佛化人生的實(shí)踐價(jià)值與方法論

　　(1997年7月22日)

　　生活禪夏令營(yíng)在我們佛門里是一個(gè)新鮮事物，這個(gè)名詞聽起來非常親切，這弘法形式在現(xiàn)時(shí)代可以讓更多的人了解佛教、減少誤解，而且肯定會(huì)達(dá)到很好的效果。今天我把學(xué)習(xí)佛法的一點(diǎn)心得體會(huì)供養(yǎng)給各位。

一、人生問題

　　我們首先來探索人類生命現(xiàn)象的內(nèi)涵。人生，可以簡(jiǎn)單解釋為人的生命、人的生命的準(zhǔn)則，或者人的一期生命的過程。人生最起碼應(yīng)具備的是我們首先要得到一個(gè)人身，當(dāng)我們擁有了人的身體，我們才有資格談人生。如果是豬、牛、雞這些畜生，就沒有辦法談人生。

　　那么，人身是怎么得來的呢？大家自然會(huì)想，我們的身體是父母親給我們的，生理常識(shí)告訴我們父精母血經(jīng)過十月懷胎誕生新的生命。但父精母血僅僅是一個(gè)物質(zhì)的東西，只有物質(zhì)的東西是不夠的，佛法講父母親只是我們得到人身的一個(gè)緣。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，所以得人身更重要的是要具備識(shí)。佛法講人身由五蘊(yùn)結(jié)合而成，五蘊(yùn)也就是名色，名是精神，色是物質(zhì)。名有四種：受、想、行、識(shí)。受是我們對(duì)事物的感受。想，心上有相構(gòu)成“想”字，所以事物在我們心上的反映就是想。行是思維的過程，行與想不同，行是有造作的，是動(dòng)態(tài)的。識(shí)，能分別、能了別的意思。

　　唯識(shí)學(xué)認(rèn)為人具備八識(shí)。眼睛有眼識(shí)，眼睛之所以能看到東西，不僅僅是有一個(gè)眼睛的物質(zhì)構(gòu)造，眼睛的功能就像照相機(jī)，可以攝入影像，要分別事物的好壞、長(zhǎng)短等等還要靠識(shí)。死人也有眼睛，但不再分別影像，因?yàn)闆]有識(shí)。同樣，耳朵有耳識(shí)，還有鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。眼、耳、鼻、舌、身、意是根身，這六根只有具備六識(shí)才能起功用，才能見、聞、嗅、味、覺、思。第七是末那識(shí)，人的自私的觀念就是從這一識(shí)產(chǎn)生的。第八叫阿賴耶識(shí)，昨天座談會(huì)上談到阿賴耶識(shí)，靜波法師解釋為藏識(shí)，因?yàn)樗�能夠含藏種子，種子我們可以理解成行為潛留下來的信息，當(dāng)這些種子遇到一定的因緣，就會(huì)冒出來現(xiàn)行，而表現(xiàn)出種種的行動(dòng)。比如，我們通過這七天夏令活動(dòng)的熏習(xí)，留下了信息在阿賴耶識(shí)里，我們回去以后，甚或幾十年以后，當(dāng)聽到有人在念經(jīng)，我們就會(huì)想起這里的生活，這就是阿賴耶識(shí)的作用，這是在今世的顯現(xiàn)。不可思議的是佛教講三世因果，過去世的事情在阿賴耶識(shí)里留下，而在今世遇到一定的因緣它還會(huì)起現(xiàn)行。我們知道一些高僧大德從小出家，還不識(shí)學(xué)，但當(dāng)他聽到別人念到某部經(jīng)的時(shí)候，他會(huì)跟著念，甚至?xí)�背下來，這怎么解釋呢？這是他過去世熏習(xí)下來的種子遇到因緣了。

