第十二屆夏令營(yíng) 明奘法師禪修開示

　　明奘法師禪修開示

　　(2004年7月22日)

　　今天上午的禪修,由我和大家一起進(jìn)行覺(jué)知力的訓(xùn)練。我們大家想想看,覺(jué)知力的訓(xùn)練應(yīng)該從哪里入手呢?。

　　現(xiàn)在我們把手表、念珠都摘下來(lái),身上所有讓你覺(jué)得有負(fù)重的地方,有壓迫的東西,都可以摘下來(lái)。請(qǐng)大家把眼睛閉上,讓自己的身體,處在一種最放松最自然的狀態(tài)。輕輕地閉上眼睛,但是不要閉緊。雙手不用結(jié)印,自然地放在腹前。豎直脊柱,將我們的注意力放在嘴唇以上、鼻孔以下這個(gè)非常狹窄的區(qū)域,氣息在經(jīng)過(guò)這里時(shí),會(huì)產(chǎn)生一個(gè)微弱的接觸。我們把注意力平靜而單純地放在這個(gè)非常狹窄的范圍內(nèi),同時(shí)保持著高度的 覺(jué)知 。

　　呼吸沒(méi)有好壞,也沒(méi)有善惡。上一個(gè)呼吸和下一個(gè)呼吸,長(zhǎng)的呼吸和短的呼吸,只是從生命的開始到結(jié)束,與我們息息相關(guān)、時(shí)時(shí)陪伴的朋友。平靜、自然、流暢,不要刻意地去制造一個(gè)平靜的呼吸,只是覺(jué)知在這個(gè)嘴唇以上、鼻孔以下的狹窄區(qū)域里,一吸一呼產(chǎn)生的接觸和磨擦。不要給呼吸添加任何想像的東西,遠(yuǎn)離想象、遠(yuǎn)離幻想就是高度的覺(jué)知力。我們的身體可能會(huì)產(chǎn)生很多感覺(jué),但不要讓這個(gè)感覺(jué)拉走你的注意力。

　　這一次禪坐,你的心注意的對(duì)象只是由于呼吸進(jìn)出產(chǎn)生的這個(gè)接觸和摩擦力,不要讓身體的任何地方形成緊張和僵硬,脊柱保持挺直放松。我們可以用警覺(jué)兩個(gè)字來(lái)形容覺(jué)知力,高度的警覺(jué)就是專注。當(dāng)我們把心放在嘴唇以上鼻孔以下這個(gè)地方的時(shí)候,會(huì)有熱、脹、刺痛,甚至麻木的感覺(jué),有些人還會(huì)有像電流流過(guò)的感覺(jué)。所有感覺(jué)是都是無(wú)常的,是生滅的,它不會(huì)長(zhǎng)久。我們唯一要做的就是保持高度的警覺(jué),知道有一息進(jìn)來(lái),又有一息出去,有一息很滯澀,有一息又很恬淡、很平靜。

　　如果你的心非常地?zé)┰?無(wú)法注意呼吸,那就閉著眼睛站起來(lái),站在原來(lái)的位置上不要?jiǎng)?站著一樣可以訓(xùn)練。不耐煩是自然的反應(yīng),你會(huì)想逃離,會(huì)厭倦。這都沒(méi)有關(guān)系,你可以觀察這個(gè)厭倦和不耐煩是怎么生起來(lái)的,是由生理引起的還是僅僅由心理引起的?用自己的覺(jué)知力去照顧、去安慰這個(gè)厭倦和不耐煩。如果你的心已經(jīng)開始去浮想聯(lián)翩了,已經(jīng)開始想到寺院外熟悉的生活,開始想聽聽院門外的流行歌曲,你就刻意地加重兩三次呼吸,把呼吸把心輕輕地放在那個(gè)地方,讓自己能夠覺(jué)知到這個(gè)地方產(chǎn)生的接觸和磨擦。沒(méi)有方法,沒(méi)有手段,不神秘也不玄妙,就是那么單純地知道你的心已經(jīng)飛走了,再輕輕地把它拉回來(lái)。當(dāng)身體的某些部位有些緊張,或有些不舒服的時(shí)候,你可以把覺(jué)知力保持在那個(gè)地方,停留幾秒鐘,然后放松它,輕輕地動(dòng)一下,但是動(dòng)的幅度以不讓你的心離開覺(jué)知為前提,以不影響你身邊人的禪修為前提。我們一生中難得有這樣的時(shí)間,把雙眼合起來(lái),跟著佛陀,跟著覺(jué)者,跟著無(wú)窮盡的智慧一起共度。

