭拋卻,不知行到中途而廢。可惜前來(lái)許多心機(jī)。有志之士,看眾中柴干水便,僧堂溫暖,發(fā)愿三年不出門(mén),決定有個(gè)受用。有等才做工夫,心地清凈,但見(jiàn)境物現(xiàn)前,便成四句,將謂是大了當(dāng)人�？诳焐啾�,誤了一生。三寸氣消,將何保任。佛子,若欲出離,參須直參,悟須實(shí)悟。

　　○或話(huà)頭綿密,無(wú)有間斷,不知有身,謂之人忘法未忘。有到此忘其本身,忽然記得,如在夢(mèng)中跌下萬(wàn)仞洪崖,只顧救命,遂成風(fēng)癲。到此須是緊提話(huà)頭,忽然連話(huà)頭。都忘,謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆,始知張公吃酒。李公醉。正好來(lái)般若門(mén)下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關(guān),遍參知識(shí),得知一切淺深,卻向水邊林下,保養(yǎng)圣胎。直待龍?zhí)焱瞥?方可出來(lái)扶揚(yáng)宗教,普度群生。

　　雪庭和尚示眾

　　十二時(shí)中,一貧如洗�？磦�(gè)父母未生前,那個(gè)是我本來(lái)面目。不管得力不得力,昏散不昏散,只管提撕去。

　　仰山古梅友禪師示眾

　　須要發(fā)勇猛心,立決定志,將平生悟得的,學(xué)得的,一切佛法,四六文章,語(yǔ)言三昧,一掃掃向大洋海里去,更莫舉著。把八萬(wàn)四千微細(xì)念頭,一坐坐斷。卻將本參話(huà)頭,一提提起,疑來(lái)疑去,拶來(lái)拶去。凝定身心,討個(gè)分曉。以悟?yàn)閯t,不可向公案上卜度經(jīng)書(shū)上尋覓。直須卒地?cái)啾�地拆方始到家。若是�?huà)頭提不起,連舉三遍,便覺(jué)有力。若身力疲倦,心識(shí)怉懆,卻輕輕下地,打一轉(zhuǎn)再上蒲團(tuán),將本參話(huà)。如前挨拶。若才上蒲團(tuán),便打磕睡,開(kāi)得眼來(lái),胡思亂想,轉(zhuǎn)身下地,三三兩兩,交頭接耳,大語(yǔ)細(xì)話(huà),記取一肚皮語(yǔ)錄經(jīng)書(shū),逞能舌辨,如此用心,臘月三十日到來(lái),總用不著。

　　衢州杰峰愚禪師示五臺(tái)善講主

　　假饒文殊放金色光,與汝摩頂,師子被爾騎來(lái),觀音現(xiàn)千手眼,鸚哥被爾捉得,皆是逐色隨聲。于爾自己有何利益。要明己躬大事,透脫生死牢關(guān),先須截?cái)嘁磺惺シ蔡撏��?jiàn)解。十二時(shí)中,回光返照,但看個(gè)不是心不是物不是佛,是個(gè)甚么。切莫向外邊尋討。設(shè)有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆為自欺�？偸侵r佛謗法。直須參到脫體無(wú)依,纖毫不立處,著得只眼,便見(jiàn)青州布衫,鎮(zhèn)州蘿卜,皆是自家所用之物,更不須別求神通圣解也。

　　靈隱瞎堂禪師對(duì)制

　　宋孝宗皇帝問(wèn),如何免得生死。對(duì)曰,不悟大乘道,終不能免。又問(wèn),如何得悟。對(duì)曰,本有之性,以歲月磨之,無(wú)不悟者。

　　大乘山普巖斷岸和尚示眾

　　萬(wàn)法歸一,一歸何處。不得不看話(huà)頭,守空靜而坐。不得念話(huà)頭,無(wú)疑而坐。如有昏散,不用起念排遣�？毂闩e起話(huà)頭,抖擻身心,猛著精采。更不然下地經(jīng)行,覺(jué)昏散去,再上蒲團(tuán)。忽爾不舉自舉,不疑自疑。行不知行,坐不知坐。惟有參情,孤孤迥迥,歷歷明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是,未為究竟。再加鞭策,看個(gè)一歸何處。到這里提撕話(huà)頭,無(wú)節(jié)次了也,惟有疑情。忘即舉之,直至返照心盡。是名法亡。始到無(wú)心處也。莫是究竟么。古云,莫謂無(wú)心云是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。忽地遇聲遇色,磕著撞著,大笑一聲,轉(zhuǎn)身過(guò)來(lái),便好。道,懷州牛吃禾,益州馬腹脹。

