佛教的婦女觀

　　今天我就上座部佛教的觀點(diǎn)和大家談?wù)剫D女在佛教中的作用問題，這是女居士關(guān)心的問題。婦女問題在上座部佛教的經(jīng)典中經(jīng)常提到，而在大乘佛教的戒律中，現(xiàn)在看來可能有較多矛盾和不合符佛陀本懷的地方，必須加以說明，以區(qū)別小乘佛教和大乘的佛教，什么是中國的佛教，什么是原始的佛教？

　　很多人認(rèn)為佛教對婦女是不平等的，我們在許多經(jīng)典里也可以看到這方面的內(nèi)容。但是佛教以及佛陀本身對待婦女是不是真的持不平等的觀念呢？要研究這個問題，需要全面地對佛陀時代印度社會中婦女的地位加以了解，才知佛陀是怎樣對待婦女問題的，只有從印度當(dāng)時的社會生活實(shí)際出發(fā)，才能看出佛教對待婦女的本懷。

　　大家知道，在古印度，婦女是沒有社會、政治、宗教等權(quán)利的。古印度實(shí)行極不平等的種姓制度，波羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婦女的地位和首陀羅的地位一伴，是最低賤的一類公民。她們沒有參加任何宗教活動和祭祀的權(quán)利，在家庭中是男人的附庸。她們唯一能夠做的就是服從波羅門教的規(guī)定：無條件地服從男人或丈夫，死后可以升天，不用布施和行善道。婆羅門教認(rèn)為這是梵天的意志，如果違背就是大逆不道。在婆羅門教的《法典》中，就明確寫道：女人不但能使愚昧的人墜落，誤入岐途，也能使博學(xué)的人成為貪欲和嗔恨的奴隸。在家庭中，不管是年輕的還是年老的婦女，都不能單獨(dú)從事活動。由此我們可以看出，在古印度，婦女的社會地位是十分低下的，是完全沒有自己可談的。

　　佛陀生活在這樣的社會環(huán)境里，目睹了這種不平等的制度給婦女帶來的傷害和痛苦。因此佛陀從創(chuàng)立佛教開始，就對這種制度提出了批評和挑戰(zhàn)，提出眾生平等的思想。在宗教方面，佛陀提出了最根本的一條，認(rèn)為婦女和男人一樣可以證阿羅漢果，乃至成佛。他說：女人在宗教、社會、家庭中與男人平等的。孝敬母親是通往天堂之路，妻子是丈夫的朋友等等。承認(rèn)婦女的社會地位，并允許婦女在他的僧團(tuán)中出家，她們和比丘一樣享有一定的權(quán)利和義務(wù)。在當(dāng)時提出這樣的口號是非常偉大、有著深遠(yuǎn)意義的。甚至有人認(rèn)為，佛陀是婦女解放運(yùn)動的第一人。這我們可以從許多事例中看出。

　　有一天，佛陀和波斯匿王談話，一個國王的侍者悄悄對波斯匿王說，王后生下了一個公主。國王聽了很不高興，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女人只能給家庭帶來不幸。佛陀知道后就對波斯匿王說：大王，女孩子是比男孩更好的后代 …… 。在古印度重男輕女的情況下佛陀能說出這樣的話，提出這樣的觀點(diǎn)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)時的印度宗教界沒有哪一個宗教承認(rèn)婦女的宗教信仰權(quán)利，而佛教不僅創(chuàng)立了比丘尼的僧團(tuán)，而且在比丘尼僧團(tuán)中既有公主，也有平民的女子，甚至有妓女。他們與比丘一樣自由地生活、修行，享受無上的法樂。當(dāng)時有一位王后出家，在她出家前，她極不愿意見佛陀，因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)常用一些詞語說人的外表美是無常的，而王后容貌在當(dāng)時可說非常美麗的。有一天她到寺廟去玩，被廟里的一座法堂吸引住，就慢慢向法堂走去。佛陀發(fā)現(xiàn)她，就用神通變化出一個美女，比這位王后更漂亮。王后被少女的美麗驚呆了，而那位佛陀變現(xiàn)的少女，手里拿著一把扇子，一會兒就由少女變成老態(tài)龍種的樣子，頭發(fā)白了，牙齒掉了，滿臉的皺紋，最后死了。王后這才認(rèn)識到外表的美是無常的，心中發(fā)出諸多的感嘆。佛陀有他心通，知道她在想什么，就走到王后面前說：人一旦成為欲望的奴隸，自己就象蜘蛛網(wǎng)一樣，一旦無常來時，一切都完了。要真正解脫，必須放棄世間的一切，才能達(dá)到完美的境界。王后被佛陀的話感動，回去征得國王的同意，出家成為一個比丘尼。從這個故事，我們可以看出佛陀是承認(rèn)婦女的地位，讓婦女真正找到自己的位置，并且?guī)椭鷭D女認(rèn)識到自己的潛在力的。