　　禪修的另一個(gè)要點(diǎn)是學(xué)會(huì)接納。我們的心因?yàn)榕f有的習(xí)慣,總是像一個(gè)電視劇的編劇,不停地上演著各種故事,所以我們要學(xué)會(huì)接納,就是接納自己已經(jīng)養(yǎng)成躁動(dòng)習(xí)慣的心。不要怨恨這個(gè)心猿意馬的心,它就是這樣的,總是在回憶過(guò)去,或者想象未來(lái),就是不愿意安住在此時(shí)此地。

　　吸進(jìn)來(lái),很平靜;呼出去,很安祥;吸進(jìn)來(lái),很恬淡;呼出去,很灑脫。沒(méi)有期盼,沒(méi)有目標(biāo),沒(méi)有想象,沒(méi)有幻想,沒(méi)有錯(cuò)覺(jué),只是用我們自己的心去覺(jué)知自己的呼吸。如果感到熱,你就觀察這個(gè)熱。當(dāng)我們的覺(jué)知只是放在呼吸上,生理的躁動(dòng)可以成為另外一個(gè)與我共存而又不影響我的平靜的感受。它只是一個(gè)單純的事物或現(xiàn)象。熱、酸、脹、痛、緊張、壓迫、拘束都沒(méi)有什么不同,它們只是一種感受,當(dāng)我們離開這里的時(shí)候,這種感受就煙消云散了。接納你的心已經(jīng)離開這個(gè)呼吸的覺(jué)知,不要被習(xí)氣所牽領(lǐng),再升起怨恨、詛咒甚至是沮喪,不要再制造麻煩,接納我們的心已經(jīng)走失了這個(gè)現(xiàn)實(shí),然后再輕輕地拉回來(lái),拉到這個(gè)嘴唇以上、鼻孔以下這個(gè)狹窄的三角形區(qū)域內(nèi),讓呼吸經(jīng)過(guò)這里,平靜、自然、流暢。

　　現(xiàn)在將我們的注意力放在右手的五個(gè)指尖,身體的坐姿、眼睛都保持原有的姿態(tài)。把右手慢慢地抬起,覺(jué)知到抬起,然后拉回到右肩膀,覺(jué)知指尖搭在右肩膀,停留一下再放下去。也可以配合著呼吸:吸氣,抬上來(lái),搭在自己的右肩,停留一下,放下去,吐氣,放開。同時(shí)注意保持覺(jué)知,注意每一個(gè)指節(jié)放開的動(dòng)作。每個(gè)人可以根據(jù)自己心跳和呼吸的頻率,找到適合自己的節(jié)奏。只是照顧好自己,反觀自己,不用去想其他的人,讓心逐步地平靜,在平靜中開發(fā)出原有的智慧 ,認(rèn)知這個(gè) 生命的本來(lái) ,認(rèn)知這個(gè)世界 的實(shí)相 。動(dòng)作不要太大,否則我們的覺(jué)知就會(huì)散失,動(dòng)作也不要太微細(xì),那樣心也會(huì)厭煩,所以要適中,這可以慢慢體會(huì)。

　　感到特別厭煩的人,你就來(lái)觀察這個(gè)煩躁是從哪里產(chǎn)生的,是因?yàn)樯眢w的原因,還是因?yàn)樾睦淼脑�因。生命中讓我們厭煩的事�?讓我們?cè)陝?dòng)的事情經(jīng)常出現(xiàn),我們不能選擇逃避,逃避的結(jié)果是下次類似的情境還會(huì)發(fā)生。佛法給予我們智慧,我們要靠智慧的力量去降服這些煩惱,降服所有的負(fù)面情緒,這樣才能有一個(gè)喜悅祥和的人生。

　　(止靜)

　　(開靜)

　　慢慢地睜開雙眼,不要一下子張開。雙手搓得略久一點(diǎn),然后按摩頭部、前胸、背部還有后腰,覺(jué)得酸痛的地方可以多停留幾秒鐘,然后按摩手臂。在整個(gè)按摩的過(guò)程中我們要保持清楚的覺(jué)知,所謂的覺(jué)知就是要清楚地知道自己在做什么,每一個(gè)動(dòng)作都要很清楚。

　　(行禪)