　　古拙禪師示眾

　　諸大德,何不起大精進(jìn),對(duì)三寶前深發(fā)重愿。若生死不明,祖關(guān)不透,誓不下山。向長(zhǎng)連床上,七尺單前,高掛缽囊,壁立千仞,盡此一生,做教徹去。若辦此心,決不相賺。如其發(fā)心不真,志不猛勵(lì),這邊經(jīng)冬,那邊過(guò)夏,今日進(jìn)前,明日退后,久久摸索不著,便道般若無(wú)靈驗(yàn)。卻向外邊,記一肚,抄一部,如臭糟瓶相似聞?wù)呶疵鈵盒膰I吐。直做到彌勒下生,有何干涉�？嘣�。

　　太虛禪師示眾

　　如未了悟,須向蒲團(tuán)上冷坐。十年,二十年,三十年,看個(gè)父母未生前面目。

　　楚石琦禪師示眾

　　兄弟。開(kāi)口便道,我是禪和。及問(wèn)他如何是禪,便東覷西覤,口如扁擔(dān)相似�？嘣�,屈哉。吃著佛祖飯,不去理會(huì)本分事。爭(zhēng)持文言俗句,高聲大語(yǔ),略無(wú)忌憚。全不識(shí)羞。有般底不去蒲團(tuán)上,究明父母未生以前本來(lái)面目,冷地里學(xué)客舂,指望求福,懺除業(yè)障,與道太遠(yuǎn)在。

　　○凝心斂念,攝事歸空,念想才生,即便遏捺。如此見(jiàn)解,即是落空亡的。外道,魂不返的死人。又有妄認(rèn)能嗔,能喜,能見(jiàn),能聞,認(rèn)得明白了,便是一生參學(xué)事畢。我且問(wèn)爾,無(wú)常到時(shí),燒作一堆灰。這能嗔,能喜,能見(jiàn),能聞的,什么處去也。恁么參的是藥汞銀禪。此銀非真,一煆便流。因問(wèn),爾。尋常參個(gè)什么。答道,有教參萬(wàn)法歸一,一歸何處。又教我只如此會(huì)。今日方知。不是。就和尚請(qǐng)個(gè)話(huà)頭。我道,古人公案。有什么不是。汝眼本正,因師故邪。累請(qǐng)不已。向道,去。參狗子無(wú)佛性話(huà),忽然打破漆桶,卻來(lái)山僧手里。吃棒。

　　評(píng)曰,天如而下,皆元末及。國(guó)初尊宿。若杰峰古拙,楚石,則身經(jīng)二代者也。楚石為妙喜五世孫,而其見(jiàn)地如日光月明,機(jī)辨如雷烈風(fēng)迅,直截根原,脫落枝葉,真無(wú)愧妙喜老人矣。天如以至今日,無(wú)四休者。獨(dú)其語(yǔ)皆提持向上極則事,教初學(xué)人做工夫處絕少,僅得一二錄,如左。

　　高麗普濟(jì)禪師答李相國(guó)書(shū)

　　既曾于無(wú)字話(huà)提撕,不必改參也。況舉起別話(huà)頭時(shí),曾參無(wú)字,必于無(wú)字。有小熟因地。切莫移動(dòng),切莫改參。但于二六時(shí)中,四威儀內(nèi),舉起話(huà)頭,莫待幾時(shí)悟不悟,亦莫管有滋味無(wú)滋味,亦莫管得力不得力。拶到心思不及,意慮不行,即是諸佛諸祖放身命處。

　　評(píng)曰,此語(yǔ)錄萬(wàn)歷丁酉,福建許元真東征,得之朝鮮者,中國(guó)未有也。因錄其要。而識(shí)之。

　　楚山琦禪師解制

　　諸大德,九十日中,還曾證悟也無(wú)。如其未悟,則此一冬,又是虛喪了也。若是本色道流,以十方法界為個(gè)圓覺(jué)期,莫論長(zhǎng)期短期,百日千日,結(jié)制解制,但以舉起話(huà)頭為始。若一年不悟,參一年。十年不悟,參十年。二十年不悟,參二十年。盡平生不悟,決定不移此志。直須要見(jiàn)個(gè)真實(shí)究竟處,方是放參之日也。

　　○如未能言前契旨,但將一句阿彌陀佛,置之懷抱,默默體究。常時(shí)鞭起疑情,這念佛的是誰(shuí)。念念相續(xù),心心無(wú)間,如人行路到水窮山盡處,自然有個(gè)轉(zhuǎn)身的道理。[囗@力]地一聲,契入心體。

