第十三講

　　各位聽(tīng)眾!上星期一,講的是‘若離殺生,即得成就十離惱法�！�也就是獲得十種沒(méi)有煩惱的□報(bào)。這十種□報(bào)是:‘一、于諸眾生普施無(wú)畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無(wú)病。五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六、恒為非人之所守護(hù)。七、常無(wú)惡夢(mèng),寢覺(jué)快樂(lè)。、八滅除怨結(jié),眾怨自解。九、無(wú)惡道怖。十、命終生天’。

　　我們?yōu)槭裁礆⑸?大概不出以下的三點(diǎn):一、為的是報(bào)仇雪恨,或路見(jiàn)不平,拔刀而起。或者、大庭廣眾之間,受了對(duì)方的侮辱。或者、為了名利或情愛(ài)的爭(zhēng)奪,不惜殺人,以快慰自己的私心。二、為了滿足口腹的食欲,于是豬羊、雞鴨、魚(yú)蝦之屬,每天皆在遭受到集體的屠殺。三、有一類的生物威脅人群的生命,或擾亂人類的安寧,人類為了自衛(wèi),以及保護(hù)自己的安寧,不得不予以集體的消滅。這三種皆是人類殺生的起因,有沒(méi)有理由,姑且不去分辯。假如我們能控制自己的心理,忍耐下去而停止不殺,就能得到如上的十種好處。我們以三種殺生的起因,和十種離惱法,對(duì)照起來(lái)比較一下子,就知道孰輕孰重,何去何從了。以下講到回向無(wú)漏。經(jīng)上說(shuō):

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命�！�

　　什么叫做回向?什么叫做無(wú)漏?這兩個(gè)問(wèn)題,是應(yīng)該先行弄明白的。在這兩個(gè)問(wèn)題當(dāng)中,先來(lái)談?wù)劅o(wú)漏。漏者、泄漏,比方一只茶杯上有了裂痕,很顯然的是、這一只茶杯已經(jīng)壞了,是不堪再用的東西。一只鉛桶,日久生銹,在某一部份,已經(jīng)有了幾個(gè)小洞,這鉛桶也已成了廢物了,因?yàn)檫@都是有漏的事物。在佛法上說(shuō):人、具有了貪、嗔、癡、愛(ài)的煩惱,這就是有漏。有漏就是殘缺而不完整。殘缺的用物,不過(guò)把他送上垃圾堆,就算完事;殘缺的人,可要遭遇到三惡道的墮落,墮落到三惡道里去,那就苦了。所以有貪、嗔、癡、愛(ài)、煩惱的存在,就是有漏;反過(guò)來(lái)說(shuō):沒(méi)有貪、嗔、癡、愛(ài)的存在,就叫做無(wú)漏。

　　其次、再講回向�；卣呋剞D(zhuǎn),向者趣向,這是佛學(xué)上的一個(gè)特別名詞。意思是將自己所修的功德,不為自己所有,而回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),趨向于另一個(gè)方向。明白一點(diǎn)說(shuō):等于做母親的千針萬(wàn)線,縫好了一件衣服,但不是自己穿的,而是為的他的兒女�；叵虻亩ㄒ�,在佛學(xué)上包含了有三點(diǎn):一、回事向理。事是事相,但不是自己穿的,而是為的他的兒女�；叵虻亩ㄒ�,在佛學(xué)上包含了有三點(diǎn):一、回事向理。事是事相,也就是人類行為的外表;理是理性,也就是人類的性靈。外表的事相,是有限制的,內(nèi)心的性靈,卻是廓大而無(wú)邊的。學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)將有限制的事相,隨心理的范圍,將他放大到無(wú)邊無(wú)涯。比方說(shuō)吧,一國(guó)的行政首長(zhǎng),他的舉心動(dòng)念,皆要以國(guó)家的前途,民眾的生命為前提,決不能以一人一家的私情為施政的因素。

　　二、回自向他。就是將自己所修的功德,回向一切眾生。這仍然如前面所說(shuō),母親為兒女縫衣一樣的理由。

　　三、回因向果。因、就是所有的修行;果、就是所證果位。學(xué)佛者所修的一切法門(mén),如布施、持戒之類,絕不是為了今生或來(lái)世的福報(bào),而是為了圓成佛果。所以因位中所有的修行,一一皆是為了佛果上的莊嚴(yán)。如維摩經(jīng)上說(shuō):‘布施是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生,來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土,菩薩成時(shí),行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),三十二相莊嚴(yán)眾生,來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),攝心不亂眾生,來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),正定眾生來(lái)生其國(guó)。’菩薩就是發(fā)大心的學(xué)佛者,菩薩修行的法門(mén),不出六度。菩薩修行六度的時(shí)候,一一皆為了佛果上的莊嚴(yán),不是求人天的福報(bào),所以他成佛的時(shí)候,就有這許多修同等法門(mén)的眾生,來(lái)輔助他,為他國(guó)土上的莊嚴(yán)。俗語(yǔ)說(shuō)的好,不是一家人,不進(jìn)一家門(mén),因?yàn)槁晳?yīng)氣投,物以類聚,是顛樸不破的原理。

　　我繞了這一個(gè)大圈子,現(xiàn)在才講到經(jīng)文,因?yàn)榻?jīng)上說(shuō)的,‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命’。阿耨多羅三藐三菩提,譯成國(guó)語(yǔ)為無(wú)上正等正覺(jué),也就是學(xué)佛者所要求證得的果位。所以這一段經(jīng)文,就是三種回向中的回因向果。如果不知道三種回向的意義,怎么能懂得這經(jīng)文呢?所以必須繞這個(gè)大圈子。

　　無(wú)上正等正覺(jué)的‘無(wú)上\’,表示佛果上的覺(jué)悟,是登峰造極,再?zèng)]有超過(guò)他以上的。正等的‘正\’,是不偏于一邊,‘等\’是平等,也有普□的意思。正覺(jué)的‘正\’,是不偏邪而有異于外道�！�覺(jué)\’就是覺(jué)悟,梵文為菩提,或者是佛陀�？傊^佛陀為超越于菩薩、二乘、外道的一個(gè)無(wú)上正知,□知的覺(jué)者,為菩薩修因所祈求的果位。

　　佛陀說(shuō)完了不殺生可得十種利益以后,更補(bǔ)充的說(shuō):修行不殺生的人,如果不貪圖世間上的五欲快樂(lè),而將所修不殺生的功德,回向阿耨多羅三藐三菩提者的話,也就是回因向果。將來(lái)成佛時(shí),得佛隨心自在壽命。你將來(lái)成佛而后,可以獲得要長(zhǎng)即長(zhǎng),要短即短的壽命。隨心自在,就是不受業(yè)果的支配,而能隨心所欲。

　　殺生為短命的正因,因中能修不殺生,所以果上的壽命,能隨心自在。今天講到這里為止。