　　五蘊(yùn)中的色就是物質(zhì)，色由四大——地、水、火、風(fēng)組成。四大表示物質(zhì)的性質(zhì)，凡是有堅(jiān)硬性質(zhì)的、能夠承受一定壓力的物質(zhì)屬于地大，地以堅(jiān)硬為性；水以潮濕為性；火以溫暖為性；風(fēng)以流動(dòng)為性。人體也是由這四大所造，我們的毛發(fā)爪牙、皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大；唾滋膿血、痰淚便利等是潮濕性的水大，人體一半以上是水；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。所以，人身的得來離不開名和色，也就是物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

　　人生觀指什么呢？人生存的目的、人生的價(jià)值屬于人生觀的問題，比如怎樣對(duì)待生與死、是與非？怎樣對(duì)待榮辱、成敗？什么是幸福與痛苦？等等。每個(gè)人的人生觀都不同，周恩來在讀私塾的時(shí)候，教書先生問他為什么要讀書，周恩來說：“我要為中華之崛起而讀書。”他的一生就是抱著這樣的人生觀來奮斗進(jìn)取的，所以他的人生價(jià)值得到了全世界人民的肯定。但是，大多數(shù)的人活了一輩子，從來沒有考慮過人生觀的問題。太虛大師曾經(jīng)總結(jié)了八種人生觀，第一種是糊里糊涂活一輩子，從不考慮人生觀，也不需要什么人生觀；第二種是生養(yǎng)死葬的人生觀，生下來有父母撫養(yǎng)，死后有后代安葬，這種人生觀也比較普遍；第三種是立三不朽，首先要立德，人死后德風(fēng)要留在人間，其次要立功，對(duì)國(guó)家對(duì)人民要有貢獻(xiàn)，還要立言，言說被人記錄下來，并且被后人奉為經(jīng)典，這是儒家的傳統(tǒng)思想，在現(xiàn)代社會(huì)這樣的人生觀已不流行；第四種是求今生快樂，這是一種自私自利的人生觀；第五種是樂天安命的人生觀，隨順命運(yùn)的安排，孔子的弟子顏回就是最典型的例子；第六種叫棄人趨神，把自己的生命最手歸結(jié)到神，死后上升天國(guó)是最高目標(biāo)；第七種叫否定自我，認(rèn)為人的色身是假的，一切都是因緣所生、無常變幻的，但沒有一種進(jìn)取精神；第八種叫正覺人生，真正覺悟的人生，這就是我們所要講的佛化人生。

二、佛化人生

　　佛化人生是人間佛教思想在現(xiàn)實(shí)生活中的具體落實(shí)。佛化人生建立的理論基礎(chǔ)是佛法立足人間的。怎么認(rèn)識(shí)佛法是在人間的呢？我們知道，佛教發(fā)源于公元前六世紀(jì)的古印度，釋迦牟尼佛從一個(gè)王子通過出家、修道而覺悟宇宙人生的真理，然后說法布道，成立僧團(tuán)，佛教從而具足佛、法、僧三寶。到了公元前三世紀(jì)的阿育王時(shí)期，佛教由印度本土向外傳播，一方面向北經(jīng)西亞諸國(guó)傳到我們中國(guó)、朝鮮、日本、蒙古等地，稱為北傳佛教；另一方面向南經(jīng)斯里蘭卡傳到緬甸、越南、柬埔寨等地，稱為南傳佛教。在中國(guó)現(xiàn)今有三個(gè)佛教語(yǔ)系：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。進(jìn)入二十世紀(jì)后，佛教又向西方國(guó)家傳播。從時(shí)間的推移和空間的分布來看，佛教一直在世間，而且為越來越多的人所需要。

　　我們還可以從佛教經(jīng)典中來認(rèn)識(shí)佛法是在人間的�！栋⒑�經(jīng)》中講：諸佛皆出人間，終不于天上成佛�！�法華經(jīng)·方便品》中講諸佛出于五濁惡世，五濁惡世就是指我們這個(gè)娑婆世界。早上圣凱法師講課中談到，《金剛經(jīng)》第一段介紹了佛陀一天的生活，佛陀的生活和我們普通人的生活是一樣的，也沒有離開人間。