　　評(píng)曰,舉起話(huà)頭為進(jìn)期,真實(shí)究竟為出期。當(dāng)牢記取。

　　天真毒峰善禪師示眾

　　果欲了脫生死,先須發(fā)大信心,立弘誓愿。若不打破所參公案,洞見(jiàn)父母未生前面目,坐斷微細(xì)現(xiàn)行生死,誓不放舍本參話(huà)頭,遠(yuǎn)離真善知識(shí),貪逐名利。若故違此愿,當(dāng)墮惡道。發(fā)此大愿,防護(hù)其心,方堪領(lǐng)受公案�；蚩礋o(wú)字,要緊在因甚狗子無(wú)佛性上著力�；蚩慈f(wàn)法歸一,要緊在一歸何處�；騾⒕磕罘�,要緊在念佛的是誰(shuí)�；毓夥嫡�,深入疑情。若話(huà)頭不得力,還提前文,以至末句,使首尾一貫,方有頭緒�？芍乱梢�。疑情不斷,切切用心。不覺(jué)舉步翻身,打個(gè)懸空筋斗,卻再來(lái)吃棒。

　　空谷隆禪師示眾

　　不可呆蠢蠢地念個(gè)話(huà)頭,亦不可推詳計(jì)較。但時(shí)中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手,打個(gè)翻身,方見(jiàn)孤明歷歷,到此不可耽著。還有腦后一槌,極是難透。爾且恁么參去。

　　○不參自悟,上古或有之。自余未有不從力參而得悟者。

　　○優(yōu)曇和尚,令提念佛的是誰(shuí)。汝今不必用此等法,只平常念去。但念不忘,忽然觸境。遇緣,打著轉(zhuǎn)身一句,始知寂光凈土不離此處,阿彌陀佛不越自心。

　　評(píng)曰,但時(shí)中憤然要明此事,此句甚妙。該攝看話(huà)頭之法。曲盡。

　　天奇和尚示眾

　　汝等從今發(fā)決定心,晝?nèi)�夜�?舉定本參,看他是個(gè)甚么道理。務(wù)要討個(gè)分曉。日久歲深,不煉昏沉,昏沉自退。不除散亂,散亂自絕。純一無(wú)雜,心念不生。忽然會(huì)得,如夢(mèng)而醒。覆看從前,俱是虛幻當(dāng)體本來(lái)現(xiàn)成,萬(wàn)象森羅,全機(jī)獨(dú)露,于這大明國(guó)里,也不枉為人。向此法門(mén),也不枉為僧。卻來(lái)隨緣度日,豈不暢哉,豈不快哉。

　　○終日念佛,不知全是佛念。如不知,須看個(gè)念佛的是誰(shuí)。眼就看定,心就舉定,務(wù)要討個(gè)下落。

　　評(píng)曰,毒峰,天奇,皆教參究念佛,空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機(jī)不同,任便無(wú)礙。

　　古音琴禪師示眾

　　坐中所見(jiàn)善惡,皆由坐時(shí)。不起觀察,不正思惟,但只瞑目靜坐,心不精采,意順境流,半夢(mèng)半醒,或貪著靜境。為樂(lè),致見(jiàn)種種境界。夫正因做工夫者,當(dāng)睡便睡一覺(jué)。一醒便起,抖擻精神,挪莏眼目,咬住牙根。掜緊拳頭,直看話(huà)頭落在何處。切莫隨昏隨沈,絲毫外境不可采著。

　　○行住坐臥之中,一句彌陀莫斷。須信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。當(dāng)念認(rèn)得。念人,彌陀與我同現(xiàn)。

　　異巖登禪師釋疑集

　　問(wèn),學(xué)人參求知識(shí),或令提個(gè)話(huà)頭,或令疑個(gè)話(huà)頭,同耶,別耶答,才舉話(huà)頭,當(dāng)下便疑,豈有二理。一念提起,疑情即現(xiàn)。覆去翻來(lái),精研推究,功深力極,自得了悟。

　　評(píng)曰,釋疑集中,此一段文,最為精當(dāng)。今人頗有滯此二端而不決者,蓋未曾實(shí)做工夫故也。

　　月心和尚示眾

　　憤起新鮮志氣,舉個(gè)話(huà)頭,要于結(jié)末字上,疑情永長(zhǎng),沉沉痛切�；蚨趴谀瑓�,或出聲追審。如失重物,務(wù)要親逢親得。日用中一切時(shí),一切處,更無(wú)二念。

　　△諸祖苦功節(jié)略第二。

　　獨(dú)坐靜室

　　道安大師,獨(dú)坐靜室十有二年,殫精構(gòu)思,乃得神悟。

　　評(píng)曰,此老竭精思,乃得神悟。不是一味靜坐便了。

　　懸崖坐樹(shù)

　　靜琳禪師,棄講習(xí)禪�；杷�惑心。有懸崖,下望千仞,旁出一樹(shù)。以草藉之,趺坐其上。一心系念,動(dòng)經(jīng)宵日。怖死既重,專(zhuān)精不二。后遂超悟。