　　接下來(lái)訓(xùn)練行走中的禪法,行走中的覺(jué)知力。行走的時(shí)候,雙手可以散開,前后自然地?cái)[動(dòng),也可以搭在后邊。它分為四個(gè)動(dòng)作,首先抬腳,覺(jué)照腳離開地面的動(dòng)作,然后平行地踏出,踩實(shí),步子不要太大。我們平時(shí)走路的習(xí)慣是先抬腳跟,再抬腳尖,但是行禪的時(shí)候腳要平行地抬起。大家的動(dòng)作不能太快,否則覺(jué)知力就會(huì)散失。把覺(jué)知力放在兩腳上,感覺(jué)腳的抬起,移動(dòng),觸地,踏實(shí)。讓呼吸保持自然的狀態(tài)。

　　一般來(lái)說(shuō),腳尖先落地的人貪的習(xí)氣比較重,腳跟先落地的人則近于嗔性。我們要做生命的主宰,不再做習(xí)氣、習(xí)慣的奴隸,所以要充分地訓(xùn)練發(fā)掘內(nèi)在的自我。那個(gè)原本與佛一樣的生命,就在你的行走中去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去尋找。禪不僅僅是機(jī)鋒棒喝,平常日用中的一舉手、一抬足,每一個(gè)眼神,每一個(gè)微笑都是禪,所謂“行亦禪、動(dòng)亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。躁動(dòng)是禪,平靜也是禪,接受是禪,拒絕也是禪。

　　做這個(gè)訓(xùn)練最好是赤腳。平行地抬起,移動(dòng),平行地觸地,再踏實(shí),體會(huì)這四個(gè)動(dòng)作。沒(méi)有任何預(yù)期的目的,只是單純地覺(jué)知自己的行走,覺(jué)知每一只腳的動(dòng)作,這就是生命的全部。這也是一種修止的練習(xí)。修止不單局限于打坐,它的方法有很多種,也可以說(shuō)是無(wú)處不止,無(wú)處不定,無(wú)處不禪。我們的心經(jīng)常是被分割成六種方式來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象——眼睛看事物,耳朵聽聲音,鼻子辨識(shí)味道,舌頭品嘗食物,身體產(chǎn)生各種各樣的感受,最后意念上還有想象,有回憶,有判斷,有邏輯思考。修止的時(shí)候,我們就是要把眼、耳、鼻、舌、身、意所執(zhí)取的對(duì)象都放下。在修止的過(guò)程中,身體上會(huì)升起酸、脹等各種感覺(jué),意識(shí)里面也會(huì)充斥著回憶和想象,很難安靜下來(lái),但是它們慢慢都會(huì)消失�，F(xiàn)在讓我們的心專注在當(dāng)下,沒(méi)有善惡,沒(méi)有目標(biāo),也沒(méi)有價(jià)值的判斷,讓它得到一種安寧,這是一種定的修法。在斯里蘭卡和泰國(guó)等南傳佛教的國(guó)家,都是以這種修法為主。這種修法的特點(diǎn)是先訓(xùn)練我們的心,達(dá)到無(wú)我的安止,也就是我們通常說(shuō)的“得定”,然后再修習(xí)更深入地“觀”——觀察無(wú)我。我們今天只是體驗(yàn)一下定的修習(xí)。

　　這種教法曾經(jīng)造就了無(wú)數(shù)的比丘成為解脫的圣人。一個(gè)解脫的圣人具有許多美好的品質(zhì),他具有洞見萬(wàn)事萬(wàn)物的真相、不被假相所迷惑的觀察力;他能夠無(wú)條件地幫助他人、服務(wù)于人、不求任何回報(bào);他給與他人純凈的、沒(méi)有染污的關(guān)愛(ài);他能夠接納一切,不分好壞。他沒(méi)有怨天尤人,也沒(méi)有憤世嫉俗,能夠給別人帶來(lái)歡樂(lè)和希望。這些特質(zhì)在我們每個(gè)人身上也都完全具備,但是卻被我們的習(xí)氣和煩惱遮蔽住了。我們往往以為只有我的杯子才是好杯子,我的尺寸才是好尺寸,所以生命才充滿煩惱。大家來(lái)到柏林寺,就是來(lái)找尋自我和生命的意義,凈化我們生命中的煩惱和負(fù)擔(dān)。只有通過(guò)我們自己的努力,心才能慢慢地靜下來(lái),煩惱習(xí)氣才會(huì)漸漸轉(zhuǎn)化。這個(gè)工作不能指望佛菩薩替我們完成,你的心才是你自己的主人。