　　從歷代的祖師大德體證佛教得出的結(jié)論來看，佛教還是在人間的。最著名的就是六祖慧能大師的一首偈子：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”佛陀所覺悟的真理就在世間，覺悟的人和所覺悟的法都同在這個(gè)世間。近代有一位推行人間佛教的高僧太虛大師，他講過這么一段話：“實(shí)則佛陀之說法其動(dòng)機(jī)是很大的，普為一切眾生而說法的中心對(duì)象則仍在人類眾生，故佛法實(shí)是人類眾生的佛法，佛所說的一切學(xué)理和道德都是不離開人間的。”雖然說從佛到地獄有十法界眾生，因?yàn)榉鸱鸬劳�，所以佛所說的法是給九法界的眾生聽的，而其中最契合佛法的就是我們?nèi)祟�。人有苦也有樂�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧雖比不上佛，但要比畜生強(qiáng)得多，由此而能夠接受并且悟入佛法。

　　以上我們從佛教傳播的歷史、經(jīng)典的依據(jù)和祖師的言論三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和推斷佛教是在人間的。佛化人生有什么價(jià)值呢？我們把佛法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中又會(huì)得到什么好處呢？我們可以總結(jié)出以下三個(gè)方面。

　　通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛法，我們首先可以覺悟宇宙人生普遍存在的真理，這個(gè)覺悟是有次第性的。第一步要從假入空。假是一切存在的物質(zhì)，說它是假因?yàn)樗�還常存沒有自我主宰的能力，比如這些花，它的存在是假象，因?yàn)樗�是因緣所成的，我們要通過假象看到它存在的真理，這個(gè)真理的就是空。從假入空也可以講成從有相到無相，《心經(jīng)》上講的“色即是空”，也就是這一層意思，我們把它稱為真諦。第二步要從空出假。我們不僅要認(rèn)識(shí)到一切事物都是緣起的，都是假象有。本性是空，但是我們還要由空性所形成的事物的假象來實(shí)現(xiàn)它的相用，花本性是空，但它可以用來供佛，莊嚴(yán)壇場(chǎng)，還可以使環(huán)境優(yōu)美。從空出假也可以講成從無相到有相，世俗存在的一切物質(zhì)都有它的相用，《心經(jīng)》上講的“空即是色”就是這一層意思，我們把它稱為俗諦。第三步我們要做到空有不二，或者說空假不二，這才是最究竟的�？蘸陀惺且惑w的，離開了“有”就認(rèn)識(shí)不了“空”；同樣，離開了“空”也就無法產(chǎn)生“有”，所以事物是緣起性空的。大乘佛教提倡自利利他、自覺覺他。自覺是覺悟的第一層，要從假入空，這屬于智慧；覺他就是把法傳播開來，利益一切眾生，這是覺悟的第二層，要從空出假，屬于慈悲的范疇。那么，空假不二就是把自利和利他、自覺和覺他兩者結(jié)合起來、圓融起來，也就是悲智雙運(yùn)、覺行圓滿。釋迦牟尼佛覺悟成佛也是有這三個(gè)次第的。

　　我們?cè)購(gòu)亩苏�行為方面來看佛化人生的價(jià)值。一般來說，人會(huì)有一些不端正的行為，怎樣端正我們不正的行為呢？行為可以分作言語(yǔ)、身體的外在行為和思維的內(nèi)在行為，這里講端正行為重點(diǎn)是在端正外在行為。佛法有八正道，其中正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)都是針對(duì)我們外在行為的。正語(yǔ)，我們說的每句話是否都符合佛法真理呢？我們平常說話不要說符合真理，有的話甚至普通人情都過不去，像惡言惡語(yǔ)、讒言綺語(yǔ)、謊言誑語(yǔ)等等都是不正語(yǔ)。我們要正語(yǔ)，首行義話要合乎人情，還要誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、柔和語(yǔ)、愛語(yǔ)。有一個(gè)隨喜贊嘆法門，就是正語(yǔ)的提升。正業(yè)，指的是正確的行為，不要做損人利己的事情，業(yè)是造作的意思。正業(yè)不要誤解為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)叫做正命，通過正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來維持我們的生命，不要從事殺豬、殺羊、賣酒、賣煙等行業(yè)。唐朝有位著名的畫家叫吳道子，他曾畫過一幅地獄變相圖，把地獄眾生承受的苦難畫得極其生動(dòng)形象，這幅展出后，結(jié)果那個(gè)地區(qū)的人“多日不知肉味”，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐婪蚩戳艘院�，心靈受到震撼，很久不愿屠宰豬牛，所以人們買不到肉吃。正精進(jìn)是一種積極向上的精神，它和勤勞不同，它是指做善事方面。