　　草食木棲

　　通達(dá)禪師,入太白山,不赍糧粒。饑則食草,息則依樹(shù)。端坐思玄,五年不息。因以本打塊。塊破,廓然大悟。

　　評(píng)曰,饒汝草食樹(shù)棲,若不思玄,漫爾多載,異于深山之野人者,幾希。

　　衣不解帶

　　金光照禪師,十三出家,十九入洪陽(yáng)山,依迦葉和尚。服勤三載,衣不解帶,寢不沾席。又在姑射山。亦如是,豁然啟悟。

　　引錐自刺

　　慈明,谷泉,瑯玡三人,結(jié)伴參汾陽(yáng)。時(shí)河?xùn)|苦寒,眾人憚之。慈明志在于道,曉夕不忘。夜坐欲睡,引錐自刺。后嗣汾陽(yáng),道風(fēng)大振,號(hào)西河師子。

　　暗室不忽

　　宏智禪師,初侍丹霞淳。因與僧征詰公案,不覺(jué)大笑。淳責(zé)曰,汝笑這一聲,失了多少好事。不見(jiàn)道,暫時(shí)不在,如同死人。智再拜伏膺。后雖在闇?zhǔn)?未嘗敢忽。

　　評(píng)曰,論道而笑,古人尚呵。今世諦詼諧,捧腹無(wú)厭。丹霞見(jiàn)之,又當(dāng)何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵權(quán)禪師,用功甚銳。至晚必流涕曰,今日又只恁么空過(guò),未知來(lái)日工夫如何。師在眾,不與人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禪師。自言,初入道,自恃甚易。逮見(jiàn)黃龍先師,退思日用,與理矛盾極多。遂力行之。三年,祈寒溽暑,確志不移,方得事事如理。而今欬唾掉臂,也是祖師西來(lái)意。

　　圓枕警睡

　　哲侍者,睡以圓木為枕。小睡則枕轉(zhuǎn),覺(jué)而復(fù)起,率以為常�；蛑^用心太過(guò)。答云,我于般若緣分素薄,若不如此,恐為妄習(xí)所牽。

　　被雨不覺(jué)

　　全庵主,為道猛烈,無(wú)食息暇。一日倚欄看狗子話(huà),雨來(lái)不覺(jué),衣濕方知。

　　誓不展被

　　佛燈珣禪師,依佛鑒,隨眾咨請(qǐng),邈無(wú)所入。嘆曰,此生若不徹證,誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地,如喪考妣,乃得大悟。

　　擲書(shū)不顧

　　鐵面昺禪師,行腳時(shí),離鄉(xiāng)未久,聞受業(yè)一夕遺火,悉為煨燼。得書(shū)擲之地曰,徒亂人意耳。

　　堅(jiān)誓省發(fā)

　　靈源清禪師,初參黃龍心。隨眾問(wèn)答,茫然不知端倪。夜誓佛前曰,當(dāng)盡形壽以法為檀,愿早開(kāi)解。后閱玄沙語(yǔ),倦而倚壁。起經(jīng)行,步促遺履,俯就之,忽大悟。

　　無(wú)時(shí)異緣

　　圓悟勤禪師,再參東山演,為侍者,窮參力究。自云,山僧在眾,無(wú)一時(shí)異緣,十年方得打徹。

　　評(píng)曰,十年之間,無(wú)一時(shí)異緣。試問(wèn),今一日間,異緣多少。何時(shí)得打徹去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禪師,初習(xí)臺(tái)教,后志禪宗。謁龍門(mén)眼,造次之頃,不忘提撕。適縱步水磨,見(jiàn)額云。*輪常轉(zhuǎn),忽大悟。

　　忘抵河津

　　慶壽享禪師,參鄭州普照寶公,朝夕精勤。一日以事往睢陽(yáng),過(guò)趙渡。疑情不散,忘其抵津。同行覺(jué)之曰,此河津也�；砣槐�喜交集,以白寶公。公曰,此僵臥漢,未在。因教看日面佛語(yǔ)。一日云堂靜坐,聞板聲大悟。

　　寢食兩忘

　　松源岳禪師,初以居士參應(yīng)庵華,不契。愈自?shī)^勵(lì),見(jiàn)密庵杰,隨問(wèn)隨答。密?chē)@曰,黃楊木禪耳。奮勵(lì)彌切,至忘寢食。會(huì)密入室問(wèn)僧,不是心,不是佛,不是物。師從傍大悟。

　　口體俱忘

　　高峰妙禪師,在眾脅不沾席,口體俱忘�；驎r(shí)如廁,中單而出�；驎r(shí)發(fā)函,不扃而去。后徑山歸堂,大悟。

　　諸緣盡廢

　　杰峰愚禪師,初參古鎅石門(mén)。佩受法語(yǔ),晝夜兀坐,不契。后參止嚴(yán),舉不是心,不是佛,不是物。愈疑乃諸緣盡廢,寢食俱不覺(jué)知,如氣絕者。一夕坐至夜分,聞鄰僧詠?zhàn)C道歌云,不除妄想。不求真,豁然如釋重負(fù)。有夜半忽然忘月指,虛空迸出日輪紅之句。

