第十一講

　　各位聽眾!十善業(yè)道的十善,今天講到:

　　第九、永斷嗔恚。

　　‘嗔恚\’,就是發(fā)怒,一般的說來,就是發(fā)脾氣,動(dòng)肝火。大概肝火旺的人,容易生氣,所以有這個(gè)說法。

　　在唯識(shí)宗講起來,貪、嗔、癡為根本煩惱,嗔、當(dāng)然是其中的一個(gè)。恚與怒,只是嗔的一部分。所以這里只就嗔的本身來講。

　　嗔的定義,在成唯識(shí)論上說:于有、有具,增恚為性;能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業(yè)。這兩句話,是說明嗔的體用。因?yàn)樾�、就是體性;業(yè)、就是業(yè)用。于有、有具,增恚為性者?有、指三界二十五有,是我們舍身受生的處所。縮小范圍來說,就是宇宙之間,或者是天地之間。有具、就是天地之間的事物,也可以說是我們的環(huán)境。增恚為性者?人們對(duì)于環(huán)境的不滿,或者人事上違逆了自己的個(gè)性,換句最平常的話來說罷,都如夫妻間的爭(zhēng)吵;或者兒女的不聽話,都可以使人耳紅面赤,拍案大罵。大的叫做嗔,小一點(diǎn)的叫做怒,或者叫做恚。原來沒有,因環(huán)境的刺激而有嗔,因嗔而生恚,所以叫做增恚為性。能障無嗔不安隱性,惡行所依為業(yè)者?有嗔與無嗔是敵體相反的,所以有嗔障礙了無嗔。安隱者,心平氣和,周身舒適,一經(jīng)有了嗔恚,則身手顫抖,四體不安,所以叫不安隱性。而且人們一有了嗔怒,那就是忿呀、恨呀、惱呀、這一類的惡心,都一連貫的相繼而起。由于忿、恨的生起,則殺人、放火、斗歐、相罵、這些惡行為、也就跟著做出來了。有惡因必遭惡果,這是因果的必然律,一經(jīng)遭遇到墮落,則一失人身,萬劫不復(fù),那就夠可憐了。所以前面曾經(jīng)說過:‘一念嗔心起,百萬障門開’。普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)上也曾說過:‘我不見一菩薩,于余菩薩起嗔心者’。這話的意思是說:如果是真正發(fā)菩提心的菩薩,他對(duì)其他的菩薩,遇到任何不遂心的事,都不會(huì)動(dòng)嗔恨心的。我們?cè)��?jīng)讀過古文觀止的人都知道,古文觀止上,蘇東坡做的‘留侯論\’。留侯、是張良的封號(hào)。張良在少年時(shí)候,曾經(jīng)遇到一個(gè)一面不識(shí)的老人,故意把鞋子掉了,叫張良為他撿起來,撿起來了,還要替他穿上。張良面不改色,很恭敬的跪在地下為他把鞋子穿好。老人稱嘆他說:孺子可教!于是送了他一本書。后來張良,相漢高祖定天下,功在當(dāng)時(shí),名留后世。所以蘇東坡在那篇文章里稱嘆他說:‘勃然遇之而不驚,無故加之而弗怒’。一般的說來,這就是涵養(yǎng),或者是修養(yǎng)的功夫好。在佛學(xué)上說:就是不嗔恚。向下講到十善中的:

　　第十、永斷邪見。

　　見、就是知見,或者是見解,包括了觀念、主義、理論。邪者、不真切,不正確。是凡不真,不正的見解,觀念、主義、理論,在佛學(xué)上統(tǒng)統(tǒng)謂之邪見。

　　見解的邪正,很難得到標(biāo)準(zhǔn)。如哲學(xué)上的一元論和二元論,至今并沒有得到最正確解決。宗教家對(duì)于所崇拜的對(duì)象,也是各是其是,各非其非。

　　在佛教的教理上對(duì)邪見,還包括了身見、邊見、見取見、戒禁取見。連邪見的本身,計(jì)有五種,又名叫不正見、或惡見。佛教的教理,是 釋迦牟尼佛,澈底覺悟到的,比較一般宗教家、學(xué)者、用意識(shí)心、揣摩、擬議、所得到的結(jié)論,我們以佛教徒的立場(chǎng)來說,自然認(rèn)為是準(zhǔn)確的。