　　佛陀對在家婦女的態(tài)度也是一樣的。在一個家庭中，婦女的地位是不可低估的。她是一個家庭的中心，應(yīng)當(dāng)受到尊敬。沒有婦女的家庭不是一個完善的家庭。在佛陀時代就有一位婦女居士的代表，她叫維薩卡。在上座部佛教地區(qū)，提起她的名字，人們會肅然起敬。他也生在一個富有的家庭，七歲時在她爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下，去見佛陀。她聽佛說法后就悟道了，七歲就證了初果。維薩卡有一件價值連城的衣服，有天忘在寺廟里。她讓待女去取，并對待女說：如果有出家人碰過就不要拿回來了。當(dāng)時阿難見到了那件衣服，就問佛陀如何處理，佛陀讓他先收起來。待女來了解了這個情況后就回去告訴維薩卡說不再要這件衣服了，并了且讓人拿這件衣服拍賣。因她的衣服太貴，沒有能買得起，她就又自己買下來，用這筆錢建了一座大寺院，供養(yǎng)佛陀。佛陀在這座寺院里安居結(jié)夏好幾次。她是在家女居士的榜樣，她的言行、作事以及她對佛教的貢獻(xiàn)，都是我們在家居士應(yīng)該學(xué)習(xí)的。她活了 120 歲，并在 120 歲時證了阿羅漢果。

　　有人懷疑婦女能否證羅漢果，婦女有沒有這個潛力？應(yīng)該說有。佛陀的姨媽在涅槃的前一天，對佛陀說她要走了。佛陀知道她證果了，就以她說：你應(yīng)該用神通來告訴大家婦女亦能證阿羅漢果，消除人們的邪見。于是她就大顯神通，人們都驚呆了，因?yàn)樗�顯的神通只有佛陀或阿羅漢才能顯現(xiàn)。在佛經(jīng)中，說明婦女證初果、二果、三果乃至阿羅漢果的例子還有很多。

　　大乘傳教進(jìn)一步主張婦女可以成佛，《法華經(jīng)》上就有龍女成佛的故事。她們所證的果位和智慧與男人一樣。在中國佛教中，影響最大的菩薩要數(shù)觀世音菩薩。他是久以前就已經(jīng)成佛，號正法明如來。他有三十二相。但為什么在大乘佛教中他以女人的形象出現(xiàn)呢？因?yàn)樗�可以根�?jù)眾生的不同需要而化現(xiàn)各種形象，度化眾生。觀世音菩薩在大乘佛教中現(xiàn)女人身，說明婦女在佛教中的地位是很重要的。她們的慈悲博愛與男人是沒有任何區(qū)別的。

　　怎樣才能算是一名佛教女信徒呢？作為一名佛教徒，首先最起碼要舉行三皈依儀式。這種儀式在大乘佛教中只舉行一次，而在上座部每天都要皈依一次。無論是在家、出家，目的是表明自己是三寶弟子，是佛教徒。而且光皈依還不行，還應(yīng)該知道為什么要皈依。換句話說就是不要盲目地信仰。作為在家女佛教徒，應(yīng)具備社會上一般婦女所具備的品德，樂善好施，勤儉節(jié)約，有知識又有宗教道德情操，才算是一位合格的在家女佛教徒。佛陀對婦女的日常生活提出了十條要求：一要有虔城的佛教信仰。二要有慚愧心、報(bào)恩心。佛教徒應(yīng)報(bào)四重恩，尤其是報(bào)父母恩，要孝敬父母。三要不經(jīng)易發(fā)脾氣，因?yàn)榘l(fā)脾氣無論是對男教徒還是女教徒來講，都是不好的行為。四要忍辱有涵養(yǎng)，沒有嫉妒心，要隨喜功德。五要喜好布施，不吝嗇，自己有的或者是別人沒有的，能給就給，不要有回報(bào)心。六要行為純潔，遵守社會道德。七要有知識，不但是社會知識，所有的知識都要懂一些，所謂：菩薩五明。八要對人熱情。九要保持清醒的頭腦、清靜的心態(tài)，遇到不愉快的事，要處之泰然。十要智慧。對在家教徒來講，能分清什么是善惡。