　　杜門(mén)力參

　　移刺楚材丞相,參萬(wàn)松老人。屏斥家務(wù),杜絕人跡,雖祈寒溽暑,無(wú)日不參。焚膏繼晷,廢寢。忘餐者幾三年,乃獲印證。

　　評(píng)曰,如是用心,如是證道,是之謂在家菩薩也。吃得肉。已飽,來(lái)尋僧說(shuō)禪,獨(dú)何為哉。

　　以頭觸柱

　　中峰本禪師,侍高峰死關(guān),晝夜精勤,困則以頭觸柱。一日誦金剛經(jīng),至荷擔(dān)如來(lái)處,恍然開(kāi)解。自謂所證未極,彌益勤苦,咨決無(wú)怠。及觀流水,乃大悟。

　　評(píng)曰,自謂所證未極,故終至極處。今之以途路為到家者眾矣,嗟夫。

　　關(guān)中刻苦

　　毒峰善禪師,在淯溪進(jìn)關(guān),不設(shè)臥榻,惟置一橙,以悟?yàn)閯t。一夕昏睡,不覺(jué)夜半,乃去橙,晝夜行立。又倚壁睡去,誓不傍壁,遼空而行。身力疲勞,睡魔愈重。號(hào)泣佛前,百計(jì)逼拶,遂得工夫日進(jìn)。聞鐘聲,忽不自由。偈示,沉沉寂寂絕施為,觸著無(wú)端。吼似雷。動(dòng)地一聲消息盡,髑髏粉碎夢(mèng)初回。

　　脅不至席

　　璧峰金禪師,參晉云海,示以萬(wàn)法公案。疑之三年。偶摘蔬次,忽凝然久之。海問(wèn),子定耶。對(duì)曰,定動(dòng)不關(guān)。海問(wèn),定動(dòng)不關(guān),是甚么人。金以筐示之。海不肯。金撲筐于地,亦不肯。爾后工夫益切,脅不至席,一坐七日。一日聞伐木聲,大悟。

　　獨(dú)守鈍工

　　西蜀無(wú)際禪師,初做工夫,四指大書(shū)帖亦不看,只是拍。盲做鈍工夫,乃得大徹大悟。

　　評(píng)曰,此意極是。但不明教理者,未宜效顰

　　禪關(guān)策進(jìn)。

　　后集一門(mén)。

　　△諸經(jīng)引證節(jié)略

　　大般若經(jīng)

　　空中聲告常啼菩薩言,汝?yáng)|行求般若,莫辭疲倦,莫念睡眠,莫思飲食,莫想晝夜,莫怖寒熱。于內(nèi)外法,心莫散亂。行時(shí)不得左右顧視,勿觀前后上下四維等。

　　華嚴(yán)經(jīng)

　　勤首菩薩偈云,如鉆燧取火,未出而數(shù)息,火勢(shì)隨至滅。懈怠者亦然。釋曰,當(dāng)以智慧鉆注一境,以方便繩善巧回轉(zhuǎn)。心智無(wú)住,四儀無(wú)間,則圣道可生。瞥爾起心,暫時(shí)忘照,皆名息也。

　　大集月藏經(jīng)

　　若能精勤。系念不散,則休息煩惱,不久得成無(wú)上菩提。

　　十六觀經(jīng)

　　佛告韋提希,應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心,系念一處。

　　出曜經(jīng)

　　智者以慧煉心,尋究諸垢,猶如礦鐵,數(shù)入百煉,則成精金。猶如大海,日夜沸動(dòng),則成大寶。人亦如是,晝夜役心不止,便獲果證。

　　評(píng)曰,今人但知息心而入禪那,寧知役心而獲果證。

　　大灌頂經(jīng)

　　禪思比丘,無(wú)他想念,惟守一法,然后見(jiàn)心。

　　遺教經(jīng)

　　夫心者制之一處,無(wú)事不辦。

　　評(píng)曰,守一法,制一處,幸有此等語(yǔ)言在。

　　楞嚴(yán)經(jīng)

　　又以此心,內(nèi)外精研。

　　○又以此心,研究精極。

　　彌陀經(jīng)

　　執(zhí)持名號(hào),一心不亂。

　　評(píng)曰,只此一心不亂四字,參禪之事畢矣,人多于此忽之。

　　楞伽經(jīng)

　　若欲了知,能取所取,分別境界,皆是心之所現(xiàn)者,當(dāng)離憒鬧昏滯睡眠,初中后夜,勤加修習(xí)。

　　金剛般若經(jīng)

　　薩陀波侖菩薩,七歲經(jīng)行住立,不坐不臥。

　　寶積經(jīng)