　　佛化人生的價(jià)值還體現(xiàn)在可以凈化我們的心靈。我們現(xiàn)在非常提倡凈化環(huán)境，但往往忽視國(guó)土清凈與心靈清凈的關(guān)系，《維摩詰經(jīng)》上說：“隨其心凈則國(guó)土凈。”這句話不要誤會(huì)成內(nèi)心清凈了國(guó)土就變得清凈了，不是你心里想一想國(guó)土就清凈了，內(nèi)心清凈了還要去行動(dòng)、去實(shí)踐。我們?nèi)绻麖睦砩先シ治�，心和�?guó)土在性質(zhì)上是一樣的，心和國(guó)土是平等的。“隨其心凈則國(guó)土凈”，這句話我們要從現(xiàn)實(shí)人生、佛化人生的角度去理解。今年夏天特別熱，大家心里難免煩躁。過去有位老禪師當(dāng)別人都出去避暑時(shí)，卻把自己關(guān)在屋子里，人家奇怪難道他不熱嗎？他說：“人人避暑走如狂，唯有禪師不出房；恐是禪房無熱到，原來心凈自然涼。”心凈自然涼，是不是禪師心凈40度馬上變?yōu)?8度了？不可能的。禪師的內(nèi)心不因環(huán)境的燥熱而起煩惱，所以他清涼自在，沒有熱惱。

　　我們的心靈有六種最根本、最嚴(yán)重的污染：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪、嗔、癡也叫三毒，其他老師講課中常常講到，這里就不重復(fù)了。慢是驕傲自大，自我意識(shí)太重，看不起別人。佛法教育我們，要與他人和睦相處，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，就要折服我慢，不僅在思想意識(shí)上，而且要將無我的精神落實(shí)到行動(dòng)上，前不久，我們廣東組織了一個(gè)朝圣團(tuán)去五臺(tái)山，岱螺頂有1080個(gè)臺(tái)階，三步一拜上去要花三個(gè)多小時(shí)，有些人想我們有這個(gè)心就可以，何必注重這個(gè)形式？其實(shí)我們平常想的并不一定能夠做到，三步一拜目的就是要折服我慢心，站起來我們很高大，五體投地拜下去的時(shí)候——地上還有紙屑、灰塵、痰唾、馬糞等等，那是一種什么感覺？人是微不足道的，拜下去同大地合為一體，從而折服我慢。當(dāng)我們拜倒在柏林禪寺趙州祖師塔的腳下，我們會(huì)覺得自己很渺小，——折服我慢。所以折服我慢不僅僅要從心靈上去認(rèn)識(shí)，還要從實(shí)際行動(dòng)上去體驗(yàn)。疑就是懷疑，狐疑猜忌，沒有一種敢于承當(dāng)?shù)臎Q心。不正見是不正的見解，沒有正確的知見，人生的路就會(huì)走偏了。

　　上面講的是六染污，也叫六煩惱。對(duì)治這六煩惱，我們就要修戒定慧。戒，戒律。我們一聽說戒律往往就很緊張，其實(shí)世俗生活中有很多的戒，最普遍的一個(gè)戒就是每個(gè)公民都要遵守的國(guó)家法律，另外還有各種法規(guī)、守則，這些戒都是我們必須遵守的。戒律也是圓融的，比如不殺生戒，持這條戒的目的是培養(yǎng)我們的慈悲心，但在某些特殊的情況下還是不得不殺生。有位女居士信佛很虔誠(chéng)，但他丈夫不信，而且偏偏最愛吃魚，女居士不愿殺生，即使死了的也不忍心去煮，于是家庭就出現(xiàn)了矛盾。我告訴這位女居士還是要買死了的魚燒給她丈夫吃，雖然是借刀殺生也不得不為之。唐朝“安史之亂”時(shí)期，神會(huì)和尚也曾有捐款資助平亂之舉，他這樣做也是借刀殺人，是不是犯戒了呢？佛教是圓融的，他這樣做是為了絕大多數(shù)人的利益。真正的戒律不僅僅是要規(guī)范我們的行為，而是要讓我們?cè)谛睦砩辖�立正確的認(rèn)識(shí)——攝心為戒。攝心為戒，由戒生定，由定發(fā)慧，戒定慧三者是相互關(guān)聯(lián)的，有了這三者就可以治理我們心靈的污染。