　　婦女在家庭中起著很重要的作用，她是家庭的核心。所以佛教承認(rèn)美滿家庭的重要性及其現(xiàn)實(shí)意義。美滿、安樂、幸福的家庭也是社會安定的重要因素。如何做好一名家庭婦女呢？佛陀說有幾個方面：首先要丈夫關(guān)懷、照顧好自己的妻子，有責(zé)任和義務(wù)提供給妻子物質(zhì)生活的條件。妻子應(yīng)尊敬、愛戴、友好地聽從丈夫一切善意的安排，同時對自己家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)有效地控制并保持收支平衡，使收大于支，合理地使用金錢。這里佛陀講了四點(diǎn)： 1 、用于日常生活，提高生活水平； 2 、再投資； 3 、供養(yǎng)出家人，行慈善事業(yè)； 4 、儲存起來，以備急用。佛教婦女應(yīng)該把佛陀的教導(dǎo)運(yùn)用在日常生活中，把佛法和生活有機(jī)地結(jié)合起來。在上座部佛教國家，佛法即是生活之道。學(xué)佛的人，當(dāng)信仰和生活產(chǎn)生矛盾時應(yīng)具八種品德。能夠做到這八種品德，才算是一位好的佛教婦女：一、合理的組織、安排家中的一切事務(wù)；二、關(guān)心照顧好家中傭人及一切家中服務(wù)的人員，如果他們有困難，就幫助他們解決；三、努力讓自己和自己的丈夫感到幸福快樂，家庭和睦，要使自己的丈夫感到家庭的溫暖；四、保管好自己的家庭財(cái)產(chǎn)，懂得珍惜、愛護(hù)、不浪費(fèi)；五、虔城的佛教信仰，身口意三業(yè)清凈，要奉行五戒十善；六、行為要純法、檢點(diǎn)，不從事任何不正當(dāng)?shù)氖虑椋�不販毒、不賣淫、不殺生等，要從事正業(yè)；七、慈悲善良，有同情心，在別人痛苦的時候應(yīng)熱情幫助，使其擺脫痛苦；八、要布施而不求報(bào)恩，行真正的無相布施。

　　作為一名佛教婦女，以家庭的一切事情都有責(zé)任和義務(wù)來保護(hù)，要有奉獻(xiàn)精神。我們前面提到的維薩卡，她是佛陀當(dāng)年的大護(hù)法。在她出嫁時，她父親向她提出了十條怎樣做一個賢妻良母的忠告：一、不要把家里的火帶到外面，也就是在外人面前不說自己家人的好壞；二、不把外面的火帶到家里，不在家里說外人的不好；三、借東西要借給有借有還的人；四、不要把東西借給那些有借無還的人；五、應(yīng)幫助窮朋友，即使他們借了東西不還也要借給也；六、看到公婆和丈夫回來應(yīng)起身相迎，對丈夫要相敬如賓；七、吃飯前應(yīng)看親人是否已被服務(wù)好，傭人也要照顧好；八，睡前應(yīng)檢查好一切是否安全，傭人是否完成了自己的工作，除生病外，婦女一般白天是不能睡覺的；九、對待親人要象對火一樣謹(jǐn)慎小心；十、以待公婆要象對待神一樣尊敬。佛陀贊美有高尚品德的婦女，認(rèn)為只有這樣的婦女才是一位好的家庭婦女，也才是一位好的佛教婦女。