　　佛告舍利弗,彼二菩薩行精進(jìn)時(shí),于千歲中,未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱,于千歲中,未曾起念稱(chēng)量飲食咸淡美惡,于千歲中,每乞食時(shí),未曾觀授食人為男為女,于千歲中,居止樹(shù)下,未曾仰面觀于樹(shù)相,于千歲中,未曾緣念親里眷屬,于千歲中,未曾起念我欲剃頭,于千歲中,未曾起念從熱取涼從寒取溫,于千歲中,未曾論說(shuō)世間無(wú)益之語(yǔ)。

　　評(píng)曰,此是大菩薩境界,雖非凡夫所及,然不可不知。

　　大集經(jīng)

　　法悟比丘,二萬(wàn)年中,常修念佛,無(wú)有睡眠,不生貪嗔等,不念親屬衣食資身之具。

　　念佛三昧經(jīng)

　　舍利弗,二十年中,常勤修習(xí)毗婆舍那,行住坐臥,正念觀察,曾無(wú)動(dòng)亂。

　　自在王菩薩經(jīng)

　　金剛齊比丘,修習(xí)正法,諸魔隱身伺之,千歲伺之,不見(jiàn)一念心散可得惱亂。

　　如來(lái)智印經(jīng)

　　輪王慧起舍國(guó)出家,三千歲系念,亦不倚臥。

　　中阿含經(jīng)

　　尊者阿那律陀,尊者難提,尊者金毗羅,共住林中,后先乞食,各歸坐禪,至于晡時(shí),先從坐起者,或汲瓶水,能勝獨(dú)舉,如不能勝,則便以手招一比丘,兩人共舉,各不相語(yǔ),五日一集,或兩說(shuō)法,或圣默然。

　　評(píng)曰,此萬(wàn)世結(jié)伴修行之良法也。

　　雜譬喻經(jīng)

　　波羅柰國(guó),一人出家,自誓不得應(yīng)真,終不臥息,晝夜經(jīng)行,三年得道,又羅閱只國(guó),一沙門(mén),布草為褥,坐其上,自誓云,不得道終不起,但欲睡眠,以錐刺髀,一年之中,得應(yīng)真道。

　　雜阿含經(jīng)

　　如是比丘,精勤方便,肌膚瘦損,筋連骨立,不舍善法,乃至未得所應(yīng)得者,不舍精進(jìn),常攝其心,不放逸住。

　　評(píng)曰,所應(yīng)得須知,應(yīng)得者何事,據(jù)此經(jīng),則應(yīng)得盡諸漏,證三明六通成聲聞果,若今 所期,則應(yīng)得圓悟心宗,證一切種智成無(wú)上佛果。

　　阿含經(jīng)

　　乃至成就三明,滅除暗冥,得大智明,皆由精勤修習(xí)樂(lè)靜獨(dú)居,專(zhuān)念不休之所致也。

　　評(píng)曰,專(zhuān)念不休,久之則一心不亂。

　　法集要領(lǐng)經(jīng)

　　若人百歲中,懈怠劣精進(jìn),不如一日中勇猛行精進(jìn)。

　　評(píng)曰,知此義則張善和輩,臨終十念往生,可了然無(wú)疑矣。

　　無(wú)量壽經(jīng)

　　至心精進(jìn),求道不止,會(huì)當(dāng)克果,何愿不遂。

　　一向出生菩薩經(jīng)

　　阿彌陀佛,昔為太子,聞此微妙法門(mén),奉持精進(jìn),七千歲中,脅不至席,意不傾動(dòng)。

　　寶積正法經(jīng)

　　樂(lè)求大乘,其心勇猛,雖舍身命,無(wú)所顧惜,修菩薩行,勤加精進(jìn),無(wú)少懈怠。

　　六度集經(jīng)

　　精進(jìn)度無(wú)極者,精存道奧,進(jìn)之無(wú)怠,臥坐住步,喘息不替。

　　○心心相續(xù),不自放逸。

　　修行道地經(jīng)

　　佛言,自見(jiàn)宿命,從無(wú)量劫,往返生死,其骨過(guò)須彌山,其髓涂地,可遍大千世界,其血多于古今天下普雨,但欲免斯生死之患,晝夜精進(jìn),求于無(wú)為。

　　評(píng)曰,曰求道,曰聞此微妙法門(mén),曰樂(lè)求大乘,曰精存道奧,曰求于無(wú)為,如是精進(jìn),名正精進(jìn),不然縱勞形苦志,累歲經(jīng)劫或淪外道,或墮偏乘,終無(wú)益也。

　　菩薩本行經(jīng)

　　直至成佛,皆由精進(jìn)。

　　彌勒所問(wèn)經(jīng)