　　我們經(jīng)常認(rèn)為,生命中一些不愉快的事情是由于他人的干擾,其實(shí)所有的干擾都是來(lái)源于自己的內(nèi)心,但是我們習(xí)慣于把責(zé)任推給別人,習(xí)慣于把平靜的心分成喜歡與怨憎,分成了對(duì)立的兩個(gè)方面。我們現(xiàn)在可以享受一下這樣的感覺(jué),不必去理會(huì)自己是聰明還是笨拙,只是將生命的全部投入到行走中,仿佛天地之間只有一個(gè)我,沒(méi)有喜愛(ài),沒(méi)有憎惡,單純而平靜。

　　我們的快樂(lè)建立在很多外在的條件上,比如說(shuō)要有物質(zhì)的保障、要有健康的身體、要有愉悅的心情。但是健康的人也會(huì)死亡,愉悅的心情也會(huì)變得痛苦,物質(zhì)更是隨時(shí)可能失去。我們要在自己的內(nèi)心中培養(yǎng)出純粹的寧?kù)o的快樂(lè),不再依賴任何生滅變化的外在條件�？謶帧⒃陝�(dòng)、憤怒、鄙夷、沖動(dòng)、激情、貪婪,這一切的負(fù)面情緒,都會(huì)被我們內(nèi)在的快樂(lè)所降服,所融化。一個(gè)不需任何條件就能隨時(shí)生活在快樂(lè)之中的人,就是一個(gè)覺(jué)醒的人。

　　如果能夠完全地投入到當(dāng)下所作的事情中,那么無(wú)論是在答題的時(shí)候、面試的時(shí)候,還是復(fù)習(xí)功課的時(shí)候,你都能做到禪修。這樣你才能成為自己生命的主人,才能夠讓生命得到提升。

　　雙手、雙肩、脊柱要徹底地放松,緊張會(huì)很累,這樣心就會(huì)轉(zhuǎn)移到不愉快的事情上,如果又無(wú)法用自己的智慧除掉這些不愉快,你就會(huì)煩躁。我們每一個(gè)人內(nèi)在同樣具有佛陀的品德和特質(zhì)——慈悲、智慧、包容、謙遜,我們每個(gè)人就是一尊正在覺(jué)醒的佛。

　　也許當(dāng)你有機(jī)會(huì)在一個(gè)空曠的山林中,在細(xì)碎的沙灘上,去行禪的時(shí)候,你能夠有這樣一個(gè)剎那,感覺(jué)到自己和山河大地、日月星辰融為一體了,那時(shí)你會(huì)感恩在生命中經(jīng)歷的磨難,感恩所有曾誹謗你、鼓勵(lì)你、贊嘆你、打擊你的人,不再有怨恨,也不再有紛爭(zhēng)。你愿意用自己的平靜的心開啟智慧,洞見所有生命的實(shí)相,愿意用無(wú)盡的慈悲和純凈的愛(ài)心去服務(wù)他人、幫助他人。

　　課后答問(wèn)

　　某營(yíng)員 :我們?cè)趺礃永斫饧で楹推届o的關(guān)系,怎么處理它?

　　明奘法師:人如果不是經(jīng)歷過(guò)巨大的起浮之后,讓他達(dá)到真正的平靜是很難的。在印度佛陀生活的時(shí)代,一個(gè)男子的一生分為四個(gè)時(shí)期:第一個(gè)是少年時(shí)期。在這一時(shí)期,每個(gè)男子都要去出家。今天,這個(gè)傳統(tǒng)在泰國(guó)、緬甸仍然被保留下來(lái)。古代的寺院不僅教授佛法,還有一些普通的教育,包括社會(huì)知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)等等。第二個(gè)時(shí)期是青年期,在這個(gè)階段,年輕人可以根據(jù)自己的意愿還俗,成家立業(yè),繼續(xù)他的世俗生活。當(dāng)完成了撫育子女,照顧家庭的責(zé)任后,他會(huì)重回森林進(jìn)行修煉,以期了悟生命的真理。如果他的修行成就了,斷除了個(gè)人的煩惱,那么這個(gè)覺(jué)悟的智者會(huì)在生命剩余的時(shí)間中游方行腳,把所獲得的智慧分享給其他人。在南傳佛教的國(guó)家,一個(gè)人在青年時(shí)期被鼓勵(lì)從事一些社會(huì)事業(yè),因?yàn)槿祟惖奈拿?社會(huì)的進(jìn)步需要年輕人的活力和激情。