　　那對于不好的婦女，佛陀又是如何對待的呢？佛陀時代的印度有一個富有的長者，也是佛陀的大護(hù)法，叫齊格多，他的富有可與國王、太子相比。但他有一個很頭痛的兒媳婦，好吃懶做不干活，而且常發(fā)脾氣，對公婆不好。有一天佛陀去齊格多長者家應(yīng)供，聽到里屋里的吵鬧聲，因?yàn)榉鹜幼叩侥睦�，哪里就鴉雀無聲，無論是佛教徒還是非佛教徒。所以聽到吵鬧聲很奇怪，就問長者是誰在屋里吵吵鬧鬧，長者就說是他兒媳輸迦陀。他的兒媳生在一個富裕的家庭中，從小嬌生慣養(yǎng)，不懂禮貌，不孝父母，更不懂尊敬佛陀。佛陀說你把她叫出來，我跟她講幾句話。佛陀就啟發(fā)她，給她講了古今存在的七種妻子： 1 、麻煩妻子：心懷惡意，殘忍無情，喜歡其他的男人，疏遠(yuǎn)自己的丈夫，給別人帶來煩惱； 2 、賊妻子：對自己丈夫掙的錢不珍惜，鋪張浪費(fèi)，就象賊一樣陶自己丈夫的辛苦費(fèi)； 3 、貴族妻子：象貴婦人，粗魯惡語傷人，好吃懶做，剝削別人的勞動果實(shí)；4 、母親妻子：善良悲憫，愛護(hù)自己的孩子和丈夫，珍惜丈夫掙的錢，具有母親一般的慈心；5 、妹妹妻子：尊敬愛護(hù)丈夫象妹妹愛哥哥一樣，根據(jù)丈夫的喜好調(diào)節(jié)自己的生活，勇于犧牲自己的利益隨順丈夫； 6 朋友妻子：見了丈夫就象見了很久沒有見面的朋友一樣高興。善良、忠貞；7 、慈女妻子：受到傷害時可以忍受，不嗔不恨，時常關(guān)心自己丈夫的愛好。佛陀就問輸迦陀，這幾種妻子中的 “ 麻煩妻子，賊妻子，貴族妻子 ” 是壞妻子； “ 母親妻子、妹妹妻子、朋友妻子、慈女妻子 ” 是好妻子。你愿意做好妻子還是壞妻子？輸迦陀說愿做好妻子。這七種妻子，在當(dāng)今社會，也同樣適用。怎樣才能使家庭美滿、婆媳關(guān)系融洽呢？這是每個女居士應(yīng)該考慮問題。要孝敬父母，因?yàn)槲覀儚男〉酱蠖际芨改傅年P(guān)心照顧，所以應(yīng)報(bào)恩。而且你現(xiàn)在如何照顧你的父母，將是你自己子女的榜樣。這也是因果你現(xiàn)在如何照顧你的父母，將是你自己子女的榜樣。這也是因果報(bào)應(yīng)。在我們生活的大舞上，每個人都扮演著不同的角色。無論是主角、配角，只要能夠扮演好就成工者。就象運(yùn)動員在運(yùn)動場上，經(jīng)過努力雖然失敗了也是勝利者。所以在社會中應(yīng)找準(zhǔn)各自的位置，發(fā)揮自己的潛力。一個社會是由各種力量組成，并相互作用和牽制。只有平等才能發(fā)展。男女平等不是說一定要女人干男人干的事。只要能發(fā)揮自己的能力，與其它人平等競爭，不受阻撓，就是平等。但是婦女在實(shí)踐中會遇到許多麻煩。一個女孩如果一生下來就當(dāng)男孩來對待，那么她長大以后，性格會不會變呢？我認(rèn)為不可能。因?yàn)閺纳�理都決定了她是個女人。有一個故事：有一位老師父帶著一個從未見過世面的徒弟在深山里修行了很長時間，有一天師父病了，叫徒弟上街去買藥，臨行前師父對徒弟說：街上那些長長頭發(fā)、穿花衣服的都是老虎，會吃人的，千萬不要理他們。徒弟從街上把藥買回來后就對師父說：師父呀，我就喜歡那些老虎，您給我弄一個老虎回來吧。這說明人的本性從各方面早就決定了。佛陀從兩個方面看待婦女，從生理和心理上。因?yàn)榇蠖鄶?shù)婦女心地善良，所以先給她們講布施，爾后講持戒，佛陀本來不提倡婦女出家，因?yàn)槌黾沂菫榱肆?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死，而生死的根本是斷欲。婦女的感情比較深一些，是解脫的障礙，因此就困難一些。佛說男女平等是在佛性上平等，每個人都有佛性，都有成佛的機(jī)會。佛陀在剛成道時就說：奇哉，奇哉，大地眾生皆具如來智慧德相，只因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想著不能證得。這說明每個人都有差別。心佛眾生三無差別是從理體上說，佛沒有煩惱，所以看一切眾生都是佛。而我們呢？因?yàn)橛袩�惱，所以看一切眾生是形形色色的，有好壞的分別心，但分別心雖是虛妄的，作為緣起法它還是存在的。從真諦上講，人人都有佛性，這是平等的；從俗諦上講，我們是凡夫尚未證佛性，是不平等的。所以佛與眾生在俗諦上講是不可能平等的。男女平等也是如此，雖然男女都有成佛的機(jī)會，但由于自身的條件不同，當(dāng)然有快有慢，即使同是男人，也有智慧和愚癡的差別。婦女的某種特點(diǎn)決定了她自身在修行上的障礙。從業(yè)力來看，我們之所以成為男人或女人，都是前世的業(yè)力和決定的。佛陀所證智慧廣大無礙，對一切事物無分別心，所以認(rèn)為男人和女人是平等的，但從現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)習(xí)慣中看還是不平等的。