　　就以唯心和唯物來說罷:心為精神,物為物質(zhì)。精神具有活動(dòng)的潛在力。但是、如果不憑借物質(zhì),他的活動(dòng)力,則無法表現(xiàn)。物質(zhì)如木頭、石頭、不憑借精神,只是些死東西,而分毫沒有用處。必得要心物的兩者,互相利用,所謂心物交融,才得到相得益彰的妙處。起信論上說:心生則種種法生,心滅則種種法滅。華嚴(yán)學(xué)里叫做事依理成,理因事顯。莊子引公孫龍子,一句很滑稽的話說:‘雞三足。\’就是說:雞鴨的雞,有三只腳。雞、只有兩只腳,那里會(huì)有三只腳呢?如果有的話,那一定是妖怪!他的答案是:‘必有運(yùn)行之者。\’不錯(cuò),雞是兩只腳,這是天下公認(rèn)的事實(shí),但已死的雞和已死的人一樣,兩只腳仍然存在,為什么不會(huì)走路呢?所以活雞的兩只腳,必定有個(gè)精神的腳,在做運(yùn)轉(zhuǎn)的工夫,他才會(huì)行動(dòng)。這等于車子的車輪一樣。車子雖有兩個(gè)以上的車輪,缺少了一個(gè)也不能走動(dòng)。但車身、車輪、盡可能完整,沒有人推動(dòng),沒有人駕駛,是沒有用的。車身、車輪、等于物質(zhì),推動(dòng)和駕駛的人,等于精神,這是心物交融,最好的明證。佛教雖講心物交融,但不同于二元論的哲學(xué)。至于只講唯心,或只講唯物,不獨(dú)于理論上有偏枯之弊,形成到事實(shí)上去,亦將為害無窮。因?yàn)橹恢v唯心,專尚空談,結(jié)果一事無成,坐以待斃;如果只講唯物,那就沒有鬼神的存在,不需要宗教信仰,更不談因果與道德。將人類當(dāng)機(jī)器,波譎(音決ㄐㄩㄝˊ)云詭(音鬼ㄍㄨㄟˇ),奸詐百出,只求成功,不擇手段。這就是今日流毒世界,共產(chǎn)主義者的圣經(jīng)。是凡自由世界的人類,都為他感到不安,都曾嘗過他的苦水。關(guān)入鐵幕里的人民,更是打入十八層地獄,永遠(yuǎn)別想超升。這就是思想學(xué)說偏枯的禍害。在佛教說他們是邊見,邊見者,就是偏執(zhí)自己的成見,沒有商量的余地。共產(chǎn)黨不容許有第二思想,異教徒不容許有第二信仰,都是偏見的典型。然而邊見的內(nèi)容,就止于此嗎?不然、偏執(zhí)唯心,偏執(zhí)唯物,只是偏見的一部份,其余如執(zhí)常執(zhí)斷,執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,兩兩而不相容者皆謂之偏見。如某種宗教之上帝,能創(chuàng)造一切,而上帝之本身,則天然如此,這就是屬于執(zhí)常的偏見。

　　其次如人與畜生,在佛教以善惡因果為原動(dòng)力,以致有六道輪回的變化。而英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文氏,作進(jìn)化論,謂世界生物,縱然有千差萬別,而追其原始,其種源只是一個(gè)。由這原始簡(jiǎn)單之生物,進(jìn)化而為植物動(dòng)物。都如人類由猿猴進(jìn)化而來。假如有人問,猿猴怎樣進(jìn)化而為人類,今日之猿猴尚多,為什么不一一進(jìn)化而為人類,則至今仍然得不到明確的答案。

　　又有所謂天演論者,以為萬物的進(jìn)化,皆出于競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)而勝利的,謂之優(yōu);競(jìng)爭(zhēng)而失敗的謂之劣。所以物競(jìng)天擇,優(yōu)勝劣敗,實(shí)為天演的公例,也就是天然的法則。這些理論,對(duì)于近代的世界大戰(zhàn),殺人如麻,皆有直接的影響。在佛教皆叫他是邪見。

　　其他身見、見取見、戒禁取見、以限于時(shí)間,不能再講下去了。經(jīng)常講十善,貪嗔以下是癡,癡者愚癡。愚癡不一定是笨拙。偏見、邪見,足以造成人間禍亂的思想學(xué)說,自以為聰明的,這才是真正的愚癡,所以本經(jīng)上以邪見代替愚癡。今日講到這里為止。