　　我們大家從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)出家的生活,難得今天有這樣的機(jī)會(huì),體驗(yàn)一下這種不同的經(jīng)歷。大家能不能全身心地投入到這些天的生活中來(lái)呢,能不能有這種承擔(dān)的精神?我們一生的絕大多數(shù)的時(shí)間都是在自己習(xí)慣性的激情膨脹中度過(guò)的,所以在這些天中,在這些寶貴的機(jī)會(huì)中就要盡量地體會(huì)如何使自己的心平靜下來(lái)。平靜的心能使我們認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)在的本質(zhì),不再被假相蒙蔽。

　　一個(gè)擁有一百億美元的人,比如說(shuō)比爾·蓋茨,把自己的財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)出來(lái),他說(shuō):“我對(duì)金錢是不在乎的。 ” 我們相不相信這句話呢?(眾答:相信!)但是同樣地有一個(gè)乞丐,每天都要四處行乞,受人冷遇。有一天,他在大庭廣眾之下宣布: “ 我不喜歡錢,我對(duì)錢財(cái)早就看破了,放下了。 ” 我們會(huì)相信嗎?真正的激情,如果沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò),怎能知道我們會(huì)產(chǎn)生怎樣地觸動(dòng)呢?那些平時(shí)所謂的平靜經(jīng)得起考驗(yàn)嗎?大家都知道近代的弘一法師,他一生經(jīng)歷了很多人生的坎坷,感情的波折,經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作的大起大落,最后這些都如同過(guò)眼云煙一般消散了。他的心在激情過(guò)后平靜了,真正地安住在一個(gè)樸素貧寒的出家人的生活當(dāng)中。我們看弘一法師的傳記,可以直接找到這個(gè)問(wèn)題的答案。

　　某營(yíng)員:人最好的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該是在六歲到十五歲之間,而我是在上大學(xué)之后才接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化,錯(cuò)過(guò)了最好的學(xué)習(xí)時(shí)間。請(qǐng)問(wèn)師父坐禪可以提高人的學(xué)習(xí)能力和記憶力嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)有二十多歲了,怎樣才能保持一個(gè)最好的狀態(tài)?

　　明奘法師: 儒家的三字經(jīng)里面有一句話,“若梁灝,八十二。”梁灝八十二歲時(shí)開始為學(xué)。唐宋八大家之一的蘇轍也是在二十七歲才開始學(xué)習(xí)。在禪宗里,西天二十八祖中有一位尊者,八十歲出家,他的老師對(duì)他講:“你已經(jīng)八十歲了,不可能有什么成就了。”誰(shuí)知他發(fā)憤修行,三年 “肋不至席”,就是說(shuō)三年間都不睡覺(jué),不間斷地打坐,最后他得到禪法的傳承。

　　禪是認(rèn)識(shí)自我的藝術(shù),修習(xí)禪定,修習(xí)佛法,是為了開顯我們?cè)�有的智慧。通過(guò)念經(jīng)、打坐、禮拜這種方式,可以讓我們的心平靜。慢慢地,我們的各種能力都會(huì)有一個(gè)飛躍。記憶力也會(huì)突然增強(qiáng),好像學(xué)英語(yǔ)的人都有的一個(gè)體驗(yàn),學(xué)好英語(yǔ)有一個(gè)從量變到質(zhì)變飛躍的剎那,這個(gè)剎那一旦過(guò)去了,英語(yǔ)就仿佛成為你的母語(yǔ)一樣。記憶力、領(lǐng)悟力、判斷力、邏輯推演能力,甚至包括藝術(shù)想像力的提升也都是有這樣一個(gè)飛躍的瞬間,但這些都要靠日常的累積。

　　在清朝初年,有一位國(guó)師,叫圓悟禪師。出家前,他一字不識(shí),以砍柴為生,而他悟道以后,名氣很大,當(dāng)時(shí)一些有名望的大儒就來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)題,有點(diǎn)勘驗(yàn)的味道了。問(wèn)的什么問(wèn)題呢?是知與不知的關(guān)系,圣人與凡夫的關(guān)系。圓悟禪師說(shuō)“圣人若知即是凡夫,凡夫若知即是圣人”。這幾個(gè)大儒一聽之下,佩服得五體投地,后來(lái)就皈依了圓悟禪師,跟從他修習(xí)禪法。所以無(wú)論是禪法、佛法、還是世間的善法,包括那些能讓我們的心平靜的方法,都是開顯我們內(nèi)心智慧的一種手段。

　　某營(yíng)員 :請(qǐng)問(wèn)師父你這么多年修行的心得體會(huì)是什么?