　　在佛經(jīng)及戒律中我們可以發(fā)現(xiàn)有許多對待婦女不公正的地方，之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象可以從四個方面來看：

　　第一， 佛陀說法是應(yīng)機(jī)說法。對于不同的眾生說不同的世間法和出世間法。也就是說，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。這種矛盾不是佛陀造成的，是由于每一個人對佛陀所說的法的理解角度不同而造成佛經(jīng)上的這種現(xiàn)象。

　　第二， 佛法不違世間法，佛法以世間法為基礎(chǔ)，所以包括世間法。佛陀時代的婦女地位很低，佛陀是一位改革者，但為了適應(yīng)社會環(huán)境，采取了很多方便權(quán)巧的方法，使佛陀能在社會上立住腳，以達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。佛法不違世間法可以從兩個方面來看這個問題。上座部佛經(jīng)中說：佛陀一開始并沒有制定戒律，在傳教十五年后，才開始制定戒律。當(dāng)時只說一句善來比丘，一個普通人就可以成為一個出家人，沒有什么儀式。我們知道提婆達(dá)多是佛教最大的敵人，是佛的堂弟。他想叫佛陀讓位給他，由他來領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)。他對佛陀說：你年紀(jì)大了，讓我來領(lǐng)導(dǎo)吧。為了求得在家人的供養(yǎng)，他向佛提出五點(diǎn)意見：一、住深山老林，二、出家人以乞食為生，三、穿糞掃衣，四、在樹下坐禪，五、素食。佛陀對提婆達(dá)多說，能守則守，不守也不反對�？梢姺鸱ú浑x世間法。如果出家人都住在深山里，那么由誰來弘法呢？沒有人弘法，佛法也就不可能傳到中國，佛教的發(fā)展也就會受到限制。佛陀的一代言教大約是在佛涅槃后四、五百年時才由文字記載下來的。在此之前都是師徒間口口相傳，所以難免出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。后來在結(jié)集經(jīng)典時，婦女被排除在外，所以婦女的很多權(quán)益沒有受到保護(hù)。一些當(dāng)時社會上的傳統(tǒng)習(xí)慣也慢慢進(jìn)入佛教中。佛涅槃后，迦葉尊者準(zhǔn)備把佛的言論歸類記載，因?yàn)楫?dāng)時有一個比丘見佛涅槃了就很高興，說佛陀在世時什么都不能干，現(xiàn)在佛陀不在了，什么都可以做了。迦葉尊者為了維護(hù)佛法的純潔性，組織了第一次佛經(jīng)的結(jié)集。以迦葉尊者為首的保守派一開始就以五事斥責(zé)阿難，因?yàn)閶D女加入僧團(tuán)是由于阿難的請求。并在結(jié)集時不允許比丘尼參加，取締了比丘尼在僧團(tuán)中的地位。到公元四世紀(jì)，更由于婆羅門教的復(fù)興，當(dāng)時的僧人，為了自身的生存，不得不適應(yīng)當(dāng)時社會的種種思潮，在很多著作中，反映出一些對婦女不平等的觀點(diǎn)。這是一些非常實(shí)在的客觀原因。