　　佛語(yǔ)阿難,彌勒發(fā)意,先我之前四十二劫,我于其后,乃發(fā)道意,以大精進(jìn),超越九劫,得于無(wú)上正真之道。

　　評(píng)曰,釋迦以后進(jìn),而頓逾四十二劫之先輩,勤惰為之也,經(jīng)言,貪著于名利,多游族姓家,彌勒之所以先學(xué)而后成者坐此,則釋迦之棄名利,入山林,不親近國(guó)王大臣可知矣,識(shí)之哉。

　　文殊般若經(jīng)

　　一行三昧者,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,系心實(shí)理,想念一佛,念念相續(xù)而不懈怠,于一念中,即能見(jiàn)十方諸佛,獲大辯才也。

　　般舟三昧經(jīng)

　　九十日中,不坐不臥,假使筋斷骨枯,三昧不成,終不休息。

　　評(píng)曰,以上二條,俱指念佛,而兼諸法門(mén),修凈業(yè)者,不可不知。

　　四十二章經(jīng)

　　夫?yàn)榈勒?譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn),掛鎧出門(mén),意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得勝而還,沙門(mén)學(xué)道,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心精進(jìn)勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果。

　　評(píng)曰,半路退者,自畫(huà)而不進(jìn)者也,格斗死者,稍進(jìn)而無(wú)功者也,得勝還者,破惑而成道者也,得勝之由,全在堅(jiān)持其心精進(jìn)勇銳,學(xué)人但當(dāng)一志直前,毋慮退,毋畏死,前不云乎,吾保此人,必得道矣,法華云,吾今為汝保任此事,終不虛也,佛既爾保,何慮何畏。

　　觀藥王藥上二菩薩經(jīng)

　　常念大乘,心不忘失,勤修精進(jìn),如救頭然。

　　評(píng)曰,當(dāng)勤精進(jìn)如救頭然,今叢林早暮持誦,然誦其文不思其義,明其義不履其事,亦何益也。

　　寶云經(jīng)

　　以心系心,以心住心,心專(zhuān)一故,次第無(wú)間,得定心故,心常寂靜。

　　正法念處經(jīng)

　　精勤修行則得見(jiàn)諦,是故應(yīng)當(dāng)曠野寂靜,一心正念,離于一切多語(yǔ)言說(shuō),一切親舊知識(shí)來(lái)去相見(jiàn)。

　　阿毗曇集異門(mén)足

　　假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨,連柱而存,若本所求勝法未獲,終不止息,為精進(jìn)故,應(yīng)深受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風(fēng)雨等觸,又應(yīng)忍受他人所發(fā),能生身中猛利辛楚,奪命苦受毀辱語(yǔ)言。

　　評(píng)曰,本所求勝法未獲,終不止息,即宗門(mén)所謂本參話(huà)頭,不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽師地論

　　六度初三是戒學(xué)攝,靜慮是心學(xué)攝,般若是慧學(xué)攝,唯精進(jìn)遍于一切。

　　大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

　　至心學(xué)道,發(fā)大勇猛,決趁菩提。

　　阿毗達(dá)磨論

　　菩薩于底沙佛時(shí),合十指掌,翹于一足,以一伽陀,七日七夜嘆佛功德,便超九劫。

　　評(píng)曰,觀此則法集所稱(chēng),一日精進(jìn),勝百年懈怠,信哉言乎。

　　西域記

　　脅尊者,八十出家,少年誚曰,夫出家之業(yè),一則習(xí)禪,二則誦經(jīng),而今衰老何所進(jìn)取,尊者聞而誓曰,我若不通三藏經(jīng),不斷三界欲得六神通具八解脫,終不以脅至席,乃晝則研習(xí)教理,夜則靜慮凝神,三年悉證所誓,時(shí)人敬仰,號(hào)脅尊者。