　　明奘法師:有一次和一個(gè)外國(guó)的老太太聊天,她臨走的時(shí)候問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題,她說(shuō):“我這一次要離開這里,有一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有問(wèn)你,你認(rèn)為最大的遺憾是什么?”我說(shuō):“好,拿起你手中的茶,端起我手中的茶,喝茶�！彼�的翻譯告訴我:“她問(wèn)明海法師也是這個(gè)問(wèn)題,明海法師也是讓她端起茶杯�！壁w州禪師的風(fēng)范就是“成道者喝茶,未成道喝茶,旁觀者也喝茶�！蹦沁@種喝茶的真正意義何在呢?苦、樂(lè)自知。有時(shí)候,我們一些直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己來(lái)說(shuō)可能是刻骨銘心的,但是沒(méi)有經(jīng)歷的人就無(wú)法體會(huì)。因?yàn)槲覀兏髯缘男郧殄漠?背景也不同。同樣體悟的大小也是相對(duì)的,比如說(shuō)幾天前令我很痛苦的一件事,也許今天再想一想,已經(jīng)煙消云散了;但在十年前發(fā)生的一件微不足道的小事,偶一觸機(jī),突然領(lǐng)悟到它的真意,它的受用。所以感悟沒(méi)有大小,只有存在。

　　某營(yíng)員:您剛才在行禪的時(shí)候說(shuō),我們應(yīng)該相信自已,那么做為一個(gè)佛教徒,佛的存在與否和我們有什么關(guān)系呢?對(duì)佛所做的一切儀式,又有什么意義?佛教的精神是自利利他,但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒(méi)有足夠的智慧,該怎么辦?

　　明奘法師:我們內(nèi)在的覺(jué)性,是佛;心正而不邪,是法;清凈無(wú)染的本能,是僧。我們自心的三寶,這種覺(jué)、正、凈通過(guò)什么方法才能發(fā)掘出來(lái)呢?通過(guò)佛陀的經(jīng)書法寶,通過(guò)出家人的言傳身教。經(jīng)書法寶是教學(xué)的工具,但是這些工具要有人教導(dǎo)才能運(yùn)用自如。出家人和一些修行多年的老居士,以他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能指導(dǎo)我們領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的義理,掌握修行的方法。我們每個(gè)人內(nèi)在的佛法僧三寶是本具的,但是要通過(guò)外在的三寶來(lái)喚醒。

　　為什么要敬佛禮佛呢?菩薩是覺(jué)悟的圣者,他并不需要我們的禮拜和供養(yǎng)。禮拜懺悔,是為了培養(yǎng)我們的慈悲之心,謙和之心。“禮圣者足,見賢思齊也”,我們禮佛贊佛,是希望能學(xué)習(xí)佛陀的行止,通過(guò)生命的實(shí)踐,把內(nèi)在的覺(jué)、正、凈三寶開顯出來(lái)。希望佛陀給我們做證明,我們?cè)谶@條覺(jué)悟的道路上也要開始邁進(jìn)了。

　　用最高貴的頭接觸地面,可以一方面去體會(huì)與圣者足跡的親近,一方面去體會(huì)與整個(gè)的大地的融合。大地涵養(yǎng)了無(wú)數(shù)的可能性,地球上萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠土地的滋養(yǎng),我們也要作育和大地一樣廣闊無(wú)邊、謙和樸素的胸懷。

　　某營(yíng)員 :有些人一碰面,就引起我的嗔恨心,怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?