　　實(shí)現(xiàn)佛化人生的價(jià)值要具備哪些資糧呢？第一是信愿，有信心還要有愿力，這是發(fā)心的問題，通俗地說，信愿就是志向。每個(gè)人都應(yīng)該有志向，要不就無法體現(xiàn)人生價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)時(shí)都面臨一個(gè)職業(yè)問題，這僅僅是物質(zhì)性的，更重要的還有一個(gè)志業(yè)問題，志業(yè)和職業(yè)如果不相應(yīng)，那么工作的時(shí)候就會(huì)有煩惱，所以在選擇一個(gè)職業(yè)前先要確定你的志業(yè)。第二要具足慈悲，慈能給予快樂，悲能救拔痛苦�！�觀無量壽經(jīng)》講：“佛心者，慈悲心是也。”慈悲的含義很廣泛，比如報(bào)恩，佛教講要報(bào)四重恩：父母恩、國(guó)家恩、三寶恩、眾生恩。中國(guó)人傳統(tǒng)的美德是滴水之恩涌泉相報(bào)，那么我們參加這個(gè)夏令營(yíng)就要滿懷感恩心，因?yàn)榻M辦者為此付出了多大的財(cái)力、人力、心力？！我們的凈慧大和尚很有報(bào)恩的思想，講堂的東面有開山樓，紀(jì)念唐朝的開山祖師趙州老和尚；西面有懷云樓，紀(jì)念宗門泰斗、大和尚的師父虛云老和尚，這是從形式上來看的。舉辦夏令營(yíng)，不僅僅是報(bào)師長(zhǎng)恩，也是報(bào)整個(gè)佛教的恩。

三、生活禪

　　生活禪是佛化人生既殊勝又方便的法門。禪，可以譯為思維、靜慮。最原始的禪是從靜中獲得的，比如坐禪。但是生活禪——生活是動(dòng)的，禪是靜的，怎樣把動(dòng)靜兩者結(jié)合起來呢？開悟并不一定是在靜中，很多祖師是在動(dòng)中開悟的。虛云老和尚在禪堂參禪，聽到茶杯落地聲一下子開悟：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下歇。”杯子落地就是動(dòng)態(tài)的。凈慧大師智慧超凡，他把祖師的言論和現(xiàn)實(shí)的生活結(jié)合起來，不僅提供了理論依據(jù)，還為我們指引了修行實(shí)踐的方法。這些我不多講了，大家回去詳細(xì)讀讀大和尚的文章《生活禪開題》。

　　早上有位同學(xué)讓我給他簽字題詞，我寫了“腳踏實(shí)地，不虛此生”八個(gè)字。為什么要腳踏實(shí)地呢？大家有沒有注意寺廟里佛菩薩都是赤腳的，觀音菩薩有沒有穿一雙繡花鞋？這就是告訴我們要腳踏實(shí)地。大殿前面的草坪旁有一塊小牌子，上面寫著：“照顧足下”。很多人會(huì)以為這是讓我們愛護(hù)花草，不要踐踏草坪。其實(shí)這句話是有來頭的，過去點(diǎn)的是煤油燈，風(fēng)一吹就滅了，小和尚問祖師怎么辦，祖師說：“看足下！”沒有燈怎么看呢？那是用心看，看當(dāng)下，所以我們也要用心來生活，那么生活中處處是禪機(jī)。