　　評(píng)曰,矍鑠是翁,足為懈怠比丘激勸,當(dāng)知今人,豈但八十,縱饒直抵期頤,尚須努力修進(jìn)。

　　南海寄歸

　　善遇法師,念佛四儀無(wú)間,寸陰非空,計(jì)小豆粒,可盈兩載。

　　法苑珠林

　　陳棲霞寺沙門(mén)惠布,居寺舍利塔西,經(jīng)行坐禪,誓不坐臥,徒眾八十,咸不出院。

　　觀心疏

　　夫欲建小事,心不決志,尚不能成,況欲排五住之重關(guān),度生死之大海,而不勤勞,妙道何由可具。

　　永嘉集

　　勤求至道,不顧形命。

　　○晝夜行般若,生生勤精進(jìn),常如救頭然。

　　溈山警策

　　研窮法理,以悟?yàn)閯t。

　　評(píng)曰,則準(zhǔn)也,以悟?yàn)闇?zhǔn)的也,即宗門(mén)謂參禪到甚么處,是歇工處,今言大悟乃已,不悟不已也。

　　凈土懺愿儀

　　若坐若行,皆勿散亂,不得彈指頃念世五欲,及接對(duì)外人語(yǔ)論戲笑,亦不得托言延緩放逸睡眠,當(dāng)于瞬息俯仰,系念不斷。

　　法界次第

　　倍策精進(jìn),勤求不息,是名精進(jìn)根。

　　心賦

　　堅(jiān)求至道,曉夕亡疲,不向外求,虛襟澄慮,密室靜坐,端拱寧神。

　　評(píng)曰,靜業(yè)弟子,莫見(jiàn)不向外求,密室靜坐之說(shuō),便謂不必念佛,須知念字從心,佛即自己,以自心念自己,烏得為外求也,況念之不已,則成三昧,靜密孰加焉。

　　禪關(guān)策進(jìn)(終)

　　重刻禪關(guān)策進(jìn)后序

　　古人曰,明窗下古教照心,僧堂前坐禪辦道,猶如車(chē)兩輪,始可與祖意相應(yīng)也。大凡無(wú)照心之辦道,必止小見(jiàn),彼二乘外道并惡知識(shí)類(lèi)是也。無(wú)辦道之照心,悉落學(xué)解,今教律神儒及祖師禪,蓋不出之也。是故如真正道人,以正坐禪研究根塵,以真古教精煉定慧,況至鞭策怠慢激發(fā)中止者,佛祖先鑒,可仰以依行矣。吾闡提老翁,自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來(lái),祈神誓佛,水火不怖,責(zé)身苦心,寢食稍廢,一朝見(jiàn)法華經(jīng)因緣譬喻之說(shuō),錯(cuò)為不足取,失力三四年也。十九歲復(fù)在禪叢眾寮,因見(jiàn)巖頭和尚末后為賊害,大叫一聲聞數(shù)里外,又大失志,以為現(xiàn)在之害尚不能轉(zhuǎn),況于泥犁耶。古人秀逸者已如是,則我輩何得免脫。嗟呼.佛法虛誕,參禪無(wú)實(shí),僧也俗也,我進(jìn)無(wú)所期,退有所羞焉,于是改志放意,惡見(jiàn)日加。次年至濃之瑞云,從事馬翁,與溫馬山輩結(jié)伴,互論詩(shī)文。一日閑坐之次,翻然思曰,身僧而嗜俗事,志俗而預(yù)僧倫,大丈夫恁么打過(guò)亦有不保處。時(shí)當(dāng)曬書(shū)之節(jié),內(nèi)外經(jīng)籍堆在堂上,翁竊往禮拜,懇禱曰,儒佛老莊諸家之道,我以何為師,愿護(hù)法天龍,示我于正路。閉目良久,任手把著,得一小冊(cè),名禪關(guān)策進(jìn)。頂受披之,即撞著引錐自刺章,且其考記曰,昔慈明在汾陽(yáng)時(shí),與大愚瑯玡等六七人結(jié)伴參究,河?xùn)|苦寒,眾人憚之,明獨(dú)通宵坐不睡。自責(zé)曰,古人刻苦,光明必盛大也,我又何人,生無(wú)益于時(shí),死不知于人,于理有何益,即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激,如吞醍醐,遂乞求其書(shū)于馬翁,常為照心辦道之友,行住相隨。自是踏開(kāi)巖頭丑面目,根塵剝落,觸著道鏡惡毒手,見(jiàn)知喪盡,年過(guò)不惑,見(jiàn)徹鷲嶺之藏秘,齡近耳順,闡揚(yáng)龍峰之家私,其道走殺天下衲僧,其德驚動(dòng)王侯士庶者,皆出于他囊中所貯一個(gè)之策進(jìn)者歟。是故翁常贊慈明語(yǔ),誡學(xué)者曰,老僧少時(shí),日三復(fù)此語(yǔ),而不及也,今老焉止哉。又曰,云棲一生之文字,但此書(shū)有補(bǔ)吾宗,汝等他日功有余力,再刊行之,以報(bào)祝融之恨。雖然此書(shū)間以念佛參究自己,是則是甚奪衲僧穎氣,落往生門(mén)者不少,若依老僧意,一齊削去可也。何故,獅子不食雕殘,猛虎不餐伏肉,往生一機(jī)還他凈家,衲僧門(mén)下實(shí)智尚不要,何況假名耶。驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食,始可以為真參詳而已�？蜌q辛巳冬,參學(xué)虎上座與同友二三子,戮力欲補(bǔ)翁志,便有林氏渡氏等之檀信,遂舍凈財(cái),王成其議,于是請(qǐng)予于加數(shù)語(yǔ)以辦來(lái)由,仍記先所親聞事實(shí)許多,遠(yuǎn)傳之不朽云。

　　寶歷十二年龍集壬午孟正月。

　　住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書(shū)