　　明奘法師:大家有沒(méi)有看過(guò)木偶戲?我們小時(shí)候經(jīng)常能看到,戲臺(tái)上有一個(gè)傀儡,提著繩子牽住,不停地牽動(dòng)繩子,木偶人就做出各種動(dòng)作。當(dāng)你在面對(duì)另一個(gè)人,尤其是一個(gè)你不能包容的,甚至有著深仇大恨的人的時(shí)候,你可以試試把自己抽離出來(lái),仿佛在空中有另外一個(gè)自我在看著這個(gè)憤怒的自已。和仇人對(duì)立的自我,那是一些不能作主的情緒,是我們的習(xí)氣煩惱,我們之所以有輪回,就是因?yàn)楸贿@股業(yè)力的力量牽扯著,制約著。這是幼稚的自我,暴燥的自我,失去理智的自我。而那個(gè)站在高空中的我呢?是成熟的我,健康的我,保持正常平衡心態(tài)的我。

　　佛法講“空有不二”,相上的有和理上的空高度地融合。那么,是不是是非善惡就沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)則了?我們講“一切皆空”,是不是說(shuō)房子燒了就燒了吧,拆了就拆了吧,行不行呢?把這里拆了,就算和尚不找,趙縣公安局也要追究我們的責(zé)任,這是不曉得世間的法則。但是三百年后,這里會(huì)是什么樣子?可能是更加金碧輝煌的樓閣,也可能是一片廢墟,所以萬(wàn)事萬(wàn)物都遵從著諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的原則。如果你能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),那么就知道自他的仇恨對(duì)立是沒(méi)有意義的。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)起來(lái)比較簡(jiǎn)單,但做起來(lái)確實(shí)很困難。這就要真心地懺悔,祈求菩薩的幫助,消解多生多劫的怨仇,消解內(nèi)心的怨恨。

　　這可以有兩種方式。一種方式,你可以找一尊和自己最有緣的佛或者菩薩,把自己的心緒、煩惱向他傾訴,不要把他當(dāng)成高高在上的神祗,當(dāng)他成你的親人、最知已的同窗好友,向他傾訴,這是一種釋放。還有一種禪修的方法,叫做次第的慈悲觀。先在心里確定一個(gè)比較尊敬又不特別親近的人,然后對(duì)他修觀。觀想把自己的慈悲、自己的愛(ài)護(hù)給予他,使他得到安樂(lè)和幸福 。 接下來(lái)再對(duì)一些陌生的人修觀,同樣把你的慈悲給予他。第三個(gè)步驟是對(duì)自己親愛(ài)的人修習(xí),最后再對(duì)自己的怨家仇敵,把自己的功德和利益,自己的善良美好,無(wú)保留地分享給他。這是慈悲觀的修法。

　　某營(yíng)員 :在寺里的這幾天感覺(jué)很清凈安詳,可是回到家里后如何保持這種清凈安詳呢?

　　明奘法師: 這恐怕是我們?cè)谧�所有人都要面臨的問(wèn)題。在日常的生活中,我們都是受環(huán)境制約的。寺院這個(gè)特定的環(huán)境可以培育我們的慈悲心和清凈心,但是回家之后,這種清凈心可能就會(huì)很快消失,在柏林寺的生活都會(huì)成為夢(mèng)幻泡影。那我們?cè)撛趺崔k呢?我們要經(jīng)常回到寺院里或者優(yōu)美的大自然中再去充電。根據(jù)自己的情況,你還可以在自己的生活中安排一些時(shí)間去培養(yǎng)這種心態(tài)。培養(yǎng)的方式有很多種,參加夏令營(yíng)是一種,禪七法會(huì)也是一種,念佛也是一種,也可以到空曠的自然中去冥想、去散步。

　　某營(yíng)員 :您剛才在訓(xùn)練覺(jué)知力的時(shí)候,我感到身上非常難受,應(yīng)該怎么辦?

　　明奘法師:當(dāng)我們觀察比較深入一點(diǎn)的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生感受,這個(gè)感受有時(shí)候會(huì)非常難受。有一次我在打坐時(shí),感覺(jué)好像有很多的針同時(shí)從身體里面往外散,疼得簡(jiǎn)直無(wú)法忍受,我真想睜開眼睛看看是不是真的有這些針,但是我沒(méi)有,因?yàn)槲抑�道它只是種感覺(jué)。在這種時(shí)候,你唯一能做的就是把持住你的心,難受也不要躲避,直接地去觀察這種覺(jué)受,不需要任何的反應(yīng),也不要有任何預(yù)期的目的,放下喜歡和厭憎,只是單純地觀察它。也有的人會(huì)感到挺愉悅,好像我也沒(méi)有了,妄想也沒(méi)有了,瞌睡也沒(méi)有了,但是這個(gè)時(shí)候也不要貪著,還是單純地觀察這個(gè)覺(jué)知。