　　另外對于比丘尼八敬法的問題，有人認(rèn)為八敬法反映了佛教對出家婦女的不平等思想。八敬法指對比丘尼的八個要求：一、百歲比丘尼見到新受戒的比丘亦應(yīng)起身相迎，甚至禮拜；二、比丘尼不應(yīng)誹謗、辱罵比丘；三、比丘尼不得說比丘之過；四、比丘尼的具足戒須在二部僧中受；五、比丘尼犯僧殘罪，應(yīng)該二部僧中懺除；六、比丘尼應(yīng)在半月內(nèi)求比丘講法；七、比丘尼不可在比丘住的地方安居；八、比丘尼要在安居結(jié)束時在二部僧面前懺悔。有人說八敬法是對婦女的不平等，有人說八敬法非佛說，有的學(xué)者認(rèn)為八敬法不符合佛陀對婦女的本懷，有的則認(rèn)為從社會背景來看，有可能是佛陀說的。但佛說八敬法并非岐視婦女，而是為了保護(hù)婦女。所以我們應(yīng)了解八敬法制定的具體背景及歷史原因。

　　在佛陀第一次回故鄉(xiāng)時，佛陀的父親凈飯王已經(jīng)去世，他的養(yǎng)母離開摩訶波闍波提要求出家被佛陀拒絕了，沒有說明原因。佛陀離開家鄉(xiāng)后不久，她的養(yǎng)母就自己剃了頭發(fā)和釋迦族的五百婦女長途跋涉來到當(dāng)時佛說法的地方，準(zhǔn)備再次向佛陀請示，允許她們出家。因怕佛陀再次拒絕，所以就在寺院門外哭泣，阿難聽到后就去問為什么。佛陀的養(yǎng)母就把事情經(jīng)過說了一遍，并請阿難在佛陀面前為她們說情。阿難就去向佛陀求情，但還是遭到拒絕。阿難就問佛陀：您不讓婦女出家，是不是因?yàn)樗齻儾荒茏C果。佛陀說：并非如此她們有能力證果。阿難又問那為什么不允許婦女出家？佛陀說：我可以同意她們出家，但是她們必須接受八敬法。阿難就把這些話告訴了佛陀的養(yǎng)母。她們欣然接受。那么，佛陀既然承認(rèn)她們有能力證果，為什么不讓她們出家呢？這個問題可以從以下幾個方面來理解：第一、佛是全智全悲的，可以觀察眾生的因緣，如果輕易讓婦女出家，她們不會珍惜這個殊勝的因緣，第二、要求出家的婦女人多是釋迦族的，佛陀馬上答應(yīng)會遭到外道的誹謗，而認(rèn)為佛教是家庭宗教，因?yàn)槌黾业谋惹鸫蠖喑鍪轻屽茸宓�。第三、佛預(yù)見婦女出家會引起很多不必要的麻煩，因?yàn)閶D女加入僧團(tuán)便脫離了社會和家庭，沒有任何牽掛，但她們?nèi)孕枰�有人保護(hù)，而她們又不能和比丘住在一起，誰來保護(hù)她們呢？因?yàn)楫?dāng)時的印度很亂，所以很難保證婦女的安全，這就是開始佛陀拒絕婦女出家的原因。那么佛陀后來既然同意婦女出家，為什么又要制定八敬法呢？這個問題也可以從三個方面來討論。首先，如果比丘與比丘尼住在一起會引起腐敗，破壞僧團(tuán)的清凈與名譽(yù)。佛陀看到這一點(diǎn)就非常慎重，在佛教內(nèi)部，只有有學(xué)(未證果的人)和無學(xué)(證四果的人)的區(qū)別，沒有比丘與比丘的區(qū)別，所以沒有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別。第二　、因?yàn)楫?dāng)時的尼眾僧團(tuán)剛剛建立，需要僧眾來領(lǐng)導(dǎo)，亦僅是教師和學(xué)生的關(guān)系，沒有不平等關(guān)系。第三、佛陀對阿難說：婦女如果不在佛教中求出家，佛法會很長久地住世，因?yàn)橥�意婦女出家，我所說的法的壽命會縮短。所以佛制戒的目的是為了保護(hù)佛法，保護(hù)比丘不受外來的侵犯。由此我們可以看出，佛教是在承認(rèn)男女差別的同時主張男女平等的，是充分尊重婦女權(quán)益的。